「本能寺事变」果没有本能寺之变，对西方文明极感兴趣的织田信长将打开日本国门，与葡萄牙、西班牙等欧洲资本主义列强进行贸易，不出几十年，日本必能成为东亚一霸，而日本军国主义的道路也可能不会在19世纪中后期才进行，可能随着17、18世纪中国中原明清王朝交替之际，日本就像西班牙、葡萄牙和荷兰一样进行殖民扩张。中日之战必然大大提前，日本可能在17、18世纪就已经成为了大航海时代第一波新兴资本主义强国之一。
但是他那最器重和信任，却和他产生了嫌隙的部将明智光秀却突然喊出：“敌在本能寺”这句震撼世人的口号，一夜之间，随着本能寺的灰飞烟灭，织田信长的霸业和日本的重新统一也就此中断。此后，又经过丰臣秀吉和德川家康两位昔日信长盟友和家臣的轮番征战，直到1615年大阪夏之阵，72岁的德川家康才终于“元和偃武”，彻底结束了150年的日本战国时代，这个时候距离本能寺之变已经过去了33年。
然而万事有利必有弊，中国从清军1644年入关之后，和同一时期的日本德川幕府一样，正式进入了长达200余年昏昏欲睡的“闭关锁国”阶段，当然还有朝鲜李氏王朝，呵呵，这三个东亚地区最强盛的民族国家错过了200多年发展资本主义新兴贸易体系的最佳良机，而这200多年，恰恰是西方殖民列强羽翼未丰，而东亚儒家农耕文明尚处于最后“黑暗前的黎明”——处于农耕文明的回光返照期。而如果日本率先成为亚洲第一个殖民列强，那么或许大清王朝就不会如后来那般封闭，独裁，文字狱。外在的压力，加上民族内部的矛盾，就必然使得中国也不得不在某种程度实行对外开放。
故而，织田信长之死，或许有人会认为我夸大了其影响力，但历史往往由一些关键性人物，足以左右整个社会进程百年。比如毛泽东要是活到100岁，活到1993年，那就不会有中国的改革开放，今日之中国可能也大不一样。呜呼！幸耶！不幸耶！中日今日21世纪又开始平起平坐，而回顾400多年前那段风雨飘摇的精彩历史，不由一抹长叹历史风云之无常！而昔日信长公之“天下布武”之雄心，更令英雄长叹壮志未酬之泪！
德川家康疯了？家康于一五七九年九月暗杀糟糠之妻筑山殿，并逼迫嫡子信康自尽。对于此事件，有识人士证言，家康会如此做的原因相当复杂，据说倘若家康不如此做，德川家势必分为两体。
当时的武将因为常戴盔甲，头发会掉落，因此干脆将额头一带的头发剃掉。
1562（永禄5）年正月，织田信长的女儿嫁给德川家康的儿子竹千代（后来的信康），两人缔结同盟。德川家康与织田信长的盟约，直到信长去世为止，长达二十年以上，完全没有违约。在战国时代，这是个特例，由此可见，德川家康是多么敬畏织田信长！
天守阁里面装饰着当时最著名的画家狩野永德的纸门屏风画，最上层画的是三皇五帝、孔门十哲等与儒家有关的人物。不幸的是，这安土城在本能寺之变时付之一炬。
山冈庄八，日本文坛最优秀的作家之一。1907年出生于，本名山内庄藏。小学中途辍学，后改至通信讲习所就学。二十七岁担任《大众俱乐部》创刊主编，同时开始以笔名“山冈庄八”在该杂志上发表文章。二战后，他的长篇巨作《德川家康》广受欢迎，足足连载了十七年之久，总销售量超过三千万册。之后他继续以历史小说为主轴，创作了《织田信长》、《丰臣秀吉》及《伊达政宗》等名作。1978年，山冈以七十二岁高龄病逝于东京，日本政府特别授以勋位。
在日本大众文学界里，山冈庄八的作品的影响力，远远超过、二人，尤其是《德川家康》、《织田信长》、《伊达政宗》、《丰臣秀吉》这几部小说，绝对不比吉川英治的《宫本武藏》或司马辽太郎的《宛如飞翔》逊色。他以丰富的历史事实、绝妙的架构以及大胆的想象，将历史小说推到了极致，因而获得了网上读者的五颗星评价。
前面荐书时说看完了柏杨老先生的序就觉得每买错书，可看完了头两章后立马就觉得：我应该买全这套书。字里行间大气中不乏细腻，又流露出丰厚的历史底蕴，确实不失为一部好书。
&&开篇三段话就交待清了当时的历史环境背景，无论是己国内还是国外的情况，都言简意赅地进行了介绍，从外国的争权到己国的几大豪强的现状，无一疏漏。大旗，而且体现了一个历史学者研究的严谨——特定历史人物不光要放在一国的历史中来看待，更要放在世界历史背景环境中去思考。
&&由于开篇开得太赞了，所以我把这几段抄在这，略表叹服。
&&天文十年，公元一五四一年。
&&是年，武田信玄二十一岁，上杉谦信十二岁，织田信长八岁，日后的平民太阁丰臣秀吉，尚是一个蓬头垢面的六岁孩童。
&&大海彼岸，一衣带水的邻邦大明国，已至其中后期。欧洲，查尔斯五世向法兰克一世宣战并入侵法国；亨利八世已继承爱尔兰王位，对苏格兰国王詹姆士虎视眈眈，只欲除之而后快……无论东方还是西方，处处笼罩着战争的乌云。
&&作为系列丛书的第一本，主要是介绍一些人物间关系及相关事件。大主角德川家康在这一部里戏份并不多，更多时间是在讲其父松平广忠。故
&& 日文原文1100万字，山冈自己写了十八年，简体中文版从拿到版权到最后一本下厂印刷南海用了五年，而全套书我沥沥拉拉看了一年半多，掩卷之时不免有点五味杂陈。尽管几乎是看到最后一本才开始怀疑：这是山冈的德川家康，而真正的德川家康是什么样的呢？别人又是如何看德川家康的呢？对于这问题最好的办法就是找同样题材的书来看，相互比较。
对于这套被柏杨老先生说成是“日本式权力游戏教科书；在非游戏场合，则是日本式上也有教科书”的超级长篇小说，自然很有水头。这都以后有兴趣时再说，这回先给出几本相关书目，有兴趣的可以去进行拓展阅读。以下书目中有的我看过有的没有，也只是个人看法，仅供有兴趣的同学参考。
1、《织田信长》、《丰臣秀吉》、《伊达政宗》
首先是山冈继《德川家康》之后的另外三部战国豪杰历史小说。前两部由重庆出版社出版，后一部是新世界出版社。三套书加上这套《德川家康》，山冈一人已把日本从乱世到治世过渡的百年左右时间尽数道来。四套书之间由于时间轴上有交叠，不免有重复内容，但以不同人物为中心，自然有不同的侧重点，彼此之间又有不少情节展开互相补充。能四部都读自然最好，偏重其一依自己喜好其他选读也是不错之选。本人就是先开了《德川》，中间跟进了《织田》，现在等价格合适有入手《伊达》的打算。因为对家康身后事还有点兴趣，而《德川》又在家康葬礼时就“盖棺定论”了。可奠定江户幕府二百六十年基业的工作可不是到此就够了的，所以后面还是有点看头的，需要跟进比家康多活了几十年的伊达政宗的故事。
2、《德川家康：霸王之家》
（日）司马辽太郎 著 冯千，沈亚平
译重庆出版社
日本著名史学家司马辽太郎对德川家康的兴趣也绝不只是一丁点，除了这本好像也还有其他著作是关于德川家康的，至于国内有没有引进出版，我就不太清楚了。这一本自然比不上山冈的13本来的详细，但不同作者从不同角度去描摹同一人物、同一事件，相比较着来看应也挺有意思。
这本本人也没看过，从简介上看似乎主要是家康前半生和后半生，关原合战时期好像司马另著书了。受不了山冈的超细腻的，可以考虑看看这本。
3、《德川家康》（日）津本阳 著 侍烨 译 花山文艺出版社
新近上架的一套书，共有多少本还未知，现在出了两本，是从秀吉死后开始写的。没看过，连简介也未仔细看过，因为觉得大概写不过山冈，就没关注。也许是我先入为主了，还是那句，同一段历史不同人写会有不同样，正如“一百个人心中有一百个哈姆雷特”那样，不同的作家笔下自有不同的德川家康。有兴趣相互比较去玩味的，不妨关注这套书。
4、《德川家康传》一条瑜 著 新世界出版社
不要被那个相当日本的名字给唬住了，这书是个国人写的，很忽悠地起了个日本笔名而已。没看过，网上的简介也不多，不好说。似乎是四本一套的，但现在龟速出版中……国人是如何看德川家康德，这倒是个亮点。正如日本人是如何看《三国演义》的那样，相信也能引起一定的关注。
5、《幕府大将军》矢川
著中国友谊出版公司
有点年头的一本书，也是出自国人之手，但比起之前几本有点水。由于当时所能拿到的资料相当有限，全书内容几乎是网络发文拼接而成的，事实可信度自然有限，有的部分甚至有很个人的言论出现。但在当时也算占据了引介日本文化的先机，要不当年我也不至于花银子买它。比起其他几本突出的事，这本里有不少战国武将的家徽、纹章的图片，或是一些“名地”的照片之类，这在我说的这几本中算独特的了。
6、《德川宗教：现代日本文化渊源》
（美）贝拉 著 王晓山，戴茸
译读书、生活、新知三联书店
一美国人写的，这点很瞩目。想起本尼迪克特的《菊与刀》的同学，也不用怀疑，确实是一本类似的作品，但写作目的大不相同。《菊与刀》是二战后美国为处置战败后的日本派专人去考察回来写的调研报告，这本《德川宗教》则是篇博士论文，作者还凭借此文头一个拿到了两个研究机构颁的学位。虽然是哪俩学院我忘了吧，毕竟看了有年头了，只记得是俩之前从未同时给同一人发博士证的研究亚洲的机构。
《德川宗教》从日本的各个方面描述了江户文化对现代日本文化的影响。虽然作者所举诸例再渡边京二（《看日本：逝去的面影》）看来也只是幕末明初所遗留的“江户幻影”，但其所获得材料及对日本的人士都比本尼迪克特时期要更进一步，所论内容自然更具深度和广度。
这书是当年人类学结课写论文是从图书馆里翻出来的，后面很大一部分还是社会学、经济学等方面的论证，还有公式呢，以证明江户幕府给现代日本留下了很多“宝藏”。当时压根就没看完，只看了公式出现的前面一部分。现在这书在书面上恐怕很难见着了，不知三联本店还有没有，本来就是学术论著，估计当时开印量也不大。有泡图书馆的有兴趣不妨去找找，虽然与德川家康几无关系了吧，但也不是八竿子打不着。要能跟渡边京二那本《逝去的面影》对着看，可能更能发现好玩的地。比起同一历史时期不同作家的不同观点，对同一现象的不同国别研究者的观点更容看出异同。
以上就是目前我所能给出的相关书目了，有兴趣、有闲、有条件的不妨找来看看，相信能增进不少对那个时期的了解，也能解决不少在看某一本时所产生的疑问。
　　原文自本人博客：.cn/s/blog_538f46f70100kg5l.html
　　BBF注：估计没人看这种书，呵呵。我之所以想看看，是想知道什么是心学。心学是从“冬吴相对论”中所知。我看了两本，一本是《德川宗教》，另一本是《岭南心学传人：湛若水》。后者书摘不放在这里，只给个链接（需翻墙，不过也不需要去看）。书摘非本人观点，所有书中观点请自行批判的接收。
　　《德川宗教》书摘研究目的之一就是要揭示日本宗教中的理性化倾向是怎样对日本的经济与政治的理性化作出贡献的。（BBF注，这点和马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》非常之类似）
　　研究任何别的宗教及其对信封它的民族所具有的意义，可能是饶有兴味的事，它可以拓展我们对宗教及其在人类生活中所占位置的理解。
　　如何以最高的效率和最低的能耗来达到目的。这里面首先意味着对现状迫切需求的适应，因为在达到目的的过程中加入没有任何障碍的话，就不会产生手段的问题。
　　理性经济的特征就是，从保持传统经济稳定的那些束缚中解放出来，并且不能就此止步，而必须继续将其理性化的进程发展至崭新的领域。这便是工业社会既充满活力又缺乏稳定的根源所在。经济的不断理性化有可能在整个社会体系中产生张力，从而危及到使理性经济合法化的价值。
　　中世纪欧洲是以政治和宗教
-文化诸价值为特征，而现代美国则以经济价值为特征。日本是以政治价值优先为特征，政治优先于经济。
　　心学运动（Shingaku
Movement）——十八世纪和十九世纪的商人阶级的宗教伦理运动　　
　　关原之战作为德川时代伊始的一个标志。德川时代以其安定的特征与外部世界的相对隔绝而与它前后的时代形成了最为显著的区别。
　　在日本，忠诚的巨大重要性就是我们设定为占首要位置的价值的具体表现。重要的是，这种忠诚是对自己集体的首领的忠诚，而不管首领人物是谁。这与其说是对人物本身的忠诚，不如说是对人物地位的忠诚。
　　重要之点在于它与政治理性化相关联。这就意味着个人有可能笃实忠诚于一个跟自己毫无个人关系的人（如天皇或将军），因而也意味着强有力的政治影响远远超过单纯个人影响的范围。
　　在日本，身份有极其重要的意义。日本的忠诚意味的并不仅仅是被动的献身，而是能动的服务与表现。
　　工作本身并不是价值，而作为对集体目标的无私献身的一种表现时工作才有价值。
　　第一个价值群可表示为重视学问、研究或学识的价值。仅有学问的人是不值得尊敬。一个真正有学问的人将会是一位真正忠诚而孝顺的人。日本人研究的第一门西方科学是医学。
　　第二个价值群可以称为审美--情感的价值。
　　日本人注重
“一丝不苟”（nicety），注重将一切事情都适合于一个规定严整的型式中，这或许可以解释为处理无限焦虑的一种方法。
　　日本人的飘忽不定的焦虑的又一证据是，明显地表现在全然不同的另一领域，即健康领域。他们对健康的普遍关心近乎忧郁症，这导致了大规模制药业的产生。在此，焦虑采取了某种生理的形式，试图靠使用药物的手段来得到秩序和控制。
　　日本政治形态的特征强调领域与家臣之间的关系，强调忠诚和自我牺牲的奉献。
　　德川幕府反对基督教的措施之一，就是要求全体日本国民成为某个公认的佛教宗派的注册成员。这就使大部分佛教僧职机构卷入德川国家的社会统治结构中，使加入某个宗派成为一项政治义务而非宗教笃信。这一事实常被引用来解释德川时代佛教的一般状况即缺乏生气和创造力。
　　日本的儒教主要是朱子学。德川时代的每一个重要的新宗教运动几乎都受过儒教的强烈影响。
　　众所周知，宗教的主要社会功能是为社会的中心价值提供一系列意义，是为应付由人类境况中的终极挫折所构成的这些价值所产生的威胁。
　　在一定限度内，对社会系统所生的威胁在现实方面无法应付因而产生不可消解的紧张积蓄，可通过仪式、理性化、赎罪等的宗教机制来处理。然而，超过了这些限度，这种威胁有可能破坏宗教系统本身制度化。……在这种情况下，高级系统的旧概念就会发生改变，会孕育新的宗教制度，它会将宗教动机的流向导致新的方向。即使在未孕育出新宗教制度的这种情境中，变化也会发生。……在紧张状态中未孕育出新宗教制度的情况下，发生变化便是作为强化旧的宗教系统。
　　在日本的宗教中，似乎存在有关神的两个基本概念。第一个是，施予食物、关心与爱的高级存在的神，第二个可以描述为存在之基础或实在的内在本质。例如中国的“道”，朱子学拍的“理”和与“理”同一的“心”；佛教徒的佛性概念以及神道的最富哲学意义的“神”等。
　　孟子的性善说可认为是大多数德川宗教的典型学说。　　
　　所谓关于人、自然和神的合一，不应解释成一种静态的一体化，而是一种紧张中的调和（tense harmony）。
　　对深慈厚爱的高级存在者所赐恩惠予以报答的宗教行动，乃基于人本身是软弱而无依无靠的认识。人唯有依靠深慈厚爱者的帮助才能生存下去；人所蒙受的恩惠远远超过他所回报的能力，以致实际上他只能回报极少一部分。……从表面上看，这一理论具有原罪观念的某种动态的可能性。它表现出人性中的基本“弱点”，这一弱点仅靠人自身是无法克服的，而只有靠某种来自上方的介入才能克服。
　　宗教的第二种主要类型是，寻求获得与被视为“伟大终极存在”的神、或道教或无论什么术语可表达的神的合一。
　　第一种类型涉及报恩，其焦点主要放在个人对自己以外的对象关系上。第二种类型涉及自我修养，其焦点更多地落在自身中的个人人格的整合上。
　　武士道的伦理在德川时代及近代已成为了国家的伦理，至少占有了国家伦理的大部分。……武田信玄忠告说：不可沉溺于情趣；应避免冗言碎语；不可懈怠日常履行之义务；即使在亲朋好友之间谈话也应谨慎；不应与恶人相交；凡事应小心去做。……假如我们可以从这种具有特别重要意义的近乎禁欲的生活方式中抽出两个特征的话，这就是节俭和勤勉。节俭或简朴是将个人消费减至最低限度的义务，勤勉则是另一方面，即将自己对侍奉主君的贡献增至最大限度的义务。
　　武士伦理的最后一个特征就是对学问高度重视。……但是，他们并不是为做学问而做学问。他们做学问的目的乃是修养自身，统治别人。
　　儒教经济政策用理想的表现方式即为：鼓励生产，抑制消费。
　　抑制消费具有两种主要形式：一是内在的，一是外在的。内在的形式就是限制欲望，外在的形式则是限制消费，换言之，即节俭。
　　心学创始人——石田梅岩
　　我们可以区分出包含在学问这一概念中止过程的两个主要方向。其一是学问导致悟性，即“知性”或“知心”（垂直方向）。其二是由悟性或认识所产生的伦理实践（水平方向）。
　　梅岩把俭约作为最重要的道德内容，并作为 仁之基础加以颂扬。
　　梅岩最为强调的主题之一，就是了解自己的职业，勤奋地履行自己的职业。“不知职业者，劣于禽兽矣。”
　　心学运动的发展要归功于手岛堵庵。
　　宫本又次曾对后期心学伦理教义的一般特征进行了论述，根据他的总结，可以归纳为三个范畴：家庭和谐、对社会的责任及对工作的观念。
　　盎格鲁撒克逊人的社会与古代日本人一样，对忠诚非常重视。如果自己的主君战死疆场，自己活着既是一种耻辱。若有必要，武士就应为自己的主君献出生命，以报答主君赐予的一切。……这种观念也存在于基督教之中。
　　Bernard Makihara指出：“武士精神”依然是使明治产业家最有活力的强大动力，他认为武士道的伦理是“资本主义”发展的一个有力因素。
　　三菱的创始人——武士岩崎家的家训，它使武士伦理能适用于现代企业家的状况：
　　 1. 勿专注于小事，以管大事为目的。
　　 2. 一旦 开始，必须成功。
　　 3. 勿从事投机的事业。
　　 4. 办一切事情要牢记国家利益。
　　 5. 勿忘公共服务及真诚的纯洁精神。
　　 6. 努 力工作，注意节俭，同情他人。
　　 7. 适才适所。
　　 8. 善待雇员。
　　 9. 大胆开始，细心实行。
　　中国是以整合价值占首位为其特征，而日本则以重视政治或达到目标为特征。
　　以整合价值居首位为特征的社会，更多地关心系统维持而非达到目标或适应；更多地关心团结一致而非权力或财富。
　　每一种宗教都试图表明超越世俗的真理，然而却陷入了试图超越的世俗之中。每一种宗教都试图以自己的形象再造世俗，但往往在某种程度上反被重造成世俗的形象。这是宗教的悲剧。宗教试图超越人类，但它却属于人类，而且过于人类化。然而，悲剧并不是宗教的定论。……只要宗教依然是宗教，那么宗教与社会的对峙就会继续下去。只要坚持那样的实践，宗教就会将人类的一切败北转化为胜利。
　　BBF注： 可参考《岭南心学传人：湛若水》
　　 个人书摘（）
脚穿大红素纻丝舄，腰佩青玉佩。杨方亨与沈惟敬坐于右方下首。德川家康、前田利家等七人、皆身穿斗牛服、飞鱼服、蟒服、麒麟服等明代所赐各色冠服，坐于左方下首。别的官职更低的小台甫则没有资历坐于堂中，只能在堂外廊庭内用餐。杨方亨与沈惟敬看这堂...
在有关「武士」的定义上，宇都宫藩将其限于可以骑马的「武士一骑」、知行取之「御给人以上」。给人以上者被称为「武士」的这个定义并不一定在近世武家社会中共通，但可以骑乘的知行取武士（给人）拥有特别地位的这一点还是所有藩都一样的。宇都宫藩的给人以上也是个特别的集团，「御给人至御中小姓为一格下，而此一格完全同于一位，以上亦有大小之分，故其间尚有格段之差」，给人以上与中小姓以下存在着「格段之差」。
「侍」被定义为「称侍者限于御徒止」，也就是所谓的「侍」分类到「御徒」这个阶层，小役人和足轻不被称为「侍」。徒士终究还是被区分为士分，从广义上看也可以被称为「侍」。实际上，「侍」「士分」的范围在不同的大名家或时期中都是不一样的，既有仅将给人称为「侍中」的，也有像彦根藩这样把给人·中小姓以上归为「士分」的。从狭义上看，侍限于给人·中小姓，但广义上的「侍」却是像宇都宫藩这样，不只是给人·中小姓，同样也包含了徒士。不过，无论在哪个藩，很明显足轻都是不被称作侍的，这一点需要留意。
如此看来，虽然徒士是个相当于「侍」的存在，但严格来说「侍」与「士分」还是有区别的。
《真田昌幸 第二章》 -
第二其父幸隆的小领主化一真田领的形成如前所述，十五世纪中期，信浓守护小笠原氏的支配力低下，相反以小地域为基盘的国人及在地领主的势力却日益强盛。特别是在东信
嘛，其实“现”这个字已经说明了一切//:
：今天突然弄明白一件事情，原来划分大、中、小藩的所谓“现米”五万石、“现米”十五万石，这里的“现米”指的是实际财政收入（收纳高），而不是勘定石高。对比我手头掌握的1872年最后一次检地时诸藩的收纳高和后来叙爵的结果，果然如是。之前还一直以为有对仙台伊达、盛冈南部以及旧谱代大名有歧视呢。
藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣传 宋儒“理性”的著作。后来受 德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。1599年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖...
儒士养成：篇：
（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采，建立起。其核心是“”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《》。　　
　时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位。只是到了时代，适应封建专制统治的需要，儒学（学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代。为了加强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。　　于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣传“理性”的著作。后来受的召见，并为其讲授《》等儒经。1599年著《倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖”。藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家。　
当刘备、凯撒大帝、德川家康三个时空迥异的超重量级历史人物集结一处，当东汉三国、古罗马和日本战国三个时代的烽火连成一片燃烧了天际，当一幅包含了18张知名典故的战斗地图如同伟岸画卷般呈现在你的眼前，当中西共418位名将帝王以及158余个兵种单位济济一堂……不要犹豫，打消你的疑惑，这就是JJWeb《战天下》将带给你来自古战场的超真实热血体验，这款战争策略网页游戏将与你开启血脉喷张的战争之旅。
养老四年（720年）5月21日，日本的第一部正史《》全三十卷完成，并被提交给了朝廷。承担此书编撰及执笔工作的是天武天皇的皇子、舍人亲王（676-735）。而《日本书纪》即使是在对之后的遣隋使等记载中，也一概不使用“隋国”这一表述，以“大唐”贯穿全书。《日本书纪》竟可无视中国历史上有隋朝的存在。这恐怕就是舍人亲王等人竭尽全力的自负吧。
德川家康被评价为“狡猾的老头子”。这是因为尽管他终结了战国时代的功绩巨大，但他在将丰臣家赶入绝境之际的权谋术数却令人嫌恶。
庆长3年（1598年）8月18日，从农民成为一统天下者的丰臣秀吉去世，他临终之际托付德川家康等人辅佐年仅6岁的丰臣秀赖。然而2年后就发生了“关原之战”，虽然统率西军的石田三成被判为死罪，但没有罪及大坂城的丰臣秀赖。虽说如此，丰臣秀赖也并非毫发无伤，他200万石的直辖领地被减为了摄津和河内等约66万石的领地。
德川家康一步步地采取了措施。庆长8年（1603年），他被任命为征夷大将军，但他也留意丰臣秀吉的侧室淀夫人（丰臣秀赖的生母），并让自己的孙女德川嫁给千姬嫁丰臣秀赖，而且翌年他还让人举行了“丰国（神社）临时祭”作为丰臣秀吉7周年祭。庆长10年（1605年）4月，他把将军的职位让与嫡子德川秀忠，表明“由德川家世袭将军”。接着，次月他又要求丰臣秀赖进京恭贺新将军就任。但丰臣秀赖拒绝了，此时他尚有能够拒绝的实力。
6年后的庆长16年（1611年），丰臣和德川两家的实力差距出现了逆转。德川家康再次要求丰臣秀赖进京。19岁的丰臣秀赖没能拒绝，他在同年3月28日前往二条城（位于今京都市中京区）与德川家康见了面。“希望让丰臣秀吉作为一名大名延续丰臣家”、“如此一来，将来养虎为患”……恐怕德川家康的内心曾摇摆于这两种想法之间吧。后来，德川家康下决断的最大理由也许是他自己的年老吧。
庆长19年（1614年），发生了方广寺的梵钟铭文事件。同年10月1日，德川家康决意讨伐丰臣家，丰臣秀赖也召集流浪武士至大坂城。不久之后，“大坂冬之战”拉开了帷幕。
对于爱读《平家物语》的人来说，斋藤实盛（）是一个他们非常熟悉的人物。他是平氏阵营中以武藏国长井（今琦玉县熊谷市）为据点的武将，在《平家物语》中，他曾两次以主要人物的姿态登场。
&&&&斋藤实盛的第一次登场是在治承4年（1180年）10月的“富士川之战”，他作为追讨源赖朝的远征军的“少主辅佐人”，向本方的关西武士描述了关东武士的特征。“在关西，若是父亲战死了，儿子就会先办丧事，等服丧期满后再战。若是儿子战死了，父亲就会无比悲伤，无法再战。与此不同的是，在关东，不管是父亲死了，还是儿子死了，活着的人都会继续拼死进攻。”他的这番话道出了日本列岛东西地区的武士特性，给人留下了深刻印象，同时这番话也暗示了平氏会在之后的战争中惨败。
&&&&斋藤实盛接下来的第二次登场是在寿永2年（1183年）6月1日的“篠原之战”。在越中（日本古代的令制国之一，范围相当于今富山县）的俱利伽罗顶大败于源义仲之军的平氏，为扭转局势，在加贺国篠原（今石川县加贺市）挑起了决战，但还是再度败北。在此状况下，却有一名武将身披铠甲奋战其中。战后，源义仲在验证斩获的敌方将领首级时，突然失声大哭，因为他发现了斋藤实盛的首级。斋藤实盛曾是他的救命恩人，在他的父亲源义贤因家族的内部纷争而遭外甥源义平杀害之际，是斋藤实盛藏匿了年幼的源义仲，并将他送到了木曾谷。而如今，追随平氏的斋藤实盛却在73岁高龄时决定以此次篠原之战的战场作为自己的“葬身之所”。在出战时，他穿上了华丽的武士正装，因为羞于被敌人轻视为老武士，他还染黑了自己的白发。对于这位无可匹敌的武士楷模斋藤实盛的战死，源义仲等人都深为哀悼。
&&&&如果说得极端一点，作为新时代的中坚力量登上历史舞台的武士们也只不过是粗暴的暴力集团而已，但在他们之中却也萌生了诸如“视死如归”“自负”等前所未有的价值观。我们也为发生在斋藤实盛的人生最后时刻的这个故事而感动。
丰臣秀赖并非丰臣秀吉的亲生儿子？
近日，九州大学教授服部英雄（研究日本中世史）的近作《河滩之人、非人——秀吉》（山川出版社出版）引发了关注。这是因为该书从日本中世纪的歧视问题说起，论证了出生于文禄二年（1593年）8月3日的丰臣秀吉的嫡子丰臣秀赖并非亲生。
话虽如此，但以前就有说法认为丰臣秀吉夭折了的长子丰臣鹤松和丰臣秀赖并非其亲生。其中比较有名的是丰臣秀吉的侧室淀夫人与大野治长私通一说。尽管如姐弟般一起长大的二人的恋爱很浪漫，但在规矩森严的将军内室私通却有点不可思议，这恐怕是小说中的故事。
据说丰臣秀吉一生与超过三百名女性发生过关系，但除淀夫人之外，包括正室宁夫人（北政所）在内的所有人都没能为丰臣秀吉生儿育女。也有一个广为人知的传说说丰臣秀吉在做长滨城城主时曾有过一个儿子，但从“夫妻两人一生都完全不碰对方，也不怀念往事”（服部教授语）来看，这个传说恐怕并非史实。
明末《笑赞》第二十三则讲了这样一个笑话：有人尊奉儒、道、佛三教，把孔子像放在中间，其次是老子像，最后是释迦像。道士见了，就把老子像移到最尊贵的位置，僧人见了，又把释迦像移到中间，后来一个读书人见了，又重新把孔子像移到中间。三个圣人相互说道：“我们本来好好的，却被搬来搬去，把我们搬坏了。”赵南星在笑话后面赞道：“三个圣人都有徒弟，各尊其师，谁肯相让？原来一处坐不得。孔子有个徒弟姓管，却抵死要让释迦首座，与他人师弟之情迥别。”
从赞语中，可以知道赵氏认为儒、道、佛三教有别，很难调和，孔门弟子尊奉孔子是其本分，若是身为儒生却把释迦看得更高，似乎有违常理。孔子具有至高无上的地位，上至君王将相，下赅平头百姓，旁及道、佛二氏，外及东亚其他国家，甚至包括许多欧美人士也很尊崇孔子。
一、中国人之尊崇孔子
儒学是中国文化的主流，汉武帝纳董仲舒“罢黜百家，表彰六经”的建议后，儒家在中国政治及中国人的日常生活中产生了重要影响。这种情形带来了两种误会：一是认为在汉武帝之前，儒家只是诸子百家之一，并不很受重视，或者说对中国文化影响不大；二是认为儒家是为政治服务的，一些不客气的论调甚至说儒家造成了中国人的奴性。事实并非如此。
鲁昭公七年的时候，孟僖子陪伴昭公去过楚国，结果不懂礼仪，后来曾经专门学礼。快要去世的时候，他认为孔子正相应于臧孙纥所说的“达人”，于是让他的两个儿子拜孔子为师（见《左传·昭公七年》），这是比较早的非孔门人士尊崇孔子的事件。
另据记载，仪封人曾说“天将以夫子为木铎”（《论语·八佾》），可知在弟子之外，孔子在其生时也是被有见识的人认可的。孔子去世后，鲁哀公还专门作了一篇诔文，其中称孔子为“尼父”，后来又将孔子的故宅改建成孔庙。自彼之后，历代君王多有追封，今天常听到的“大成至圣先师”即是民国时期总结历代封号的结果。
在先秦书籍《庄子》中，有许多寓言的主角是“孔子”、“仲尼”，显然应该是庄子借着孔子的口讲他自己的道理；但是从中也可以看出，孔子的影响是很大的，庄子很尊重孔子。在稍后的《列子》一书中也存在这种情况。魏晋玄学兴盛的时候，多数人依然承认孔子是圣人，王弼说：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言其所不足。”（何劭：《王弼传》）他认为孔子的境界高于老子，这似乎是一句巧妙的对答。葛洪说：“且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人；得道之圣人，则黄老是也；治世之圣人，则周孔是也。”（《抱朴子·辨问》），虽然他认为孔子比不上黄老，但至少也是圣人。
除了道家，佛教也尊重孔子。佛教初入中国，先是依附道教，后来又深受儒家影响，吸纳了很多儒家的内容。近代的著名佛教人士欧阳竟无曾经认为孔佛之道相同，他说：“般若直下明心，孔亦直下明心，盖墨子短丧薄葬，一切由事起；孔子食旨不甘、闻乐不乐，一切由心起。直下明心，不愿乎外，是之谓一；无入而不自得焉，是之谓贯也。”（《论语十一篇读》叙）牟宗三认为这是在降低孔子的身位，他说：“吾前在重庆，见欧阳竟无先生一文大骂宋明儒，谓理学不灭，孔孟之道不彰。彼又有中庸大学解，以佛言曲圣教。是不敢公然骂孔孟，而割截宋明儒之绍述，涂抹圣教以篡夺。彼等演变为一致之论调，实不只骂宋明儒，孟子亦在诟诋之内。不敢骂孔子，然必贬抑其地位，视之为儒童，安排之为第七地菩萨。吾见此种种怪象，大起反感。”（《五十自述》）牟氏的见解自然有道理，但是欧阳竟无“不敢骂孔子”也足以见孔子影响之大，虽然暗中对孔子有所“贬抑”，但也不能说完全没有尊重之情。在二十世纪比较兴盛的人间佛教，也吸收了很多孔子的学说。
当然最尊崇孔子的是四配十二哲加上其他一些大儒，按照严格的标准来说，只有信奉孔子之道的读书人才叫儒生，但宽泛说来，凡是参加科举的士子都可以算是儒生。形成于隋代结束于晚清的科举制度，考试内容主要就是儒家经典。这些读儒家经书的士人虽然比不上那些开书院讲学影响一个时代的大儒，但大致也可以说是孔子信徒，儒家的价值观念通过这些人影响到了国家的政治生活，孔子也因此而更为众人所熟知。
除了王公贵族、世间高人、道佛二家以及深受儒家影响的士子之外，山野渔樵、贩夫走卒也往往尊重孔子，在一些传统氛围浓厚的地区，至今还是称呼孔子为圣人。孔子提倡的“杀身成仁”与“富贵于我如浮云”等，已深深印在国人心底，并树立了国人优良的品格。五四新文化运动以来，流行着一种观点，认为中国人的劣根性来源于孔子及儒学，其实这完全是误解，之所以有劣根，正是因为孔子之道没有得到贯彻。
二、外国人之尊崇孔子
东亚地区尤其是日本、韩国，很早就受到了儒学的影响，当地有很多孔庙，供众人敬拜孔子。日本的伊藤仁斋称赞《论语》为“最上至极宇宙第一书”，韩国数百年前就有“成均馆”，专门进行儒家教育。黄俊渊说：“众所周知，孔子对中国哲学史的影响是久远的。在朝鲜、日本和越南这些国家的传统社会中，也有孔子的影响。因此，在漫长的历史过程中，由于孔子在远东人民的思想中有如此重大的作用，所以可以说，他是全世界的伟大学者之一。”（黄俊渊：《孔子思想所展示的乐之精神》，转引自骆承烈：《“万邦师表”孔夫子》）越南、新加坡、马来西亚等华人较多的国家也有固定场所敬拜孔子，许多学者更是推崇孔子与儒学，甚至要以之为立国之本。
在中世纪，西方笼罩在神学之下，难有“人”的地位，孔子学说传播到西方后，曾影响到欧洲的启蒙运动。众所周知，伏尔泰十分尊崇孔子，在房间里挂着孔子像，朝夕敬拜；孔子提倡的“己所不欲，勿施于人”被写进法国的《人权宣言》及宪法附件；狄德罗称孔子为“中国的苏格拉底”。顾立雅说：“中国哲学由耶稣会士们介绍到欧洲。他们主要是报告或转述了他们认为的最好的东西：孔子个人的哲学和最早的儒学。由于这种哲学在气质上是理性主义的并倾向于民主方向，于是就被欢呼为来自另一个世界的革命的福音书。”又说：“中国思想的确对于民主哲学的发生和发展做出过贡献。”（顾立雅著，高专诚译：《孔子与中国之道》）
朱谦之认为：“在某些人眼里，‘中国’变成18世纪欧洲的理想国家，中国的孔子变成18世纪欧洲各国思想界的目标之一，孔子的哲学理性观也成为当时进步思想的来源之一，其影响遂及于法、德、英各国；虽然各国所受影响不同，而要之以异端的孔子作他们反对宗教主张哲学的护身牌，却是一致的。孔子学说成为时髦的东西，引起了欧洲一般知识界人士对于孔子著书的兴趣，大大耸动了人心。”（《中国哲学对欧洲的影响》）
“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前的孔子那里去汲取智慧。”这个诺贝尔奖获得者在巴黎集会上的结论，对于大家来说，恐怕是耳熟能详的。近些年来，孔子学院遍布全球，名声与影响越来越大，还有许多汉学家也在深入儒学，学术兴趣与研究水平并不比本国学者低。
三、古今中外尊孔的原因
古今中外，有如此多的人士尊崇孔子，这并不是如某些守旧无知的学者所说，是政治扶植的结果，而是因为孔子及其学说自身的魅力。大体说来，表现在如下几个方面：
（一），孔子一生所表现出的精神气质及对人世间的热爱。孔子一生为了理想而四处奔走，到处受到冷遇依然“知其不可而为之”，坚信“斯文在兹”，任何理想主义者都会为之动容。孔子学说不像其他各大宗教及哲学系统那样消极地对待人生，而是坚持“未知生，焉知死？”引导众人正视此生及生命的价值与意义问题，并有独到而精深的见解。
（二），浓烈的人文关怀。孔子不仅主张“三人行，必有我师”，“不耻下问”，而且关注民间的疾苦，批评苛政，且在某种程度上反对官位世袭，具有平等的观念，这些都具有很重要的价值。
（三），道德哲学的永久价值。儒家主张“性善论”，这是其鲜明特征，虽然孔子没有明确说性善，但宋明儒者认为孟子继承了孔子之道，而孔子的整个一生的经历即是在践行“性善”，其他诸如“仁”及“己所不欲，勿施于人”之主张，几乎可以说是道德真理，具有永恒的价值。
总之，正是由于孔子一生的行事与主张合乎仁义，才赢得了古今中外众多人士的尊崇，且随着全球化的不断加强，影响会越来越大，不仅仅被信仰孔子的儒生尊崇，各行各业的人士也将从中获益，正如南怀瑾所说：“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。”（《论语别裁》）
（王舍我，孔子研究院研究实习员。）
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&记得很小的时候听过台湾艺人叶启田演唱的《爱拼才会赢》，“三分天注定，七分靠打拼”的旋律依然在脑海盘旋，成功的人生不仅仅需要的是才华，也需要机遇。由吴宇森导演的电影《赤壁》中，曹操在大宴群臣之时说，“一个失败的人和一个失意的人在一起能干些什么呢？”刘备前半生身世飘零，寄人篱下，屡战屡败，十足一个失败透顶的人，而孙权凭父兄威望继承了江东基业，在张昭和周瑜的保驾护航下，成为江东之主，但在曹操下江南前未建尺寸之功，可谓是失意。曹操的这句话，有藐视孙权、刘备之意，但也为赤壁之败埋下了伏笔，最后孙刘联军在赤壁大败曹操，刘备的雄图大业也开始伸展，为三足鼎立创造了条件。最终，刘备和孙权都不算失意和失败的英雄，但历史上终究有无数孤寂的英雄，如崇祯帝、足利义辉、拿破仑等，他们都拥有雄才大略却难成千秋大业，最后疆场殒命，不得不为之惋惜。
　　崇祯皇帝是明朝的第十六位皇帝，同时也是明朝最后一位皇帝（除南明小朝廷），十二岁被封为信王，十七岁继承皇位，登基不久便铲除了宦官魏忠贤势力，魏忠贤也自缢而亡。明朝政府中晚期以后国势衰落，皇帝居深宫而不问朝政，宦官控制朝政，封建王朝十大宦官中明代就有三位——王振、刘瑾、魏忠贤。崇祯铲除了魏忠贤集团，曾一度使明王朝有了中兴的可能，但明政府已经病入膏肓了，从明德宗朱瞻基之后就危机重重，虽然其中不乏于谦、海瑞、徐阶、张居正、戚继光、王明阳等名臣，但皇帝荒淫无道也阻挡不了明政府的腐朽和衰落，加上内忧外患，崇祯面对整个架空的大明江山显得一筹莫展最终也无力回天。明代万历年间，东北女真族人努尔哈赤崛起，在1618年公开叛明，崇祯继位第二年，重用袁崇焕并向崇祯提出五年平辽计划，同年秋陕西爆发大规模农民起义，观崇祯一朝出现的名将、名臣，可谓是数不胜数，如孙承宗、卢象升、杨嗣昌、袁崇焕、毛文龙、洪承畴、祖大寿、秦良玉、孙传庭，以及后来的史可法、郑成功等，他们爱国、抗清、忠君的事迹皆为后人所知。崇祯是一个失败而失意的英雄，上百万农民造反大军，关外的满洲铁骑，虎视眈眈的盯着明政府，山河破碎，狼烟四起，但崇祯帝决事果断，以迅雷不及掩耳之势除掉魏忠贤，并且崇祯帝不似嘉靖、万历一般声色犬马，而是励精图治，生活简朴。虽然曾刚愎自用，但一生六次罪己诏，唐代太宗皇帝也不过如此。由于平叛安边需要兵马钱粮，但明政府腐败猖獗，官员鱼肉百姓，虽然崇祯帝体恤黎民百姓，但搜刮民脂民膏的事情还是屡见不鲜。崇祯帝是一个孤独的英雄，李自成兵临北京城下时，仅有一太监相随；崇祯帝是一个悲剧的英雄，后世有学者概括的明朝灭亡是“君非亡国之君，臣皆亡国之臣”，崇祯平叛安边因国库空虚，向大臣借军饷几百万而不得，然而李自成大将刘宗敏对明臣严刑拷打后得七千万军饷，足见明政府的灭亡非君之过，实为人臣之责。崇祯做了十八年皇帝，被后世认为是史上勤政的皇帝之一，但最终饮恨自缢景山，一代失败又失意的英雄就此陨落。
历史不会偏袒任何一个人，更不会偏袒任何国家，东方小国——日本也出现过崇祯皇帝一样悲剧式人物。足利义辉是日本室町幕府时期的倒数第二任征夷大将军，最后一任征夷大将军为足利义辉之弟足利义昭。足利义辉在十岁左右就担任了大将军职务，但足利义辉身处于日本战国晚期，大约在中国明朝的嘉靖年间，而后来崛起的丰臣吉秀成为日本的实际统治者时，先后侵略朝鲜半岛和中国沿海，明政府也踊跃出一大批如戚继光、俞大猷的抗倭名将，足利义辉辉煌之时，丰臣吉秀仅是大名织田信长的下级武士。室町幕府从应仁之乱后就进入诸侯割据时代，各大名之间相互征战，将军的权威也受到了相当严重的挑战，日本出现了如织田信长、德川家康、明智光秀、毛利元就、上杉谦信、武田信玄以及杀义辉的松永久秀，都是一时之名将。足利义辉为了巩固将军地位，恢复幕府将军往日的威信，竭力与日本各地的大名搞好关系，足利义辉调停多次调停大名之间的冲突，并且运用怀柔政策，册封比较有实力的大名，将自己的偏讳“辉”字授予了部分大名，织田信长和上杉谦信等实力派大名先后到都城拜见将军，承认足利义辉的地位，义辉还向日本著名的剑术大师上泉信纲和冢原卜传学习新阴流与新当流的剑法，增强自己和手下武士的战力，被世人称为剑豪将军。然而义辉的举动引起了战国“三大枭雄”（另外两位是斋藤道三和北条早云）之一松永久秀的警觉，松永久秀为人阴险狡诈，以反复无常而闻名于世，与三好家的三位元老三好三人众合谋废除足利义辉，这就是日本著名的永禄大逆。松永久秀与三好三人众率军围攻足利义辉的府邸，足利义辉因寡不敌众，一代剑豪将军魂归离恨。义辉从小颠沛流离，遭三好族的打压，虽然曾励精图治，重用人才，当时著名的谋臣细川藤孝一直为足利义辉谋划，后帮助足利义辉之弟足利义昭登上将军宝座，那个动荡的年代义辉也算是才智兼备，但缺少难得的运气，义辉的死有项羽自刎江东的悲凉，有张自忠血洒疆场的豪壮。
　　见证了东方失意英雄的传奇故事之后，再将视线转移到西方世界的著名英雄——法国皇帝拿破仑，拿破仑生长在法国资本主义萌芽和发展的时期，著名思想家卢梭对拿破仑的影响非常大。拿破仑不仅是一个非常著名的军事家，更是一个著名的政治家，当法国政局动、形势难测之际，靠非凡的军事能力掌握了法国政权，成为法国皇帝，并颁布了影响法国至今的《拿破仑法典》，但是由于野心的不断膨胀，拿破仑四处征讨和侵略，成为意大利国王、莱茵联邦保护人、瑞士联邦仲裁者，兄长约瑟夫·波拿巴为西班牙国王，幼弟热罗姆·波拿巴为威斯特伐利亚国王，拿破仑成为欧洲不可一世的霸主，成为与凯撒大帝、亚历山大大帝齐名的拿破仑大帝，并多次打败了反法联盟军队。在第六次反法联盟中，拿破仑战败后被迫退位，被流放至意大利的厄尔巴岛，一年左右之后，拿破仑从戒备森严的厄尔巴岛上逃了出来，重新登上皇位，建立了“百日王朝”，欧洲各国组建第七次反法同盟军队在滑铁卢大败法军，拿破仑再次被流放到更远的大西洋圣赫勒拿岛上。拿破仑在滑铁卢遭遇惨败，也许是命中注定，法国元帅格鲁希是一个优秀的骑兵指挥官，但这次改变拿破仑一生的战争却死抱着拿破仑追击普鲁士军队的命令，导致法国援军迟迟不到，拿破仑军队与威灵顿军队刚遭遇之时，英军被杀得落花流水，威灵顿公爵脸色都变了，法军完全占据上风，但是后来普鲁士军队突然杀出来，法军惨败，拿破仑由此一蹶不振。
　　浩瀚的世界历史文明，每个时代都是英雄辈出、群英荟萃，从凯撒大帝建立罗马共和国到秦始皇扫六合一统中原，从哥伦布开辟新航路到英国殖民帝国的建立，他们在创造世界文明的同时，有的辉煌一世，至今仍为后人津津乐道，然而有的却渐渐被历史长河所淹没。刘备、孙权虽都曾失败和失意过，但终究功成名就，而明崇祯朱由检、日本幕府将军足利义辉、法国皇帝拿破仑，辉煌过一时，不过昙花一现，只留得后人为他们空惆怅。
转载：/culture/html/88/7.htm
最后一本了，最后的演出。最终与大阪一战仍不可避免，从庆长二十年四月二十六大阪夏役开战，到元和二年（一六一六年）四月十九家康葬礼全书结束，总共两年左右的时间，山冈写了一整本。
一生叱咤的家康不知为甚，山冈说是他想保秀赖一命，实际如何谁也不知道，对大阪一役中总带着犹豫和类似妇人之仁的感情，不舍得痛下杀手，以至于大阪合战分成了冬役和夏役两段，反倒增加了不必要的损失，甚至中间还因为多方失误而险些命丧战场。但最终家康还是没能保住秀赖，逼死了秀赖和淀夫人，使得家康到临终之时仍觉愧对太阁托孤，不惜牺牲自己一个儿子来保太平之势。
最终太阁遗孤未能保住，但大阪合战之后家康很快进入了战后处理阶段，为巩固太平而颁布了诸多法度，只为自己百年之后太平之世能继续下去。公元一六一五年先后颁布的十三条《武家诸法度》和十七条的《禁中及公家诸法度》，虽被后世指责为架空皇家、加重阶级差别，但加上之前针对僧侣的《五山十刹法度》，家康为日本皇家最高权而幕府具有实权的中央集权模式确立了框架。而他对太平的勾画及后世子孙的努力贯彻，最终开创了历时二百六十年的江户幕府。江户时期是日本历史发展的关键点：“有长期分裂的状况过渡到近三个世纪的长治久安，在政治、经济、军事、宗教、社会、文化等各项制度上都有辉煌成就，为后来的‘明治维新’铺平了大道”。
尽管德川家康一段时期曾备受指责，但在二战后的日本很快被人再度发掘，德川精神再度发光，更成为了日本走出战争阴影迅速恢复经济的重要因素。而“德川家康的忍耐精神、结盟策略和以小搏大的图谋，已成为东亚政治领袖和工商巨子的精神财富。其独特的政治哲学与生存取胜之道已广泛贝当惊的政治家所接受。”
当然这些都可以以后另水，反正都是很大的话题，不乏水头，只要我还有兴致的话……在这先纠个错，之前我一直以为日本的“锁国令”是家康颁的，但其实是他孙子三代将军家光颁的。家康当时仅是为免洋教和大阪搅和而限制他们在日本的活动范围，并未闭关。二代将军秀忠是个孝顺儿子，基本遵照了老爸的意思，就是管得更严了。倒是孙子家光来了个干脆的，全关。锁国政策从公元1639年起，直到公元1854年佩里用炮敲开日本国门，持续了二百一十五年。（话说比咱还晚呢，1840……-_-）
既然说到家康的孙子，那就捎带讲点后话。虽然山冈在最后几本里没少讲后话，但大都是主要出场人物在家康死后的境遇，对于二代及三代将军到所提不多，而对于秀忠继承人之争的风波更几乎是一笔代过。二代将军秀忠继任时二十七岁，家康去世时三十七岁，1623年四十三岁时依家康先例将征夷大将军之位传于三代将军家光，四十五岁隐居。而对于家康子孙是如何巩固太平的，已与主题无关，故山冈并没有继续加以讲述，在家康葬礼就结束了。
家康的墓址依其生前指示，死后即移往久能山（日本静冈县久能山东照宫），面朝西方；一年之后移至二荒山，为镇守关八州。山冈这是家康对太平的执著，连死后也要帮着子孙镇守关东。
说是全书结束在家康葬礼，但山冈真正收笔处却是在葬礼时暂居于临济寺的被幽禁的家康六子忠辉处。而他借忠辉当时的迷茫所提的“今生何怨？往生何倚？如梦如点，将之何之？”之问，可能也是提给所有读者的。结合当时的历史环境，也可能是提给当时的日本的。至于有没有效果，从柏杨老先生说山冈“一支笔唤醒了大和魂”来看，似乎是很有用的。
说实话，他要真结在葬礼那，倒没什么感觉了，就是故事结束了而已。可他结在相当于被流放、听说老父病危偷跑回来却终没能见上最后一面的六子忠辉哪，倒真让人有点想法了。说不出是惆怅，还是落寞，抑或是迷茫，但山冈一句“将之何之”倒是问得挺好，得去好好想想。不是想忠辉的，而是想自己关于这问题的答案。
反正这套书是看完了，有相关想水的话题的以后再说，啥时能再碰到这么套经典的好书就不知道了，所以就再吼一遍：好书啊！有机会的都去看吧。
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