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南无弥勒菩萨摩诃萨
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大肚容天下—漫说弥勒佛！民间故事刘伯温《推碑图》预言&！
弥勒是中国民间普遍信仰、崇奉的一尊佛。在多数佛寺中都建有他的塑像或雕像，供大众礼拜。
他那笑口常开、大肚能容的形象深入人心，在受大众崇敬的同时，也深受人们的喜爱和亲近。
弥勒，梵文Maitreva，音译“梅旦利耶菩萨”、“弥帝礼菩萨”，意译“慈氏”。汉译佛经有六部经典专门讲述弥勒出身、修行、成道、转法轮等事项，所谓弥勒六部经，即《观弥勒菩萨上生兜率天经》、《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒大成佛经》、《弥勒下生经》、《弥勒来时经》、《弥勒下生成佛经》，其中前三部又合称为“弥勒三部经”。
按照以上经典所述，弥勒出生于古天竺波罗奈国一婆罗门家庭，出家后成为释迦牟尼佛的弟子。他先于释迦牟尼佛入灭，后上生于欲界第四天，即兜率天，以菩萨身为天人说法。释迦牟尼佛曾为弥勒授记，预言其于兜率天寿满四千岁，大约相当于人间五十七亿六千万年(一说五十六亿六千万年)后，将下生人间，重新出家、修道，于华林园龙华树下登正觉，是为弥勒佛。之后，他将在三次法会上向世人说法，以救度之，即“龙华三会”。因为弥勒未来当成佛度人，是释迦牟尼法统继承人，所以又被称为“一生补处菩萨”。
佛教有三世诸佛的说法，过去佛中最着名的是燃灯佛，现在诸佛中则是释迦牟尼佛，未来诸佛中最着名的就是弥勒佛了。他具有救世的职任，在古代民间常被视为未来的救世主。在佛教史上，弥勒佛还被唯识宗(即法相宗)奉为鼻祖，其理论为无着、世亲所阐扬。传入中土后，到了唐代，经玄奘大师和其门徒的弘扬，俨然成为其时佛教大宗之一。
中土关于弥勒信仰的译经，目前可知的较早的是西晋大安二年(303年)敦煌高僧竺法护翻译的《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》。但弥勒信仰或当在此之前就已由西域辗转传入汉土，一般认为其传入时间或在汉代。自有关经典相继译出后，弥勒信仰开始广泛流布于中土，得到僧俗普遍信仰。
僧俗间的弥勒信仰主要可分为两种：一是弥勒净土信仰。净土原指清净安乐的佛土，与世俗众生所居的充满烦恼污染的“秽土”相对。兜率天有内外二院，其内院为其生处与常居说法处，佛教称之为“弥勒净土”。信众供奉弥勒，以求往生弥勒净土。中土更有净土宗来阐扬、推动此信仰。弥勒净土和弥陀净土即为净土宗两大法门。佛经中描绘的弥勒净土是一个安乐祥和、清净美妙的极乐世界，这里土地平坦、肥沃，没有蚊虫毒蛇，风调雨顺，粮果丰美；人人和睦喜乐，平等不恶，无灾无患，也无烦恼妄念；遍地琉璃珠宝，有乐器不奏而鸣，诸天女捧而起舞……如此种种，与充满忧患、烦恼的尘世形成了强烈对比。
按《观弥勒菩萨上生兜率天经》的说法，凡信奉弥勒菩萨，供养礼拜、诵念其名者，命终之时，弥勒菩萨将率诸天子，播散曼陀罗花，亲迎此人往生弥勒净土。因为弥勒净土的美妙和奉持的简易可行，对僧俗产生了巨大吸引力，信众诵持弥勒佛名，修心行善，以获死后往生弥勒净土。第二种则是下生信仰。
弥勒菩萨将在未来下生人间，觉悟成佛，并于龙华三会中救度世人，因此信众信奉弥勒，主张多行善事，积善果，以求在龙华三会之中蒙受其救赎。弥勒就是未来世界的救世主，这种信仰其实又可称为“救世主信仰”。弥勒龙华三会救度世人，也隐含着对既有秩序和现实人生的否定和推翻，在古代中国它经常被赋予政治性的含义，被历代农民起义、特别是具有民间宗教背景的农民起义所利用。很多农民起义的领导者都宣扬现世是黑暗的末世，而自己是弥勒下生，正为救世而来，以此来呼吁、诱引民众追随、拥护他们。弥勒佛在这里已成为救民于水火、给予其美好愿景的救世主，是民间反抗暴政的重要精神支柱，也正因为如此，民间的弥勒信仰曾屡次遭受统治者的打击、禁止。唐朝以后，弥勒信仰除了在民间宗教中继续获得热烈尊信外，在一般民众中的信徒逐渐减少。在净土信仰中，最终是弥陀净土成为了主流。
历史上的弥勒形象主要有3种：一是早期的形象，为交脚弥勒菩萨形象，该形象为菩萨形，身形清秀，交脚而坐。甘肃炳灵寺石窟西秦(385～431年)时期的壁画中已有此形象。稍后则是北魏(386～557年)时期的禅定式或倚坐式佛装形象，与释迦牟尼佛的形象并无多大区别。
我们熟悉的身着袈裟、大腹便便、满脸乐呵呵的大肚和尚则是弥勒菩萨的第3种形象，这一形象到了五代(907～960年)以后才开始出现、流行，其产生与五代时一位叫契此的和尚相关联。根据《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《景德传灯录》等书的记载，契此和尚号长汀子，不知从哪里来，有说他是明州(今浙江宁波)人，体型肥胖，额多皱纹，大腹便便，又言语无常，随意寝卧。经常持一锡杖，上挂一布袋，其生活器具都贮藏其中。契此出入于市集村落，见物则乞，所乞食物，不拘荤素，饮食之余，常置部分到布袋里，所以又称“布袋师”，后世直称“布袋和尚”。
契此曾经卧于雪中而身上无雪，又经常示人吉凶而都应验，并有以布袋为道具向他僧示禅之举，在当世已被视为奇僧。契此和尚与弥勒菩萨直接关联的契机则在其圆寂之时。僧史谓契此于梁贞明二年(916年)三月，在明州岳林寺东廊下示灭。临终说偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”这在他人看来，其实就是在向世人宣明自己就是弥勒菩萨转世。契此坐化之后，又有人说在别的州县看到他负布袋而行。
这样，其临终的诗偈加上其在世时的异行、入灭后的神迹，使得契此和尚的形象逐渐与弥勒菩萨契合、一致了起来。当时江浙一带的僧俗就开始竞相图画其像来礼拜供养。到了北宋崇宁三年(1104年)，岳林寺住持昙振为契此和尚建阁塑像。此后，按照契此的形象来塑造弥勒菩萨渐成定例，契此和尚也成为了弥勒菩萨的化现，受到僧俗供奉。据说契此经常到宁波奉化雪窦寺弘法，所以又有雪窦寺为弥勒菩萨道场的说法。
明清以来的佛寺，进了山门之后第一重殿通常就是天王殿，殿中间供奉的就是弥勒菩萨，有笑迎四方信徒之意。其笑口常开、身荷布袋、袒胸露腹的形象，常常给人欢喜、亲切之感，无形中拉近了佛国与世俗的距离。弥勒与契此的融合也可以说是佛教世俗化、人间化的一种结果。
传说一：弥勒佛管人间
　　[2]传说，夏王治世，风调雨顺，国泰民安，人们丰衣足食，安居乐业，日子过得可好哩！可是后来，不知过了多少年，也不知到了哪个朝代，世上乱起来了。天有时候旱，有时候涝，有时刮大风，有时下大雨。人有的穷了，有的富了，有的成了财主，有的成了奴隶。那时期，村里有户财主，家里雇着几个觅汉（即长工）。一天，吃过晚饭，人们祭灶神。小觅汉见了，便悄悄地跪在灶王爷跟前祷告说：“灶王灶王显显灵，天阴了不要晴，黑了不要明；大小给个病，可别要了命。”不想，这话刚好叫财主听到了。等小觅汉走后，财主也跪在灶王跟前祷告说：“灶王灶王显显灵，天阴了就暗，黑了就明；要病叫他闲时病，忙时不误做营生
　　当时，灶王爷正在打瞌睡。没有听清楚；迷迷糊糊记得“阴、晴、雨、风、病、痛……”几个字，便牢牢记在心上。
　　说话间，一年过去了，腊月二十三的晚上，各路神仙都要上天，朝见玉皇大帝，灶王爷当然也去了。他比谁去得都早，因为他心里一直惦记着财主和小觅汉祷告的事。见过玉帝，二话没说便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏，眼下人间阴阳错乱，风雨成灾，人们无法生存，应该赶快派一位大神前去治理……”玉帝听了，不禁大吃一惊：“此话当真？”“当真。”“不假？”“不假。”于是，玉皇大帝连忙降下一道御旨：要派一位大神当职，去管理民间的衣食住行。御旨一下，各位神仙都你看看我，我看看你，谁也不肯接旨。这时候。忽听南天门外，一声吆喝：“诸神退后，这差事我干啦！”抬头看时，只见是一位光头顶，胖乎乎，腆着个大肚子，眯缝着一双眼，笑哈哈的尊神——弥勒佛。这弥勒佛心胸宽，度量大，整天在南天门外观赏风景，也觉得无聊，正想给人们办点好事，便自动担当了这一重任。却说这弥勒佛来到人间，第一件事就是让人们过一个痛快年，吃好的，穿好的，不干活。于是，人们便遵照他的意愿，逢集上会办年货，实打实地忙开了。弥勒佛还具体规定：二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸馒头；二十七，买东西；二十八，把猪杀；二十九，打黄酒；三十，吃扁食…………。同时，要把各路神仙都请到，香箔纸锞，准备齐全。到了初一，也就是新年的头一天，家家都要起五更，放鞭炮，穿戴整齐，相互祝贺，尽情吃喝玩乐。同时，还要走亲访友，上坟祭祖
　　这样一来，人间真的太平无事了。玉皇大帝拨开云头，俯视人间，一片欢乐景象，心里自然高兴。这样又过了几天，到了初五，天刚蒙蒙亮，忽然传来一阵吵吵声。原来是姜太公的老婆（人们称她为脏神，专管茅房，粪土），正在跟大肚子弥勒佛吵架呢。
　　原来，大年三十，人们请神时，把脏神给忘了。她气不过，便找弥勒佛闹事。弥勒佛满脸堆笑，就是不答腔。这脏神气得捶胸顿足，七窍生烟。眼看事情要闹大了，弥勒佛才开口说：“这样吧！今天是初五，让人们再为你放几个炮，包一次饺子，破费一次吧！”——这就是“破五”的来历。不想，这几声炮传到天宫，玉皇大帝正在那里下棋，听到炮响，以为人间又出了什么事。便派财神到人间察看。财神是天上主管金银财宝的神。他来到人间一看，到处都是香箔纸锞，高兴得就忘了回去了。玉皇大帝又派仓官下凡、仓官是专管仓库的神。他看到家家户户堆满了馒头供香，也不愿回天了。玉帝又派了几位神仙下凡，仍然没有回音。说着时间已经过去半个月了，玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的几位神仙都没有回来，便亲自到人间察看。当他看到人们穿得新崭崭的；吃着大米白面加肉菜，啥活也不干，心里十分生气，便召来弥勒佛喝道：“我叫你掌管民间诸事，谁叫你尽让人们吃好的，穿好的，不于活？”弥勒佛笑嘻嘻地说：“陛下息怒，你要我管人们的吃穿住行，可并没有叫我让人们干活呀！”一句话，说得玉帝闭口无言。玉帝一想，也对，既然已经这么办了，那一年也只能有此一次，开春以后就要下地干活。所以，从那以后便留下了旧例，一年有一次春节。打那以后，弥勒佛再不能回南天门了。直到今天，在一些寺院里，还留着他的塑像。人们说，这事不能全怪弥勒佛，他毕竟是想给人们办好事。所以，人们照常为他上香！
[一] 民间故事：弥-勒-佛-姓-李&
一尊佛像笑哈哈的，身上有许多小孩子在他身上、身边玩，什么形态的都有。我有些疑惑，就问身边的人：“那是什么？”答曰：“这是弥勒佛。”又问：“他和送子观音一样么？”答曰：“不一样。”“那为什么有许多小孩子？”“弥勒佛就是这个形像的，从祖祖辈辈传下来的就是这个样子的，有许多小孩子。”我愈加好奇，追问：“小孩子是什么意思呀？”“小孩子共有十八个，十八子是李，弥勒佛姓李。”就这样我半懂不懂地离开了那个人的家。但是这件事对我的印象很深，一直到今天我还记得，也一直到今天才解开了这个迷。
&&&&&&&&&&
原来在很久很久以前，弥勒佛就在以这个形像告诉世人：“弥勒佛要在末劫时下世传法度人，凡身姓李。”这个传说伴随着弥勒佛的形像一直流传到今天，而今天所有的一切也都应验了，弥勒佛已经下世度人。世人千万不要错过这等待了千万年的时机，错过弥勒佛和他的弟子们的慈悲苦度啊！这个传说是真的啊！
[二] 刘伯温《推 碑 图》预言
&&&&原文：弥勒佛辞天曰：“我去后只传自家三字三法，必万法归一，法正乾坤……
礼毕透虚而去。凡身木子为姓。&&
解：弥勒佛辞别天上高层生命时说：“我去人间后只传我的三字真经，一定会让底层空间的所有的佛法归一到我这部‘三字真经’最高佛法上来，用这部最高宇宙大法归正天地……
施礼完毕穿过神界向人间而去。弥勒佛在人间的肉身姓李。&&
&&&&&&（“木子”为“李”字的隐晦写法；“透虚”，高级生命从神的空间向人的空间转生的过程称为“透虚”。）&&
原文：而时弥勒佛透虚到南阖浮提中天中国金鸡目奉玉清时年，劫尽，龙华会虎，兔之年到中天，以木子姓。
&&&&&&&&&&解：不久弥勒佛转生到中国金鸡眼睛的位置，这年是中国的兔年，在人间姓李。“中国金鸡目”，中国版图形状如金鸡，“目”是眼睛，从中国地图看“金鸡目”是指吉林省位置。这里是说弥-勒-佛在吉林出生，这一年是兔年，即弥勒佛在人间的肉身属兔，在人间的姓为“李”姓。&&
&&&&&&&&&到这里，把前面提到的弥勒佛“透虚到中天中国金鸡目”；“凡身木子为姓”；“兔之年到中天”；“我去后只传自家三字三法”连起来就是：来人间传法度人的觉者出生在中国吉林省，在人间的肉身姓李，属兔，传的是佛家三字真经。&&
&&&&&&&&&原文：而时弥勒佛言：“善哉！善哉！善男子、信女子，我佛之传三字三法，乃佛三宝，还有长生两玉……”&&
&&&&&&&&&解：弥勒佛传法时说：“善男信女，我传的三字真经，是宇宙中最宝贵的三字佛法，还有能使人长生并使身体转变成象玉一样纯净的两套功法……&&
&&&&&&&（“两玉”指修炼的人，每天炼习其动功、静功两种功法，能使身体逐渐被高能量物质代替，最终转变成象玉一样的纯净）。&&
善恶两分清 &
&&&&&&&&&&
原文：而弥勒佛法子，个个垒德积玉，堂堂正正，共修弥-勒-佛传三字，人见不一信者少，骂者多，善恶两分清。（卷一）&&
&&&&&&&&解：弥勒佛的弟子，个个守德实修，他们堂堂正正的共同修炼弥-勒-佛传的三字真经，世人（对他们）看法不一，坚定信仰的人少，骂的人多，善恶由此分清。&&
&&&&&&&&原文：而时南阖浮提中天中国才有善男信女礼拜三字佛宝，真心敬仰信心不退，诚心实践者转凡成圣，众生不信。（卷二）&&
&&&&&&&&&解：这期间在中国才有善男信女礼拜三字真经，真心敬仰信心不减，诚心修炼实践的人能由凡（常）人修成圣人（即佛、道、神等高级生命），世间常人因受几十年的无神论思想灌输，所以不信。&&
声影齐骂众生不醒&&
&&&&&&&&&《推碑图》中也详细地提到了在中国遭到诽谤，迫害的情况：&&
原文：时年人人皆知三字，不以为然，声影齐骂，神泣鬼哭，众不知若何，一拖、二拖、三等，众生不醒，（卷一）&&
&&&&&&&&&解：这几年，人人都知道这三字，谁也不把这三字当回事，广播和电视一齐诽谤、辱骂，高层生命看到世人受当权恶人欺骗、蒙蔽，被无知带动着一起攻击佛法，从而走上生命的绝路，而为他们哭泣。很多老百姓不知道被迫害是咋回事，弥-勒-佛主一拖、再拖，一等再等的延长法正人间的到来，希望众生醒悟过来，避免被大量淘汰，可是还有很多众生百姓就是不警醒！(“声”指有声的东西，此指广播;“影”指带影的东西，此指电视。)&&
&&&&&&&&&原文：众生仍然不信，漫骂、诽谤、横天扫地，信者反遭充发关狱之苦，（卷三）&&
&&&&&&&&&解：(信仰被迫害几年，信仰者弟子冒着被抓、被判、被杀的危险，告诉世人迫害的真象，告诉诋毁佛法会永远毁灭自己。)&&
然而（受无神论毒害的）众生百姓仍然不信弥-勒-佛传的佛法是真的，铺天盖地的诽谤漫骂持续着，很多信仰的人反而遭到被关到监狱迫害的痛苦。&&
&&&&&&&&（“充、发”古时指把犯人充军、发配指意。今指：逮捕、投入监牢。）
[三] 刘伯温国师与明太祖朱元章对话
弥-勒-佛降世的预言 &
&&&&&&&&&&人类历史上能够预言觉者降世者甚少，除了修炼的书，佛经道书等，其它常人社会的变迁等预言如不能为正法和修炼所用，则无大意义。
&&&&&&&&&&在古印度，佛教历史中和“吠陀本集”都有预言：人中有两个伟大的觉者降世──佛陀和转轮圣王；而佛陀又预言弥勒佛将住世传法度人。在佛教《大乘三聚忏悔经》中记载佛说：我所讲法，正法五百年，相法五百年，末法一千年，（共两千年）之后法灭尽（不能度人），正法在佛教之外洪传，而且预言弥-勒-佛为未来佛，传大法救度世人。
&&&&&&&&&&对于弥勒佛降世的预言，亦有明代刘伯温国师与明太祖朱元章对话记录，数百年来在佛教中秘密流传，后传至吉林省农安寺庙中，又辗转传出。
&&&&&&&&&&对话内容如下：
&&&&&&&&&&帝曰：末后道何人传？
&&&&&&&&&&温曰：有诗为证：不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽，真佛不在寺院内，他掌弥勒元头教。
&&&&&&&&&&帝曰：弥勒降凡在哪里？
&&&&&&&&&&温曰：听臣道来：未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散。
&&&&&&&&&&帝曰：清朝尽，你说得明白，使后人看。
&&&&&&&&&&温曰：不敢尽言，海运未开是大清，开了海运动刀兵，若是运运重开了，必是老水还了京。（注：老水即寿水，涛也）
&&&&&&&&&&帝曰：老水有何么？
&&&&&&&&&&温曰：有有有，众道会下引进修行，大变小，老转少，和尚倒把佳人要，真可笑来真可笑，女嫁僧人时来到。
&&&&&&&&&&帝曰：你因何说道字？
&&&&&&&&&&温曰：上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫，乃是未来佛，下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金线之路，难脱此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。
&&&&&&&&&&预言道出未来，弥勒佛降生在寒门草堂的平民家里，在北京这个地方开始传法，因为古时北京南为赵国，北京及北部为燕国，在这个地方（开始）把金散，是指把佛法（比金子还要珍贵）传开。最后的大意是天上的佛道神都要来接受大法的考验，金线之路，似乎比喻既珍贵又狭窄的（不是人人都能修炼的）这样一条修炼之路，而那些不同层次的神如不接受这样的考验，也会在这一次考验中被淘汰。
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《弥勒菩萨的故事--上生兜率天》01
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