如果没有人没有家庭国谁来建立？没有人就没有国这个概念，俗话说得民心者得天下，也就是说百姓支持才能建国，否则就是独夫民贼就是反动政府，就会被人民群众唾弃！商纣王自以为朕即国家酒池肉林峻宇雕墙还大言不惭的说“我生不有命在天？”结果呢，呵呵成了闻名天下的大笑话，呸！
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　　支持　　历史证明，先有家，后有国。
　　@七大神龟
14:23:00　　支持 　　历史证明，先有家，后有国。　　—————————————————　　顶　　
　　普通百姓为了生存，不得不做出一些卑鄙龌龊的事情，但却有一些所谓的伟人为了满足自己贪婪无厌的欲望，而做尽罄竹难书的恶事，这样的家伙，你们还有脸称颂他吗！？
　　毛主席教导？　　卧槽合着历史上民族英雄都不懂？　　
　　您所呼叫的用户尚未安装QQ……　　
　　你之前不是jy吗？这么快换阵营了？　　
　　裆不是一直的说“有国才有家么”？　　
　　@选BIN 8楼
01:40:04　　裆不是一直的说“有国才有家么”？　　-----------------------------　　对啊，党说的有家，意思是有个能平安度日有天伦之乐每天大家下班可以围坐一起开心滴吃饭聊天的家　　像现在的伊拉克乌克兰，家当然还是有的，但是已经不是普通意义上的家了，因为不知道哪天家里的房子就给炮弹轰平了，不知道哪天，家里的成员就给流弹击中了再也回不来了，于是很多家庭残缺不全，当然你也不能否认仍然叫做家　　jy显然很喜欢伊拉克乌克兰这样的家，不过大多数人喜欢党说的那个家
　　中华传统文化中蕴含着深厚的治国理政、管权治吏思想，有丰富的礼法相依、崇德重礼、正心修身的历史智慧。“国家”是我们民族独有的概念，国与家紧密相连、不可分离。修身齐家治国平天下，修身为首要。中华传统文化是责任文化，讲究德治礼序。　　王岐山指出，孝悌忠信礼义廉耻是中华文明的DNA，为国尽忠、在家尽孝，天经地义。我们要尊重自己的历史文化，把握文化根脉，取其精华、去其糟粕，坚守和弘扬优秀传统，发挥礼序家规、乡规民约的教化作用，为全面推进依法治国提供文化营养。　　
　　@扮猪2吃老虎 7楼
01:27:33　　你之前不是jy吗？这么快换阵营了？　　-----------------------------　　他哪里换阵营了？他的意思不就是说国是不重要的吗？　　、　　所以即使亡国也无所谓，因为他的家仍然存在，虽然美国在中东用导弹毁灭了很多很多家庭，但是楼主相信，自己家肯定会是幸存的，即使连天战火，别人都死的死伤的伤，楼主家仍然能按时上班按时下班，去菜场买菜，晚上一家人围坐桌边，完全不受影响，炮弹都跟楼主家签了约的，绝对不来骚扰他家
　　@牛联社70 12楼
02:19:49　　中华传统文化中蕴含着深厚的治国理政、管权治吏思想，有丰富的礼法相依、崇德重礼、正心修身的
智慧。“国家”是我们民族独有的概念，国与家紧密相连、不可分离。修身齐家治国平天下，修身为首要。中华传统文化是责任文化，讲究德治礼序。　　王岐山指出，孝悌忠信礼义廉耻是中华文明的DNA，为国尽忠、在家尽孝，天经地义。我们要尊重自己的
文化，把握文化根脉，取其精华、去其糟粕，坚守和弘扬优秀......　　-----------------------------　　本来就如此。外国人现在终于向家庭，家族文化方面发展了。我们却以破坏家庭伦理为乐。　　我们和印度的姓氏，家族荣誉方面的道德伦理，西方始终只能按照这方面进发的。他们的个性化，其实属于游牧民族方向的发展，等到过一段和平安逸时期，看他们还能继续个性化不。。。
　　"把字调大点,看不到!!!"　　
　　由于大气电离层影响，与该用户的卫星连接已中断，请稍后再试。 　　
　　机主正在裸奔　　
　　你要和我说话？你真的要和我说话？你确定自己想说吗？你一定非说不可吗？那你说吧，这是自动回复，反正我看不见 　　
　　“把字调大点,看不到!!!”　　
　　@左鬓蔷薇 2楼
18:30　　@七大神龟
14:23:00　　支持 　　历史证明，先有家，后有国。　　—————————————————　　顶　　-----------------------------　　撸主个脑瘫患者,　　毛主席有木有说,克什米尔有国木有?　　克什米尔那里的老百姓都木有家么?　　
　　正在格式化你的硬盘，请稍候……　　
　　你有权保持沉默，你所说的一切都将被作为存盘记录。你可以请代理服务器，如果请不起网络会为你分配一个。 　　
　　多学学辩证唯物主义　　
　　匈奴未灭，何以家为。没有强的国，那有富的家。　　
　　对不起，你所联系的用户因为太过帅气，已被腾讯公司删除。详情请咨询110，谢谢，再见。　　
　　@倒拽九牛
08:36:00　　匈奴未灭，何以家为。没有强的国，那有富的家。　　—————————————————　　没有一个个家庭哪来的国？　　
　　@扮猪2吃老虎
01:27:33　　你之前不是jy吗？这么快换阵营了？　　-----------------------------　　@凄美心伤己 13楼
02:21:57　　他哪里换阵营了？他的意思不就是说国是不重要的吗？　　、　　所以即使亡国也无所谓，因为他的家仍然存在，虽然美国在中东用导弹毁灭了很多很多家庭，但是楼主相信，自己家肯定会是幸存的，即使连天战火，别人都死的死伤的伤，楼主家仍然能按时上班按时下班，去菜场买菜，晚上一家人围坐桌边，完全不受影响，炮弹都跟楼主家签了约的，绝对不来骚扰他家　　-----------------------------　　我个人认为你理解有误，人不是说国不重要，而是说国是由家庭组成的。这一点同意吧。。。国家是由一群家庭组成的，并且是体现了这些家庭的综合意志。　　再说家庭和国家的关系，既然国是家庭组成的，那么这个国家应该就承担保护家庭的责任，否则成立你是干啥的。　　所以说，楼主不是说国家不重要，但是作为国家和社会的最基本组织单元。。。。家庭，才是最根本的。。。成立国家的初衷，也是让每个家庭过的更好。。。不是这样的吗？？？？　　所以，我们追求的是家庭的强大和幸福，这才是最根源的需求，也是国家成立的一个原因。
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国家与家庭的互构：河北翟城村调查
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丛书名: 中国乡村考察报告
正文语种: 简体中文
尺寸: 22.4 x 15 x 1.4 cm
重量: 259 g
潘鸿雁，1972年生于新疆石河子150团，1991年考入新疆大学外语系，1997年考入新疆大学马列部，2003年考入中国人民大学社会与人口学院社会学系，师从著名社会学家郑杭生教授，方向为理论社会学及其应用，2006年获社会学博士学位。
自1995年以来，先后在新疆大学外语系、法学院及政治与公共管理学院从事教学和研究工作，现为中共上海市委党校社会学教研部副教授。近年研究领域为农村社会学、家庭社会学，代表性的文章有：《对性道德的探讨》《社会转型期农民外出务工现象的社会学视野》《社会学的范式及其整合趋势》《对非常规核心家庭实践的亲属关系的考察——以翟城村为例》《家庭策略与农村非常规核心家庭夫妻权力关系的变化》等。
《国家与家庭的互构:河北翟城村调查》内容简介：农民家庭稳定与否，是构建农村和谐社会的关键，更是构建中国和谐社会的关键。《国家与家庭的互构:河北翟城村调查》作者以社会转型加速期定州翟城村非常规核心家庭为研究对象，结合定性与定量的研究方法，从社会互构论的观察和研究视角，对户籍制度的变迁与外出打工家庭策略相互作用下的农村非常规核心家庭关系的变化进行了深入细致的分析和解释。
《国家与家庭的互构:河北翟城村调查》是研究转型期中国农村社会家庭关系变迁的探索性作品。书中对中国农村户籍制度演变的历史过程、农民外出打工引起的家庭内部与外部关系的复杂变化、国家与家庭在社会变迁中的互构进程等问题都作出了精辟的分析和论述。这些对于探讨我国户籍制度的改革、建构适应于外出打工策略的家庭关系、构建农村和谐社会等都有着重要的启示。
我很高兴，作者将我们提出的社会互构论引入家庭社会学研究领域，把它作为自己著作的主要视角，提出国家与家庭的互构共变。应用新视角研究新问题，这不能不使著作具有新意。对于家庭社会学来说，这是一种理论的探索和提升，也是一种现实内容的延展和丰富；对于社会互构论来说，则是一种实证的检验和应用的拓展。在这种意义上，作者也对社会互构论做出了自己的一份贡献。
——郑杭生（中国人民大学社会学理论和方法研究中心主任、教授，中国社会学会会长）
作品选题具有比较重要的学术价值和实践意义，对中外学者关于家庭内部的研究成果做了一定程度的考查，对定州地区农民工外出而形成的非常规核心家庭开展了内容丰富的经验研究，以充实的材料揭示了非常规核心家庭在内部关系与外部关系各方面发生的复杂变化，并从制度变迁与家庭结构变化的互构关系作出了理论概括，全文思路清晰，行文规范，观点明确，论述充分，表现了明显的学术探讨性和一定程度的创新性，是一篇比较优秀的作品。
——刘少杰（中国人民大学社会学系教授、博士生导师）
第一章 导论
第一节 问题的缘起及研究意义
第二节 研究思路与方法的设定：
第二章 家庭结构的变迁：非常规核心家庭
第一节 社会转型加速期定州农村社会的变迁
第二节 定州农民外出：“走向现代性”的家庭决策与实践
第三节 非常规核心家庭的结构
第三章 非常规核心家庭内部关系的调适
第一节 夫妻关系
第二节 亲子关系
第四章 非常规核心家庭外部关系的建构
第一节 互助互利的亲属关系
第二节 互惠互利的邻里关系
第三节 差序格局的现代内涵
第五章 理论总结与对策思考
第一节 制度的回应
第二节 制度变迁与家庭策略：国家与家庭的互构
第三节 重建社区支持的对策思考
附录一 调查问卷
附录二 若干个案调查有人可能会同构国家与公司、家庭相同的结构和关系。国家这个集体与公司的区别和相似之处有哪些？去与原来有竞争关系的新公司上班，首先有能力进去，然后到了新公司，新公司有新的文化，则产生许多问题了。主要是文化的差异。同构也就是打比方很有意思。_回龙观社区网
《亲子小屋》显示文章详细内容：
等&&&&级：资深长老
经&验&值：13566
魅&力&值：1950
龙&&&&币：19309
积&&&&分：12194.1
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有人可能会同构国家与公司、家庭相同的结构和关系。国家这个集体与公司的区别和相似之处有哪些？去与原来有竞争关系的新公司上班，首先有能力进去，然后到了新公司，新公司有新的文化，则产生许多问题了。主要是文化的差异。同构也就是打比方很有意思。
这个帖子让自己学习思考了许多东西。谢谢啊。
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京ICP证040069号 昌公网安备号 法律顾问：黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙是什么意思?
黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙是什么意思?
08-09-23 &
约客 宋·赵师秀 黄梅时节家家雨， 青草池塘处处蛙。 有约不来过夜半， 闲敲棋子落灯花。 黄梅时节，江南细雨淅淅沥沥，下个不停，润及千家万户。开头一句，展现的是南国一片迷蒙的整体景象，接着是草地池塘的近景。前者是目所见，后者是耳所闻。江南风景，有声有色。 阴雨连绵，空气湿润，池水陡涨，青蛙欢歌一片。诗的后两句是“约客不来过半夜，闲敲棋子落灯花”。深夜候客，无所事事，轻敲棋子，诗人心情闲适。所以蒙蒙细雨也就有了诗意，蛙鸣声声也如此悦耳。他时时在捕捉着客人到来的脚步声，听到的却是一片蛙鸣，因此印象极为深刻。如果不是在等待客人，而是急于入眠，那么对这扰人清睡的鼓噪，恐怕早就烦躁了
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梅雨季节的时候雨是连绵不断的,池塘的到处都是有青蛙的叫声~
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[古诗]黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙
　　赵师秀（？—1219），字紫芝，又字灵秀（或称灵芝），别号天乐，永嘉人。宋光宗绍熙元年（1190）进士。庆元初为上元主簿，嘉定间为筠州判官，改推官，终于转运司干办公事。为诗以晚唐的贾岛、姚合为宗，刻意雕琢，野逸清瘦，欲矫“江西派”之失，而取径太狭，终不免破碎尖酸之病。与徐照、徐玑、翁卷合称“永嘉四灵”，被推为“四灵”之冠。曾选唐诗成《二妙集》和《众妙集》，有《清苑斋集》。 　　约客〔1〕 　　黄梅时节家家雨〔2〕，青草池塘处处蛙。 　　有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花〔3〕。 　　【注释】 　　〔1〕谢枋得《千家诗》作《有约》，《宋诗纪事》作《绝句》。 　　〔2〕黄梅时节：江南立夏后进入阴雨连绵的季节，约四十天，叫黄梅天。家家雨：到处都下雨，极言雨水之多。 　　〔3〕灯花：古时用油灯，灯芯燃烧时结成的花状物，叫灯花。此句指棋子敲的时间长，不知不觉灯花落尽。 　　【导读】 　　此诗写的只是夏天的某一个夜晚候客而客不至的情景，属于日常生活中轻描淡写的片断，而却有化腐朽为神奇之功效。似漫不经心却又让人心里不觉一动，霎时难以言状，空气中一种烦躁怅惘的情绪慢慢氤氲起来，散布在连绵的阴雨和聒噪的蛙声中，气氛渲染相当成功。结句传神入妙，一“闲”字使全诗的节奏很自然地舒缓下来。全诗字句明净，平仄谐畅。《柳溪诗话》曰：“意虽腐而语新。”
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