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公司介绍Company Introduction 泰佛灵缘是国内最早最专业的泰国佛牌机构。从建立以来，传播正确的泰国佛牌文化给众多缘主，分享正信正念。
泰佛灵缘主要介绍佛牌。汇集各种类佛牌。如崇迪佛牌，九尾狐仙佛牌，掩面佛牌，药师佛牌，象神佛牌，四面佛牌等佛教圣物资讯。佛牌的历史，制作师傅，佩戴禁忌和注意事项，佛牌价格等知识。泰佛灵缘所有佛牌均由泰国正庙恭请，经高僧密咒加持。【】
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　　泰佛灵缘包含有各类泰国佛牌，狐仙牌，崇迪佛牌，必打佛牌，药师佛牌，四面佛牌，象神牌，法戒，手镯，符管，佛牌外壳等
　　掩面佛
　　又称拍必打佛，在泰国拍必打佛牌是非常著名的，掩面佛又称必达佛，将对佩戴者不利的事、物阻挡在体外，使之不能进入身体影响人们的心灵，由此挡灾避险，同时避小人及不好的运气近身，使之正气随身，同时佩戴者还会借助掩面佛的功力，有助招偏财运，使佩戴者正财、偏财滚滚来!小人霉运远远去
　　四面神
　　四面神是印度婆罗门教神o，原是婆罗门教三大主神之一的梵天，是创造天地之神。在东南亚和泰国被认为是法力无边，掌握人间荣华富贵之神；其四面分别朝向东南西北，供信众祈福。由于外形近似中国佛像，中文译名多为四面佛，但事实上四面佛不是佛，所以准确而言应译为四面神。 多数的人都把四面神称为四面佛其实这是错的于婆罗门教与佛经的记载四面神是属于天神而不是佛所以应该称之为四面神或大梵天王较为适合“拍蓬”四面神的四个脸孔代表观望四方面其八只耳朵是用来听取来自各方不同的求援声总的来说四面神“拍蓬”可说是一位眼观四方耳听八面闻声而渡人求难的慈悲天王。
　　佛历2382年左右，泰国著名屈拉近佛寺，汉语翻译为古钟佛寺，出现了一位禅定与修行高深大和尚，名叫阿赞多。他当时是屈拉近佛寺第二代主持人，而其尊师据传说是一位已修成阿罗汉正果师傅果。他便是瓦拉康佛寺的开山祖师，常显神通化众生相，普渡困苦中人们，其救苦救难的精神，极受当地人们的敬重。 有一天阿赞多大师在禅定时，忽然听到其师傅声音：“明日早起”阿赞多不敢怠慢，天还未亮就跑到海边去了，天还未亮，但东边却已缓缓的发出了一道白光照射到寺院药师佛像，阿赞多大师高兴的流下眼泪，大声祈祷说：“谢谢师傅的恩赐，这尊佛像，一定会带给人类幸福平安，我会把他赐给每一个人，凡佩带或供奉者都会事事顺心，广结人缘，使财源跟幸福不尽;奉师傅之命弟子三拜”扣拜完毕，拍不他赞多大师回来后，马上亲手将寺院的药师佛击碎。他用经粉香灰，寺院的墙土，香蕉五谷及其它圣物做为原料，而制成了各种大小不同的佛牌，再请各大名寺高僧，贵人等为这尊佛像加持，做大法会祝福颂经，制成84000尊，后在分发给来佛寺结缘的信徒。凡拿到阿赞多亲制崇笛之人，据传说：后来无不飞黄腾达。当时皇帝特封这尊佛像为崇笛佛牌。
　　药师佛
　　泰文称 Phra Kring。泰文Phra是佛像的意思，Kring是指内有符珠，药师佛又名灵佛。灵佛之名乃源于摇动佛像时，藏于佛身中的小球（符珠）会发出清优的铃声，令人内心充满快乐、和谐与宁静，从而唤醒人们，提升自我意识，促进身心健康，增进财富。药师佛又称为药师如来、药师琉璃光如来、药师琉璃光王佛、大医王佛、医王善逝、十二愿王。取琉璃意光明透彻以喻国土清静无污染。药师佛与释迦牟尼佛、阿弥陀佛为“横三世佛”，又名为三宝佛。在佛教内，东方药师佛与西方阿弥佗佛一同被认定为解决民众生死问题之两大并行法门。其法像是左手持药器(又称无价珠)，右手结三界印，身穿袈裟，盘坐於莲花台上，而台下则有十二神将。此十二神将将誓愿护持药师法门，将药师佛法门传承各地，并在各地护佑受持药师佛的名号。
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《泰佛灵缘》分享佛牌文化信息，讲述佛牌信物与寄托，维护佛牌...
主演：黄晓明/陈乔恩/乔任梁/谢君豪/吕佳容/戚迹
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客服邮箱：不可不知的禁忌！犯太岁，刑太岁，害太岁，有什么危害？
每一年都会有一部分生肖命犯太岁，2016年命犯太岁的生肖主要有虎、蛇、猴、猪等四个生肖，那到底什么是太岁，2016年犯太岁化解方法有哪些呢？什么叫太岁？太岁，为道教神明的尊称，又称太岁星君，或者岁君。太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁;太岁又称太岁星君，它既是星辰，也是民间奉祀的神灵。中国传统的纪年方法叫干支纪年法，它是由十个天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥)依次轮流搭配而成。始于甲子，终于癸亥。一个轮回需要60年，称为六十甲子。可是，很多人都不知道在这60年里面，每一年天上都会派一位神仙出来值年，他负责掌管这一年人间的福与祸，也掌管这一年出生的人一生的旦夕祸福，老百姓尊称这些神仙为值年太岁，60年就有60位太岁，所以统称为60甲子神。什么叫做犯太岁？犯者，干犯也，具体表现有刑、冲、破、害、并等;并即是一个人的本命生肖与流年太岁相同;冲即是指「六冲」，即子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲。以明年丙申猴年为例，寅申为相冲，因此生肖虎的人在丙申猴年，便是六冲，犯了太岁。什么叫做刑太岁？刑太岁，又称「偏冲」，自己的出生年如与流年所属生肖相差三年，便是刑克，即与流年太岁「偏 冲」。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。例如猴年，生肖猴为太岁，寅巳申三邢，即生肖虎生肖蛇刑太岁，所以生肖虎是猴年双重犯太岁的生肖。严格意义上讲，或者说影响力最大的，是本命生肖与值年太岁相冲，才是犯太岁。但一般把临太岁、刑太岁、害太岁、破太岁都称为犯太岁。什么叫害太岁？穿即穿害，如子害未，丑害午等，属鼠的人遇到羊年即为害太岁。什么叫破太岁？
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那些年，你是否想过骑行西藏？这些年，你是不是又错过骑行西藏的机会？，泰国佛牌大师
心达到如此安详静止、如此精深的地步, 什么也不能在那里得到响应, 连“哺-哆”也不能。这个禅定阶段,
类似于前面提到的呼xī消失阶段。
这 个情形发生时, 我不知所措了。原来以为, 整个修行过程必须紧紧騙抓騙住“哺-哆”。现在“哺-哆”不再出现,
我把注意力集中在哪里呢? 到现在为止, “哺-哆”一直是我的主要依止。现在它却消失了。无论我怎样试着恢复这个焦点, 它还是消失了。
我陷入了困境。 唯一剩下的是内心深度的知觉本性, 一种清净、简单的知觉, 又明亮又清澈。那个知觉内部,
没有什么实体可供攀缘。
那个时候我理解了, 在意识、也就是知觉, 达到如此精深的状态时, 什么也不能入侵心的知觉领域。我既失去了“哺-哆”, 只有一个选择:
我只得把注意力集中在当下这个无处不在、又凸显而出的知觉感。意识并没有消失, 相反,
它无处不在。我过去把全部念注固着在重复“哺-哆”上,
现在转而把它固着在宁静而专注的心里这个极其精细的知觉上。我的注意力始终固定在精细的知觉本身, 一直到后来, 它的凸显淡化了,
我恢复了平常的意识状态。
龙普会如此回答:
“你看见视相这件事是真的，不过你从视相中看见的内容，却不是真的。”
7.放开视相
发问者也许又问:
“您说这一切视相都是外在的，我还不能利騙用它们做任何事。您说如果我只是粘在那个视像上，就不能继续进步。这是不是因爲我在这些视相中滞留过久，已经避
不开了? 每一次我坐禅，心一收摄入定，它就直接往那个层次去。您能否指点我一个有效的方fǎ，放开那个视像?”
龙普会如此回答:
“啊，的确，这些视相中有些可以是十分有趣、迷人的。不过如果你卡在那里，就浪费时间了
禅修有进步, 我跟着“哺-哆”; 有退步, 也跟着“哺-哆”。不管怎样,
“哺-哆”是我唯一的专注目标。对其它事情我毫不关心。
保 持这样一心一意的专注并不容易。我实在必须强騙迫自己每时每刻、不受干扰、与“哺-哆”结合在一起。无论我坐禅、行禅、作曰常杂务,
“哺-哆”始终在心的深处回响。 我秉性刚毅、毫不妥协, 这个性格对我的修騙fǎ是有利的。 结果, 我全心全意投入修行,
什么也不能动騙摇我的决心; 没有什么杂念能把心与“哺-哆”分开。
一天又一天地这样修, 我总是确保“哺-哆”与即刻当下的知觉一起和谐共振。不久, 我开始看见, 宁静与专注从心的基本知觉中升起。那时,
我就开始看见了心的微妙精细的本质。 我越使“哺-哆”往内走, 心越精细, 直到最后, “哺-哆”的精细与心的精细, 融为一体,
成为同一个知觉本身。 我已不能把“哺-哆”从心的细微本质中分离出来。 我尽管试, 就是不能令“哺-哆”从心里出现。通騙过勤奋与毅力,
与心如此密切结合, “哺-哆”不再出现在我的知觉中。
之后问他有什么想fǎ。他说:
“不错。他表达自己意见的方式十分优雅，讲了很多，不过我没有发现什么实质性的东西。每一次你听什么，应当能从中得到学騙fǎ、修騙fǎ、证騙fǎ的fǎ味。那就是有实质了。”
[1]中译注: 毗婆奢那禅fǎ，是近代li&行的一种修騙fǎ的名称
。当时泰囯有一些比丘和居士，本身没有定的根柢，才学了短期的毗婆奢那修騙fǎ，就开班传授，四处推騙广，时而对上座部传统的修定fǎ騙门加以贬低。造成一些混淆。这就是本篇与后篇的背景。
42.犹疑的禅修者
目前，许多有志禅修的人对什么是正确的修騙fǎ极其混淆、犹疑。那些刚刚起步的人，尤其如此，因爲禅修导师们对如何禅修，建议常常不一。更糟的是，有些导
师不但不以公允、客观的方式加以解说，甚至不愿承认其他导师或修騙fǎ也可以是正确的。不止一两位还表现出对其它fǎ騙门的鄙视。
由于许多有这类疑问的人常常来向龙普请教，我时常听见他对人们如此解释:
“开始禅修时，可以采用任何方fǎ，因爲它们都把你引向同样的果报。有这么多方fǎ，是因爲人们有不同的倾向。因此得有不同的意像用来专注，有‘佛騙陀
'、‘阿罗汉'等不同的词用来默念---以它们作爲工具，让心初步在其周围彙集起来、安定下来。当心凝聚起来、静止下来时，禅定用词自己会离去。那时，所
有的方fǎ都归入同一辙道。换句话说，它的超越状态是明辨，它的精髓是解拖。”
43.住于高处
来拜见他的人，个个都说尽管他年近百岁，依然肤s&明亮、身騙体健全。连我们这些一直在他身边的人，也很少看见他面容暗淡、疲倦、或者因爲生气或疼痛而紧皱。他的平常状态一贯是安静、怡然。
本书诸段落所包h&n的教騙导，有的平凡、有的幽默、有的寓涵至高的清淨真谛——注意到这点的读者也许想问，何以这些片段没有按照内容的深浅、高低渐次编
排。我的理由是，这里的每一节文騙字自成一篇。我希望藉著不同主题的穿騙擦，调节阅读的氛围。如果这样做有任何不适、不当、错误之处，我请qi&有识之士
慈心原宥作者的寡智。
帕-库-难陀般若拔罗那
(现名帕-菩提难陀牟尼)
1.以fǎ对答
曰，囯王与王騙后陛下私下拜访了龙普。向他问候健康、与他对谈佛fǎ之后，囯王发出一问:
“在断弃杂染时，应当首先断弃那些?”
“种种杂染在内心成群升起。直接观心。哪个杂染先升起，就先断弃哪个。”
2.不违拒造作
每次两位陛下拜访龙普之后，告辞时，囯王会说: “我们恳騙请您，继续维护您的诸蕴，让它们活过百岁，让大众有一个崇敬的对象。
是谁看见了之后构造出厌&感来？把注意力放在这些问题上。这个厌&感会去那里？无论它去那里，要准备好跟着它。
不净观的决定性阶段到来
了。在这个时刻，s&騙欲之根将会给彻底拔除。你全神贯注地看着不净身騙体激起的厌&感时，面前的可厌形象会逐渐朝内收缩，直到它完全摄入内心。不用促
使,它自己会退回心里，回到它的发源地。在这个不净观的决定性时刻，对于s&騙欲这个杂染,
和它的主要目标也就是身騙体，这两者之间的关系，会出现一个最终决断。当心的知觉全神贯注地观这个厌&感、使它朝内走时，会突然产生一个深刻的领悟:
是心本身产生了厌&感，是心本身产生了xī引感；
我总是教弟騙子在修行中保持准确性, 在禅定中要有特定目标。那样一定会有成果。找到一个合适的专注对象, 让心做好准备工作,
是很重要的。我通常建议用一个预备性的禅定词汇, 通騙过在内心连续重复, 如一具铁锚, 很快使行者的心静止下来, 进入定境。
如果行者只是把注意力集中于心的知觉, 而没有一个禅定用词那样把念钉住, 结果肯定是靠不住的。心的知觉太精细,
不能为念住提騙供坚騙实的基础, 用不了多久,
心就响应杂染的召唤,去漫游、遐想、走神。修行变得不规则。有时候看上去进展顺利、几乎毫不费力,
后来却突然意想不到地艰难起来。修行步子一不稳, 所有表面进展就不见了。修行的自信动騙摇了, 心开始挣扎。 不过,
如果我们有一个禅定用词作为锚, 让念住稳固扎根, 心就一定会尽快进入禅定的宁静与专注状态。
并且也能轻騙松地保持在那个静止状态。
我这里讲的, 是个人经验。我最初开始禅定时, 缺乏一个坚騙实的基础。 我还没有找到固騙守心念的正确方fǎ, 修行时涨时落。
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