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中穆网—穆斯林的网站，西安社区—穆斯林学习的平台
本帖最后由 sulaiman0514 于
00:34 编辑
& && &中穆网的宗旨——“网聚穆斯林，共享伊斯兰”，一个地地道道的穆斯林网站；中穆网西安社区——弘扬真善美，摒弃歧视，宣扬正道，穆斯林学习的平台。
& && &欢迎那自愿接近伊斯、了解穆斯林，带着一颗善良心的非穆斯林朋友来共同学习、共同交流、广交朋友、谈笑人生，其乐融融......
& && &也请那些对伊斯兰带有恶意，对穆斯林带有敌意，对我们尊贵的《古兰经》、《圣训》指手画脚，随意诽谤的无耻之徒说一声：请你们要有自知之明离开这里，这里不欢迎你们。如果你们真要在这里死缠烂打，请你们看看，我的双手手指、我的双脚脚趾，是不是中指要长于其他指头。
& && &要是朋友来了，我们有腊牛肉、灌汤包子、羊肉泡馍招待；遇到冻僵的毒蛇，我们绝不会把它放到我们的怀中，等其苏醒来反咬我们一口；要是豺狼来了，等待它们的将是猎枪（痛打落水狗）。
色兰；中穆网是中国穆斯林维一的汉语网站，是网聚穆斯林，共享伊斯兰，中正、宽容、团结、友爱，信道而且行善，构筑的桥梁。
宽容是大海，能容下江河，也能容下小溪；能容下竞游的百舸，也能容下一叶偏舟，宽容是高山，能容下鲜花，也能容下荆棘；能容下参天的大树，也能容下一棵小草。宽容是丝丝春雨，能融化坚固的冰层，敲醒沉睡的爱心。宽容是一种境界，一个人真诚地宽容了别人的过失，他的境界就上升了一个层级；学会了宽容！支持楼主：
同意: 5 回色兰，感谢，但是兄长应记住，毒蛇会在苏醒时，反咬农夫一口的，宽容是相对的，对于朋友则是，对于敌人反之。&
色兰；中穆网是中国穆斯林维一的汉语网站，是网聚穆斯林，共享伊斯兰，中正、宽容、团结、友爱，信道而且行 ...
& && &回色兰，感谢，但是兄长应记住，毒蛇会在苏醒时，反咬农夫一口的，宽容是相对的，对于朋友则是，对于敌人反之。
& &&&比如两军交战，假如你宽容的放下武器，其结果可想而知，当遇到恶狗，你亮出宝剑痛击，它们将夹起尾巴灰溜溜的逃之夭夭了。
坚忍还可以使人从恶人的恶行和诡计中获得平安，真主说：“ 如果你们坚忍而且敬畏，那末，他们的计谋不能伤你们一丝毫。
（３：１２０） 真主又说“你们当以坚忍和礼拜来求佑助。”（２：４５）在后世，坚忍信士还要获得重大的报酬，真主说：“惟有
坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。”（３９：１０）他们将得进天堂乐园，天使们向他们祝安，“祝你们平安！这是你们因坚忍
而得的报酬，后世的善果真优美。” （１３：２４）
坚忍还可以使人从恶人的恶行和诡计中获得平安，真主说：“ 如果你们坚忍而且敬畏，那末，他们的计谋不能 ...
& &&&学习了，坚忍也同于放任，纵观伊斯兰的历史，我看到了我们学习和效仿的楷模——穆圣（愿主福安之）在传教的过程中，在克尔白当那些卡菲尔，用牛牙叉骨击其头，给他的身上泼粪便，他都坚忍的不给于还击。
& && &伊斯兰是个和平的宗教，珍爱和平，渴望和平，祈祷和平，最高的理想是和平，但不排除战争的可能性，因为伊斯兰是以敬主爱人和高度理性为宗旨，以中正﹑合理﹑仁爱﹑互助为教义精神。 在与人类丑恶现象和伊斯兰的敌人做斗争的时候，战争也是必要的手段。
& && &哈泰潘圣战，博赫兰圣战，吴侯德圣战，海穆拉乌勒艾赛德圣战，贝尼奈兹尔圣战，扎图尔卡圣战，后白德尔圣战，杜麦特占德勒圣战，贝尼穆斯太赖克圣战等等。这说明在坚忍时必须坚忍，但在忍无可忍时必须亮剑。
本帖最后由 发展 于
10:27 编辑
回复“要是朋友来了，我们有腊牛肉、灌汤包子、羊肉泡馍招待；遇到冻僵的毒蛇，我们绝不会把它放到我们的怀中，等其苏醒来反咬我们一口；要是豺狼来了，等待它们的将是猎枪（痛打落水狗）。”
您如何区别谁是朋友谁是敌人呢？您套用的歌词是某个时代的红色歌曲，可那个年代为了镇压打击“反革命”，错杀了很多好人。就是对待真的“反革命”也过分的粗鲁和野蛮，岂不知“反革命”也有人权，也需要公证对待。
对于教门问题也同样，不能说谁的意见和自己不一致就劈头盖脸的给人家扣上“卡菲尔”的帽子。真理自在真主那里。自己不同意的观点可以去以理服人，文明的辩论，也可以各自保留意见。
猎枪？痛打落水狗？我们对教门的宣传不能以阶级斗争为纲
回复“如果你们真要在这里死缠烂打，请你们看看，我的双手手指、我的双脚脚趾，是不是中指要长于其他指头。 “
您就这点本事吗？呵呵。
当敌人发动了战争虽然我们也痛恨战争！但必须迎头痛击！
本帖最后由 伊斯兰坚信者 于
21:12 编辑
回复“如果你们真要在这里死缠烂打，请你们看看，我的双手手指、我的双脚脚趾，是不是中指要长于其他指头。 ...
就宗教信仰而论﹐世界上信仰什么的都有。 信鬼神﹐信风水﹐信星座﹐信数字﹐信灵感﹐崇拜偶像﹐崇拜动物﹑山﹑水﹑树木﹑花草等等不胜枚举﹐为什么﹖ 因为盲目和无知。 穆斯林群体中﹐有人坚持极端主义﹐也是同以上类似的迷信﹐由于愚昧和无知。 这些人不是没有信仰﹐但是由于他们太相信自己的判断﹐把极端认为是中正﹐做出许多违背常理的罪恶行为﹐给人类社会带来许多恐怖和灾难。真主至知！
本帖最后由 sulaiman0514 于
21:51 编辑
回复“如果你们真要在这里死缠烂打，请你们看看，我的双手手指、我的双脚脚趾，是不是中指要长于其他指头。 ...
点中你这个其他信仰者的痛处了吗？堂堂正正的穆斯林绝对信仰是伊斯兰，一个信仰为其他的人，请不要用“我们”标榜自己，我与你不同路，难道你害怕猎人吗？？哈哈
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穆斯林是怎样亡纪念亡人的！
穆斯林对亡人的纪念，分为无常（穆斯林称死亡为无常或归真）时的纪念，和无常后的纪念两个方面。
& &（一）无常时的纪念原则是尊照《古兰经》的规定和圣训的教导，簿葬速葬使亡人尽快地入土为安。这个过程中要注意尊经革俗，避免沿袭汉族人的习俗，做出迷信和恼怒真主的事情，对亡人不恭敬，使亡人受到伤害。例如：呼天喊地的对着亡人嚎啕大哭来嚎丧，并美其名为是给亡人叫开天堂的门，这是没有根据的恶俗。伊斯兰教认为：亡人无常是亡人遵守真主的命令而回归到真主面前，等待真主将其复活评判是非功过的嘉行。嚎丧有埋怨亡人尊真主命令而无常的嫌疑;而天堂的门是凭亡人活着时候的功过,经真主评判来决定是否开的,不是活着的人靠嚎丧来替亡人叫开天堂门的!亡人无常时离我们而去,活着的人悲痛哭泣是人之常情,无可非议,伊斯兰教法规定也是准许的.但掺杂进迷信的色彩是万万不可的!
& & 同时,不提倡亡人亲属穿重孝,对人下跪,美化装饰坟墓,大办丧事来纪念亡人.提倡亡人亲属和送葬者着装肃穆整洁,亡人入土前站”者拿台”举行葬礼,节哀俭朴速葬, (一般习俗在亡人无常的七日之内,七日,四十日,一百日)多念&古兰经&举意求祈真主恕饶亡人生前缺斋少拜等等之罪,出散亡人生前归属于自己的财物济贫来纪念亡人.
& & 特别要在这里说明的是,绝对不可以烧香烧纸,下跪磕头,敬献花圈挽联,下葬任何陪葬品和摆放供品.尤其是非穆斯林的亲朋好友,更应该注意避免以上几点禁忌,可适当的以现金资助略表心意,帮助亡人亲属办好丧事来纪念亡人,以免好心办了惹人反感的坏事.
& & （二）无常后的纪念主要是根据伊斯兰教的规定，作对亡人有益的工作,举意善功回赐给亡人,求真主慈悯亡人,恕饶亡人.包括：偿还亡人生前的账务；接济亡人的亲友；后辈坚守教规、奉公守法、清正廉洁；常为亡人做“杜阿”以及为亡人舍散钱财接济贫困等。
& &一、游坟
& & 真主在《古兰经》中说：“竞赛富庶，已使你们疏忽，直到你们去游坟。”（１０２：１—２）游坟，又称走坟，是穆斯林传统的纪念亡人的习俗之一，历来为各族穆斯林信教群众所重视。每逢已故亲人的周年、忌日、宗教节日或在梦中有所怀念，一般亲戚都要给亡人去游坟，以表示亲友对已故亡人的哀思与悼念。游坟最能让人记起后世而对人的人生观有所触动，坟墓里的亡人也会因为清廉人的探望、祈祷、诵经和施舍而受到慰藉。穆圣说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断，只有三件事例外：川流不息的施济；益济人的学问；为先辈做祈祷的清廉子孙。”
& &游坟的目的和意义有三项：
& & １对已故亡人的悼念。
& & ２为亡人向主求恕饶。
& & ３启发和促使自己参悟人生，记想后世，进而及时悔悟，积极行善。
& & 游坟的可佳行为是在晨礼后，带着小净，乘交还主命拜的吉庆，服装整洁地去游坟，路上要多记念主，做到心中敬畏、参悟而庄严肃穆，不可闲谈和务忙其它，路远可乘车，近则步行为宜，到坟地后应站着面向亡人说塞俩目道安：“坟地里的信士们啊！求主赐给你们安宁，求主恕饶我们和你们，你们是先行者，我们将后继你们。”然后虔诚敬意地诵念《古兰经》若干章节，最后捧手作“杜阿宜”求祈，在赞主、赞圣之后，为自己、父母、师友及所有穆斯林生者、死者求恕饶，以此达到探望坟茔、搭救亡人和教育自己的目的。
& & 由于历史造成的原因，当今游坟大多面目全非，游坟的名字、形式保存下来了，而实质内容却大相径庭。许多回民对教门一无所知，误认为游坟就是请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心，亡人也得了济，这是错误的。更有一些青年男女前去游坟时，衣冠不整，袒胸露臂，浓装艳抹，兴高采烈，一路谈笑风生，无拘无束，打情骂俏，心不在焉，毫无参悟之意，更无受教育之感，这样的游坟不如不游，因其表现不是对已故亡人的纪念，反而是对已故亲人的羞辱和伤害。更有一些妇女借游坟之机坐在坟上嚎啕大哭，有的是表白自己内心的悲伤，有的则是借此发泄心中的怨气，结果亡人没有得到慰藉，却受到干扰，增加痛苦和忧虑。穆圣说：“真主怒恼那些游坟的女人”系指如此。妇女只要能做到忍耐、参悟、不报怨、不艳装，在丈夫或近亲的陪伴下是可以游坟的。更有甚者，游坟路上口叼香烟，而且身无大净。随便请个“会念”的人去到坟前念上一段，念者有口无心，听者不知所以。把游坟演变成为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易。这简直是无端干罪加害亡人。
& & 故此，教法禁止穆斯林在游坟时下跪、嚎哭、献花、放爆竹、摆花圈、陈设祭品、燃香或选择清明节游坟、为亡人诵诗立传、张贴画像以及争荣比阔刻意装饰坟墓等一些教外习俗。
& & 值得注意的是，游坟和搭救亡人，应该属自己的事，原则上别人不能代替。正如《古兰经》所说：“谁遵循正道，谁自受其益：谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人之罪。”（１７：１５）因为，亡人的亲戚对已故亲人有责任、有义务、有感情，每一句祈祷都牵动着祈祷者的心灵，透着虔诚，折射着关爱，绝无私心杂念，这样的祈求最能获得真主的承领与恩准。然而，针对当今大多数穆斯林平时疏于学习，不懂教义，不会诵经的事实与现状，请阿訇游坟代为诵经的情况已很普遍。对此，我们不置可否，但有一点很重要，那就是无大净不许游坟，游坟的穆斯林应先做大净沭浴净身，然后服装整洁地按照教法要求去往坟地，要虔诚敬意静默恭听阿訇诵念《古兰经》，有条件者自己接个“索莱”或念遍“法提罕”。专心参悟游坟的意义，真诚恳求真主恕饶亡人，进而完善自我，实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名，而流于形式。
& & 二、念经
& & 念经，即指穆斯林家庭举办的小型宗教活动，有些地方叫过“乜贴”、办“尔麦力”。一般多为亡人许口唤（举意），即为亡故亲戚过七日、四十日、百日、周年等，遇有家中发生较大事情时，也有举意念平安经、知感经的，不一而足。
& & 念经，在我国大部分地区几乎成为一种约定俗成的形式，虽大小规模不同，但程序基本一致，即：本家操办宴席，请阿訇诵经，招集亲朋聚在一起为亡人祈祷，最后聚餐。有的家庭为了设宴和施散还要宰牛宰羊，请几座清真寺的阿訇参加，甚至一连几天热闹非凡。
& & 念经的意义和游坟的意义基本相同，它表达了亡人家属通过施舍、诵经、待客等善行而博取真主喜悦，进而祈求真主恕饶亡人，慈悯活人的善良愿望与美好企盼，通过念经可以把阿訇请到家中给平日难得一见的亲戚朋友们“讲经”。这是阿訇恪尽职守和宣传教门的最好时机。借此，阿訇可以讲解伊斯兰教的信仰、功修和教义知识，并对当地穆斯林违背伊斯兰教义之事给予批评和指正，从而达到定期记念真主，教育活人，益济亡人和宣传教门的目的，这样的念经应该说是难能可贵的。然而，有些穆斯林把念经当成一种风俗搪塞，一味地热衷于宰牛宰羊大办宴席，招来亲朋或在家中或在饭店美餐一顿，却对阿訇诵经漫不经心，使原本已微弱的诵经声淹没在一片喧嚣和嘈杂声中。其实，伊斯兰教的念经绝不同于异教的“超度亡灵”；“经”实际上是念给活人听的，是向活人宣读真主的命禁和启示；亡人所能得到的只是诵经的回赐和活人听经受到教育后所行善功的回赐；一旦念经背离了“念经”原有的本质，甚至沾染和掺杂了非穆斯林的思想与陋俗，那么，这种只图虚荣，浮于形式，甚至不乏有人大净不做，“杜阿宜”不接，只不过聚餐一顿的悼念活动，实际上，已失去了教门内涵，演变为市井俗事，既浪费了时间、精力、财力，也不合乎伊斯兰教义，难于起到搭救亡人纪念亡人的目的；另有个别家庭，在阿訇走后居然摆上酒宴，这种所谓的为亡人祈求恕饶的“念经”善功，因之而即刻发生质的改变，沦为伊斯兰教严厉禁戒的罪孽行径，只会给人和已故的亲人增添新的罪责与惩罚。
& &有鉴于此，在念经活动中需注意如下事项：
& & １ 要举意正确。　即无论诵经、祈祷，还是出散“乜贴”，施济物品都要举意虔诚，替亡人行善。并祈求真主把我们诵经、祈祷和施舍的“赛哇卜”（回赐）转赐给亡人。同时散者、收者都不能附加任何条件，这样亡人才会因为我们活人替他做的善功而受到益济，蒙主垂恩。
& &２要摒除迷信思想　即人一旦归真后，再也无求于今世上的一切物质所需。后辈子嗣所施舍的钱财、衣物、食品等，只能说是把我们做这些善事而蒙主赏赐的报酬转赐给亡人，即回赐归于亡人，形同亡人亲自做一般，而绝非亡人在后世享用。搭救亡人和亡人受益均指如此。常见一些无知之人在替亡人施舍时，仿佛为活人筹备一般，在选择受施对象时，一定要性别、年龄与死者相仿，甚至衣物要与之合体，食物要亡者生前爱吃……这哪里是在替亡人施舍、念经；简直就成了模仿教外人的祭祀、上供，这是万万使不得的！
& & ３念经没必要非得宰牲　。尤其不要举意给哪个人宰牲，宰牲一定要举意虔诚为主，替亡人宰牲施散，求主回赐和恕饶。穆圣说：“真主谴责为真主以外宰牲的人。”所宰牲畜之肉切忌与酒同食！此外，游坟与念经活动中的下跪与点香，是为了尊重《古兰经》和净化空气，别无其它任何承信。
& & ４不要给油香披上神秘色彩。　油香是穆斯林民族的特色传统食品，但就其实质而言，同馒头、面包并无本质区别。因此，不要把油香炸得好坏和起否同亡人“噜罕”的喜怒联系到一起，这是迷信。
& & ５不要刻意追求阿訇多念　。因为虔诚敬意才是关键，以免造成阿訇们集体“念经”，而违背“一人诵念，众人静听”的读经法规。真主在《古兰经》中告诫我们说：“当别人诵读《古兰经》的时候，你们当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受真主的怜悯。”（７：２０４）此外，要尽量多给阿訇留出“讲”的时间，以便家人和亲友借此难得之机受到教门熏陶。
& &６不要追求奢侈、讲排场、比阔气。要根据自己的经济状况量力而行，包括给阿訇的“乜贴”亦是如此，要举意馈赠或施济。不要认为“乜贴”是给阿訇念经的“代价”。
& &7&&身在他乡时的纪念方法。自己在外地时想念已故亲人，或斋月里不能赶回家中游坟时，可到就近的清真寺向阿訇说明心意，然后在阿訇的主持下在大殿里进行祈祷，遥寄怀念之情。还有就是在外地接触到自己已故亲友曾生活、工作过的或有特别意义的地方、场所等，自己触景生情，也可去就近清真寺请阿訇在大殿里进行祈祷。如自己会念的话，最好和阿訇说一下，自己也念一两段。个人不会的话，就专心听阿訇的，别忘了到最后时接“杜阿宜”就行了。请阿訇要根据自己现有的条件和意愿出“海帖叶”，就是把钱用纸包起来交给阿訇（如果没有或不宽裕也可不交）。但不可将其理解为拿钱买“经念”，应举意出散“乜贴”施舍，其善功回赐于亡人。
& & 综上所述，每个活着的人都莫要抱有侥幸心理，因为真正决定后世归宿的只能是自己生前的善恶行为，指望别人的搭救也只能是指望，关键还是要自己救自己。《古兰经》说：“你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，都不蒙接受，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。”（２：４８）又说：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。”（３：９１）游坟与“念经”是纪念和搭救亡人的方法，而这种方法本身就是一种善行，而善行又具有双重意义和非常宽广的范围，比如，扶危济困、赞助学堂、修建清真寺，替亡人封斋、朝觐、礼拜等社会与教门功修，家属都可以举意把回赐归于亡人。尤其是拜功，每番拜末都有为父母、亲友和穆斯林大众求恕饶的“杜阿宜”。所以，后辈坚持礼拜、封斋和遵行教门即是对亡人的一种益济。由此看来，伊斯兰教纪念亡人的方法是灵活多样的，既科学又文明。
祈求安拉的襄助！
学习了求主回赐你
记念亡人最好的方式就是按时礼拜
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昨天参加穆斯林婚礼上友人的祝贺词
本帖最后由 01nurundini 于
16:30 编辑
各位来宾、各位亲友：大家中午好！
今天的新郎和新娘是一对穆斯林，所以我向大家问候一声：安赛俩目而来一库目。这里我谨代表新郎家中兄弟姊妹向两位新人致以新婚祝福；祝你们新婚快乐！
婚姻，是真主在世间的一个显迹，也是一个课堂，在其中我们学习如何去爱一个人，学习克服自己的脾气去宽容、顺从一个人，学习如何经营一个家庭，照顾每一个成员。而这一切品行，都如同真主对这个世界所做的一样。正如《古兰经》30章21节中宣示的“他从你们同类中造化出你们的配偶，为的是使你们相爱相依、相濡以沫，那些能参悟的人确能发现这是一个显迹。”所以我首先希望两位新人能够相爱相依、相濡以沫、白头偕老。
新娘生活于他乡，来到这个陌生的城市，组成新的家庭。但是我相信，你很快就会发现这个陌生的地方你不会感到陌生和孤独。你告别了兄弟姊妹，却迎来更多兄弟姊妹的拥抱；你结成了一个小家庭，却会融入一个幸福快乐的大家庭。所以敬请新娘的长辈放心，她在这里不但会得到生活上的照顾，也会得到教门上的发展。
我们的新郎，是一个年轻的穆斯林，他正直、善良、勤奋、诚挚。我们相信他一定能肩负起丈夫的责任，把自己的家庭经营得富足、快乐、幸福、美满。
圣训中讲到‘天下穆斯林是一家人’。我们的先祖在1000多年前走过丝绸之路，渡过马六甲海峡，来到这个文明古国。他们坚守着自己的信仰，以优秀的品行赢得世人的尊敬，以博大的胸怀接纳融合一个又一个异族血脉，感召着成千上万的人归信于真主，成为年轻的穆斯林，最终聚合成我们这个全新的民族。今天新郎何永峰和新娘马欣怡正是这样一种结合。希望新人能够象《古兰经》33章35节要求的那样；‘做一个顺从、归信、虔诚、忠诚、坚忍、敬畏以及常念真主的男女’愿真主的赐福给予他们。
最后，感谢参加婚礼的来宾，也祝你们得到祝福！
本帖最后由 01nurundini 于
16:30 编辑
忒！写得好。
中 说的太好了
具有民族特色的贺词，值得推广。
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