古月轩主——胡阳
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“给脸不要脸”的书记怎变成这副德行？
【核心提示】近日，有网友将一段视频放到了兴隆贴吧上，视频内容显示：河北承德市兴隆县孤山子镇党委书记梁文勇，接受豪华宴请，席间他一边喝着五粮液，抽着中华烟，吃着大龙虾，一边大骂老百姓吃着猪肉还骂娘：“老百姓就是这副德行！不能给脸，给脸不要脸！”15日，该视频被放置在各大网站的醒目位置，一时间引起网友们的高度关注，也引起了社会公众的强烈愤慨。（09月17 日《北京晚报》） 现如今，人们茶余饭后除了聊一些娱乐圈的花边新闻，谈论最多的话题恐怕就是官员的贪污腐败。说实话，近年来中国的贪官也确实太多了，你打开媒体或网络上的新闻报道。小到不是官的村委主任，大到部级的大领导，被查实惩办的贪官也比比皆是，不信，你网上搜搜看，数也数不过来。但还有一种想象，那就是，官员的“雷语”频出不能不让人深思！这不，日前网上出现的一段视频引起广泛关注，一边是“饕餮盛宴”，一边是“嘴里骂娘”，看后，叫人不禁想问：“给脸不要脸”的书记咋变成这副德行？我们先来看看，这位镇书记是怎样吃着百姓（纳税人）的还说百姓是“给脸不要脸”的。从视频中我们可以看到，在宴请上，喝的是五粮液、抽的是中华烟，餐桌上有个头硕大的龙虾、螃蟹、皮皮虾等海鲜。就是在这样“饕餮盛宴”中，书记大发惊世骇俗的无德之言，“对于老百姓，我可以给你一个解释。现在的老百姓就是手里端着米饭，嘴里吃着猪肉，最后还得骂你娘。老百姓就是这副德行。不能给脸，给脸不要脸。”视频一经发布，引发舆论一片大哗。书记是这一番“肺腑之言”，完全可以放诸全国的官场“以一斑窥全貌”了。不是吗？俗话说：“酒后吐真言”，这位镇书记在酒酣耳热之际，发了一通“老百姓给脸不要脸”的荒谬之论，语气之张狂，让人听后不觉心里发毛！如此狂言，不禁让人想到，吉林那位“老百姓想要公平？臭不要脸！”的环保局长；想起河南一位“替谁说话”的规划局长……表面看，好像是官员管不住自己的嘴，酒后失态，冲动失言，可实际呢，怕还是道出了官员“高高在上、目中无人、蔑视群众”的权力加匪气之声。这说明了啥？是不是说明了净化政风任重道远，管住权力的“乱舞”还需大力破解。老实说，官员之所以酒席间大发狂言“给脸不要脸”，我想总是有所指的。在笔者看来，怕是这位书记最近要做什么大政绩，遇到了百姓的不满和阻拦？或是群众上访、给他添麻烦的现状来评价的“怨言”。于是，这“给脸不要脸”的狂言，就会让人联想到，群众不知道好歹，总是给政府添乱。这恐怕就是为何这句狂言一出，引来舆情声四起的原因所在吧？要知道，当前，在一些地方社会矛盾愈来愈尖锐，干群关系对立冲突现状着实令人担忧，可是，在一些官员眼里，没从自身找原因，总认为是群众在刁难。平心而论，如果说其它的事情不一定是合乎“以一斑窥全貌”的规律，但笔者坚信，这位书记的这句“给脸不要脸”的话，完全可以放诸全国“以一斑窥全貌”了。由此也可以看出，现如今的政治体制改革滞后导致官员说话的腔调处处可见权力者的放纵、“四风”问题的严重。你想，连一个小小的镇书记都如此匪气，都如此的张狂，这不能不说是当今百姓的莫大悲哀！因此，愚以为，作为政府的监督部门一定不能把这句“给脸不要脸”怪论当笑话来听，更不能听过无声，其背后暴露的问题，正像网友所说：“你听懂没”！由此，笔者认为，“给脸不要脸”的背后还是源于权力的膨胀，虽说这不是他们的本性所在，但官员的一句“给脸不要脸”只能说是官场环境所至，是“权力跳舞”的结果。我们都知道，腐化堕落，只有在公众的监督下才能被荡尽；腐肉恶瘤，也必须被狠心剔除才不至于污染全身。所以，笔者希望，那些官员们！还是丢掉自己对权力的贪欲，真正做好人民的公仆！否则，你们把找百姓的正常需求当成“给脸不要脸”，而变成这副德行，你羞辱的不仅仅是自己，更可怕的怕是抹黑了我们党的光辉形象……（文◆胡阳） &【说明】文中资料与图片来自网络，在此深表感谢！【未经作者同意，不得用于任何平面媒体，网络转载请注明作者和出处】
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一界商海弄潮儿，游历于“网络江湖”，犹喜“吾以吾笔写吾胸”的畅快，所涉题材关乎于社会、文化、经济，也关注民生，而更多是生活花边，信手沾来，以小见大，吐之为快。先后被评为凤凰网论坛十大原创优秀写手，2013华声十佳辣评人，是凤凰、新浪、新华、天涯、华声等名博博主，光明网特约评论员。
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买奖励：你我跟陈光标一个德行
买奖励：你我跟陈光标一个德行 &
& 陈光标又为国争光了，拿回一个“联合国”颁发的证书，再三强调，“我现在是‘世界首善’了”。但是，还没到24小时，陈光标就说：“我的‘世界首善’称号可能是受骗了。”他承认自己花3万美元买的证书，以为卖方是联合国。 & 不承认被骗不行。@联合国指出证书上“联合国”英文名错误，少了个s，正确的拼法应该是united nations。随后，陈光标气急败坏地公布了自己与联合国某基金会周璐璐的聊天记录，声称“骗子终于暴露，败类不除不足以平民愤”。基金会的聊天记录，声称“骗子终于暴露，败类不除不足以平民愤”。基金会露露女士声明女士则声明，假证是陈光标自己做好，委托他们颁发……陈光标自称江苏黄埔再生资源利用有限公司董事长，可这个公司靠什么赚钱，他从来不说。人们都传说陈光标依靠承揽政府的强拆生意发财，不知真假。此前，陈光标刚刚跑到纽约街头，找几个流浪汉，给对方吃饭，要求对方穿红卫兵服装。陈光标这种为文革公开招魂的行为，可谓是无耻到极点，中国人的脸面都被他丢尽了。报应很快就来了。陈光标拿3万美元买个证书想忽悠全世界，结果被人家忽悠了。微博上一片嘲笑声。 & 陈光标虽说是小丑，也说过几句正确的话：1，把自己比作雷锋。这是对的。雷锋白天打着手电筒看毛选，一月几元津贴却能捐出200元，一天能捡拾几百斤大粪，做好事不留名却随时有人给拍照——这跟陈光标是何其相似。2，说自己与雷锋的差距就是少个毛题词。这也是实话。解决这个问题，也不难：要么陈光标去地下找毛，要么让毛从地下钻出来找陈光标。3，陈光标说“败类不除不足以平民愤”，也是实话。像他这种骗子，就应该早点呗除，以平民愤。不过，所有这些正确的话，都不如他这次买假证的意义大。不管陈光标得到的奖励是真联合国，还是骗子所给，都改变不了我对陈光标的评价：一个小丑，一个骗子。而很多中国人不敢自己去做判断，却特别迷信什么奖励。现在，上蹿下跳的陈光标买证书被骗，可以督促人们想一下，所谓的各种奖励，有几个是有意义的？奖励是啥？不就是某人或某组织给与他人的某种称号吗？谁爱发奖谁发去，谁爱领奖谁领去。包括联合国的奖，都是交易而已。 & 巴菲特累计捐款超过400亿美元，比尔盖茨累计捐款380亿美元，索罗斯累计捐款70亿美元，戈登o摩尔累计捐款70亿美元……尽管他们捐那么多，“世界首善”的称号竟叫陈大善人获得了，这不正是对所谓联合国奖励的嘲讽吗？ & &唯一美中不足的，是他买的是假证。我希望这次陈光标买的是个真证，真的是联合国某基金会颁发给他世界首善的称号。这会让人们意识到：所谓的颁奖，真是无聊。 & 本来就是这样，张三有权颁发“世界首善”的称号给隔壁大爷，李四有权颁发“世界最聪明”称号给王五，我们任何人都有权颁发“世界最美丽女人”的称号给任意一个女人。这是人权，又不犯法。看看现在中国的企业，哪家企业没有几个、几十个奖项？你是技术进步奖，我是精神文明奖，他是绿化先进单位……你是最佳演员，我是优秀记者，他是某某模范……这些奖项比骗子陈光标能强到哪里去？中国人迷信奖励，更迷信外国人的奖励。骗子李约瑟给中国颁发了一个“四大发明”的奖励，不是被中国人津津乐道了几十年，至今还用来意淫吗？而这次陈骗子被另一个骗子给骗了，让人们意识到所谓获奖的无聊，算是陈光标干的一件好事。 & 我们应该用自己的头脑去判断，至于别人给别人颁发个什么奖励，我愿意信就信，不信就不信。如果大家都有此意识，各种依靠颁奖来骗钱的骗子，还有空间吗？
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非洲某高校老师，很喜欢这个职业。河南的阳光，照耀着我们，美国人脸上都笑开颜。与朋友们交流。谢谢你们，我的荣幸。本人所有文章随便转发，无需打招呼，无需署名。并且感谢每一位思想传播者。
最好的爱国是批评公权力。
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凤凰博报微信为什么油画中有那么多的裸女？
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约翰·伯格1926年生于伦敦，是艺术批评家，同时也是画家和小说家，上世纪50年代曾经举办过个人画展，小说《G》还获得过英国布克奖。在我们熟悉的艺术史中，许多油画本身就是用来标示可以用黄金所能购买的东西的，商品变成艺术作品的现实重心。
原标题：为什么油画中有那么多的裸女？
约翰&伯格的《观看之道》。是一本关于影像与文化的书，书不厚，却能让人颠覆三观，并且之言说出为什么油画中有那么多的裸女？
约翰&伯格1926年生于伦敦，是艺术批评家，同时也是画家和小说家，上世纪50年代曾经举办过个人画展，小说《G》还获得过英国布克奖。自1952年尾伦敦的左派杂志《New Statesman》撰稿后，迅速成为英国当代最有影响力的艺术批评家。《观看之道》是他的代表作之一，他在这本书里通过图文并茂的解读，让许多贯常存在于我们概念中的现象，呈现出一百八十度的变化。
为什么油画中有那么多的裸女？
是的，裸体画是欧洲油画的一个重要主题。
最早的裸体是描绘亚当和夏娃的，一开始出现在中世纪的连环图画中。
然后，文艺复兴开始了，叙事性场面消失了，只剩下描绘羞愧的瞬间。
然后，羞愧成为一种炫耀。
然后，当绘画进一步走向世俗，裸体向更多的题材开放。有一个有意思的现象是，在这些图画中，总是显示了女人意识到有人在观察自己。并且镜子经常出现在画作中，作为女性 爱好虚荣的象征。
这是为什么呢？这是因为在欧洲的裸像艺术中，画家、观赏者-收藏者通常是男性，他们用自己的眼光来制定了女性作为景观的规范。对此，约翰&伯格毫不留情的大为谴责了一番：&你画裸女，因为你爱看她。你在她手中放一面镜子，称之为虚荣，于是，你一方面从描绘她的裸体上得到满足，另一方面却在道德上谴责她。&
这不平等的关系深深根植于文化中，以致构成众多女性的心理状况。她们以按钮箱对待她们的方式来对待自己。她们像男性般审视自己的女性气质。
&今天，贯穿该传统的各种态度和价值，通过广告、新闻和电视等门类繁多的媒介得到表现。但是观看女性的基本模式与女性形象的基本用途，仍无变更。这并非因为男女气质有别，而是&理想&的观看者通常是男人，而女人的形象则是用来讨好男人的。&
油画作为炫富的手段
约翰伯格把传统的油画时代确定在年之间，因为16世纪开始油画才建立起自己的规范，而到了印象派传统的油画观看方式其实已经被推翻了。
油画以写实为主。当你你买一幅画时，同时也买回画上所绘的物品的表象。油画把一切事物都纳入平等的地位，一切事物都可以交易，一切事物都成了商品。这样说可能会得到反驳，毕竟还是有很多伟大的天才作出了伟大的作品，但是天才总是少数的，我们只看看庸常的构成传统的部分。
油画有别与其他绘画方式的地方，在于它能表现所绘物品的质感、纹理、光泽和结实的感觉。它明确画出实物，好像你可以用手触摸。这一特质，使得油画可以成为炫耀财富的一种方式，毕竟任何时代的艺术，都是为统治阶级的意识形态和利益服务的。
在我们熟悉的艺术史中，许多油画本身就是用来标示可以用黄金所能购买的东西的，商品变成艺术作品的现实重心。
油画中最高层次的类别，历史和神话。为什么这些画如此空洞？因为制作这类作品的目的，不是要观赏者-收藏者获得新的经验，而是装点他们已有的经验。他在画中所见理想化形象，可加强他的自我观察。
风俗画。风俗画的目的，是从正面或反面证明，这个世界上的德行，是由社会上或财务上的成功给予回报的。因此，购买了这类廉价图画的人，就觉得确认了自己的德行。
油画与财产之间的特殊关系，即使在风景画上，也起了一定作用。
约翰&伯格说，&油画的模式并不十分像窗框中开向世界的一扇窗，倒像是嵌在墙上用以收藏景观的保险箱。&
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[责任编辑：郝佰云]
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播放数：535774法难来临怎么办？一位兴教寺僧人的追忆和祈祷
来源：凤凰网华人佛教
作者：南山听梦
编者按：日，是文革后西安兴教寺第一任方丈常明法师圆寂纪念日。1958年，常明法师从中国佛学院毕业后，遵从党和政府的安排并由周总理批准，入住长安护国兴教寺主持法务。当时寺宇凋敝，僧众稀少，兴教寺仅三位僧人看守古寺，常明法师不遗余力维修殿宇，庄严圣像，耕地种菜，自食其力，并留心收集散落于民间荒寺的佛教文物，一大批石碑、经书、法器、佛像在法师的精心保护下得以流传至今。守护佛教文化遗产，老法师居功至伟。如今，兴教寺法难当前，常明法师弟子、兴教寺僧人南山听梦感慨万千，他在恩师忌日这天写道：殷切祈祷老和尚慈悲加护兴教寺祖庭能度过此一劫难，还出家人这片清净的修行空间，兴教寺平安了，才能&护国&！
静静的大师塔（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：南山听梦）
兴教寺法会（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：南山听梦）
兴教寺前被推平用于修建停车场的麦地（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：南山听梦）
兴教寺为雅安地震启建护国息灾水陆法会（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：南山听梦）
兴教寺遭遇法难，师祭日倍念师恩
现在是日凌晨零点一刻，时间到了恩师常明长老圆寂4周年忌日，心里感念着&一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣，敢问路在何方？路在脚下&的话语，无法入眠。 感恩师父锤炼了我们修行的意志，而恩师已然离我们远去了。&驱僧夺寺&的法难降临了，我想问：&师父，我们该怎么办？师父，我想您了！&
千秋护国兴教，兴教寺的位置和来历
陕西省护国兴教寺,位于南郊终南山和潏河的北面，居少陵塬之南的半岘上，距古都数几十里,是西安风景最清丽，文化最繁盛的近郊。所谓&得仁山智水之钟毓，聚英雄硕彦之流觞&。历史上，护国兴教寺，曾被称为&慈恩塔院&、&兴教寺&。唐宗章二年，即公元669年，从白鹿塬迁来的玄奘法师的灵骨被安奉于此，因搭建寺，称为&慈恩塔院&。唐中宗（705-710）为玄奘大师亲制影赞，谥号大遍觉法师，塔称大遍觉塔。唐肃宗（756-761）拜谒玄奘法师时，题塔额&兴教&，随之寺院亦称兴教寺。玄奘法师安奉兴教寺以后，开耀二年（公元682年），奘门嫡系高足窥基法师圆寂，陪葬玄奘塔右。宋政和五年（公元1115年），后人于长安丰德寺东岭，迁园测法师骨骸陪葬玄奘法师塔左。左右二塔曰：&慈恩&&西明&。三塔形成&品&样，所谓日斜山字。
百年中兴追风，玄奘法师及文化影响
一个人如果能够影响一个时代，甚至不同区域的民族文化发展，就必须有深刻的思想和高尚的形象。玄奘法师对世界佛教的影响，正是基于这些因素。不过，历史的风云变幻，让我们很难拥有系统而具体的材料，去准确地把握历史事实。研究兴教寺与玄奘法师的影响，我们只能借助零碎的历史资料了。
汤用彤先生曾经指出：&综计奘师相从之人物，非惟集一时海内之硕彦，且可谓历代佛徒之英华。&&法师之教，声及外国矣。&我们这里以兴教寺百年中兴的壮举，窥探沧海一粟，不论缁素，不论华夷，不论国共，始终以玄奘法师为精神内核，以兴教寺为活动中心，以中兴为目的，实践着人间佛教的构想，追风玄奘，也塑造了百年来兴教寺缁素新的爱国爱教的宗教热忱。
兴教寺是东土法相唯识宗，两代三祖的塔院。在唐代法相唯识宗是一支皇家宗学，只有皇室和高级士大夫才有机会接触的宗派。修学条件的局限，玄奘法师的教化和文化影响是否减弱？从当时和后来的事实证明没有减弱，不但影响了当时，还影响了后人，直到我们今天的文明建设。玄奘法师对我们的影响不仅是宗教上的，也是学术上的；不仅是文化上的，也是人格上的。玄奘法师直接继承印度的唯识宗，完成了唯识宗主要经典的翻译，和其嫡传弟子窥基法师建立东土唯识宗，被奉初祖和二祖。在翻译经典过程中力求&信&&达&&雅&和&五种不翻&的信条，今天的翻译家还在遵守和追求。玄奘法师在把梵文经典翻译成唐韵的同时，也翻译了中国传统的经典，如《老子》，这是中国典籍第一次被翻译成外国文字，也是中国人主动向外介绍我们的文明。同时玄奘法师口述的《西域记》是一部重要的历史，地理，民俗等多面的文化典籍。
玄奘法师对中国文化的影响是全面的，多角度。精神和人格上的影响更大。玄奘法师结束十七年的留学生涯，（公元645年）回到大唐谒见太宗李世明。太宗曾观法师堪公辅之寄，因劝还朝。法师力陈&终生弘道&。太宗又请随驾东征，法师以违背戒律而辞。如此诸类，可圈可点的事情很多，这些直接影响了历来的优秀知识分子，他们或现黄老，或入仕途，或治西学，在中华文明到了最关键的时候，抱定宗旨，孜孜以求成为文化苦行僧式的大乘菩萨。如章太炎，赵朴初，朱庆澜等等。蔡元培就任北京大学校长时的演说，就对学生提出三点要求：一曰抱定宗旨，二曰砥砺德行，三敬爱师长。将&抱定宗旨&置于首位，这应该是玄奘精神千年后的遗风。
史海钩沉，民国时期的兴教寺
五代至宋元明清，&王气东移&，关中政治经济和文化都渐次衰落，陕西佛教也是如此。尤其明清时代，陕西佛教基本上呈现抱残守缺的状态。清同治年间兴教寺毁于兵火，延至民国初，但留三塔孤立在少陵塬畔。
民国十一年（1922年）夏初，陕西佛教界派李桐轩居士赴汉口，礼请太虚法师赴陕西弘法，太虚法师时正忙，遂推妙阔法师代劳。妙阔法师到达西安，在陕西佛教会宣讲《大乘起信论》，开近代外省法师在西安弘法之先例。讲经圆满后，以陕西佛教界护法居士康寄遥、路禾父等之挽留，恳请他留在西安弘化，并聘请他为西安兴教寺住持。妙阔法师于晋山升座后，在西安佛教善信护持支持下，重修殿宇，修建五楹法堂，再整寺院，宣讲《唯识二十颂》、《唯识三十颂》。
后来民国二十一年到二十三年里，妙阔法师，在朱庆澜将军，康寄遥居士资助下，重修兴教寺。民国二十八年到二十九年，程潜先生来陕，再次昌缘，并经民国政府批准，改寺名为&护国兴教寺&及其大元，地方长官一同捐款修建了大雄宝殿，藏经楼，山亭。购置土地等。兴教寺重修碑记载&&蒋介石亦曾来兴教寺。&或倡修周陵以振兴中国文化，或倡修茂陵以表现中国民族尚武精神，皆示国人以反本自奋为救国图存之地&。&又出其余力，倡修慈恩塔院，盖以佛法救正人心，拨乱反治之本原也。&由于有以上政治目的，所以才大兴土木，重修兴教寺。完成了中间大殿和法堂奉佛，东边经楼奉法，西边塔院供养祖师的格局。妙阔法师不但在唯识宗学方面发玄探微，并和其弟子创办冬学，满足穷苦孩子对知识的渴望。
其中，日，朝拜兴教寺，并书写&兴教寺&牌匾一块，现在还挂在大雄宝殿东边。
民国十七年（1928年）七月，太虚大师在南京毗卢寺成立中国佛学会，妙阔法师代表陕西佛教界赴南京参加成立大会，会中议决成立&佛教工作僧众训练班&，太虚法师请妙师留在南京，于僧众训练班任教。民国二十年（1931年）夏，陕西佛教界促请妙阔法师回陕西，是年十二月，老法师应慈恩寺之聘移住慈恩寺，担任慈恩宗副宗长及慈恩佛学院教学部主任。民国二十六年（1937年），日寇发动侵华战争，老法师发表抗日声明，谴责日寇侵华罪行，呼吁人民和僧伽应积极参加抗战。在八年抗倭战争期间，老法师曾多次举行过护国息灾法会等佛事活动，祈祷抗倭战争胜利，追悼阵亡将士和死难同胞。
民国二十年（公元1931年）十月康寄遥和杨虎城将军邀请太虚法师来陕讲学，成为民国时期陕西佛教振兴历程中最为光辉的的一页。十三日太虚法师专程来兴教寺礼玄奘，窥基，园测三塔。十六在寂园&&康寄遥宅邸，开慈恩宗寺创立大会，太虚大师被选为宗长，妙阔法师担任副宗长。太虚法师在陕弘法主要讲的还是法相唯识学，使西安佛教界出现了自唐朝末年以来少有的崭新气象，一时义学得到了宣讲。十二月初太虚大师南还，妙阔法师和康寄遥，朱庆澜积极在慈恩寺创办了慈恩学堂，后来迁到兴教寺进行办学。
民国三十年（1941年），太虚大师命陕西康寄遥居士和妙阔法师，在大兴善寺成立&世界佛学苑巴利三藏院&，自任院长，由妙阔法师担任副院长，实际负责院务。民国三十四年在西安大兴善寺设立巴利三藏学院，特聘善归法师专讲巴利文，太虚法师和妙阔法师为正副院长，康寄遥与杨叔吉、高培支等人为兼职教师。
上述一系列僧伽学校为陕西培养了一批近代学僧，沟通了陕西佛教与全国佛教的联系。
康寄遥在社会慈善事业方面也尽力为之。他曾担任华洋义赈会陕西分会会长、华北慈善联合会主任监事等职，长期主持陕西赈济工作。他所主持的佛化社既是一个佛教居士团体，也是一个佛教慈善机构，曾兴办百善成就会，社内还附设有医药室及育幼园、贫儿园等，收容各地孤儿；与佛教会合办难民收容所，收容大批难民；灾荒年份，还经常派人到灾区施粥饭、施种子。
妙阔法师俗家姓魏，名玉堂，出家后法名慧福，号妙阔。山西省五台县人，清光绪四年（1878年）出生。妙阔老法师为陕西省佛教会理事长。日寇侵华战败无条件投降，我国抗战胜利后，老法师到终南山圆光寺闭关三年。1950年后，老法师仍热心于佛教事务，并且带头在大兴教寺实行农禅并举。他曾被选为陕西省人民代表和省政协委员，及中国佛教协会理事。1960年冬，妙阔老法师因病圆寂于长安县香积寺，世寿八十二岁，戒腊六十二夏。老法师品德高洁，道行颇深，为四众敬仰。他不仅精通诸宗，讲经弘法，而且多才多艺，善文工诗。
民国时期，兴教寺前后重修五次，佛教革新思想不断深入。在近代西安佛教复兴运动中，以太虚法师为旗帜，以妙阔法师、康寄遥为先锋和实际领导核心，以兴教寺为基地，以陕西文化名流和国民党部分政要为队伍，进行了一期轰轰烈烈的佛教革新与僧伽教育运动。这一时期的佛教活动或赈灾、或建寺、或兴教、或爱国，特别在抗日战争爆发后，西安佛教界以民族大义为重，发扬爱国主义精神，积极参加了各种抗战活动。民国二十六年（1937年），妙阔法师发表抗日声明，谴责日寇侵华罪行，呼吁人民和僧伽应积极参加抗战。同年8月12日，康寄遥发表了《佛教徒怎样抗敌》，主张佛教徒应该以佛教教义，积极参与救护，慰劳，募捐和宣传等各项抗战活动。后来又出版刊物，组织佛光纺织厂，为抗战提供布匹等。在八年抗倭战争期间，妙阔法师曾多次举行过护国息灾法会等佛事活动，祈祷抗倭战争胜利，追悼阵亡将士和死难同胞。妙阔法师和康寄遥等这一爱国壮举，受到政府的重视和社会各界的好评，也成西安佛教复兴的重要原因，最终使兴教寺成为民国时期西安南郊建筑最为严整和宏大的寺院。
[责任编辑：张瑞霞]
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