过了今晚，往事就此不提，夜还很长，余生也是，需要留点力气重新等待，等等后来的人。
书使女人懂得：包装外表固然重要，然而更重要的是心灵的滋润。“和书籍生活在一起，永远不会叹息。”读书的女人最美丽，清风朗月，水滴石穿，一年...
9时18分，大连九一八防空警报响起，一位送餐小哥驻足默哀，神情哀伤。
安徽利辛县，交警脱帽鸣笛默哀。
9月18日9时18分，合肥循环...
这个时间，大家都在晒自己的新造型，以便在人群中出彩，一向高调的古力娜扎自然也不会错过，昨天还是炫酷的弹吉他造型，饰演了一个冷艳的...
作为国产手机我国有代表性的就是华为和小米，华为有着稳定的性能，小米有着优越的科技。论美观来说可以是不相上下。但就销量来说近几年华为的销量...
hello！这一期是奇葩搞笑情感帖,下面就给大家讨论讨论怎么样在外给男朋友面子,
额,是个男生都喜欢自己的女朋友长得好看,哦地k
【手机这样充电不正确】时常会听到手机因充电爆炸起火伤人，也有人建议大家不要在充电的时候使用手机，不要整夜给手机充电等等，这些建...
当你和爸妈看电视时
突然出现少儿不宜的画面
别说小时候，就算是现在
也会尴尬到极点
那么怎样巧妙地化解这种尴尬呢?
巴哈马是大西洋西岸的岛国，处于美国弗罗里达州以东，古巴和加勒比海以北。世界上唯一的粉色沙滩就在这里。
巴哈马被美国的《新闻...
1.10岁孩童对其父母说：“你们不配拥有我这么好的孩子”
把孩子培养成这样的“白眼狼”是咎由自取，也是教育的失败
前几天在网上看到...
半夜十二点，拖着疲惫的身躯走在空旷的大街上，就像一个失去了攻击力和防御力的假丧尸。
双眼已经疲惫到模糊，雌雄难辨，人畜不分。我妈总和我...
《明日之子》三强诞生！最终周震南遗憾出局，无缘最强厂牌争夺。毛不易赵天宇马伯骞本周冲击冠军。
新浪娱乐讯 上周六，《明日之子》星推官薛...
因为《爸爸去哪儿2》而大热的武隆，我觉得去了重庆一定不要错过。重庆主城区大部分都是人文景观，有兴趣的可以去武隆感受一下国家5A级的自然景...
《密战》原名《新永不消逝的电波》，钟少雄执导，郭富城、赵丽颖、张翰、张蓝心主演，任达华特别主演的动作谍战电影 。
影片讲述了淞沪...
扫码关注公众号&&& 【北京大军网编者按：本期文集
重点推出杨光斌教授的两篇文章。第一篇是《中国社会纷争的观念之维与因应之道》，第二篇是《西式民主困境与中国民主的未来》。第一篇文章指出了中国当前的重要现象，理论体系混杂，矛盾冲突严重，话语词语皆掌握在外人手中。不是言必称希腊，就是言必称马列，或是言必称哈耶克、亚当?斯密。一个没有本国理论体系的国家是虚弱的，混乱的。自近代以来，中国就是照搬西方，由西方的各种理论在中国打架，民众也分成了西方理论体系的几派，打来打去，不能平和统一。今天，一个从未有过的历史机遇到来了，中国要再次综合诸子百家，走出一条自己的理论道路来。中国政府要拿出当年研制原子弹的精神，组织班子和人才，探讨新的理论体系和治国理念。不争论的结果只能是争论。要想不争论，就要下功夫打造各方共同接受的理论，寻找共识。但今天的中国也有一些奇怪的现象，一些自称寻找共识的网站和智库，做的却是非共识的事情，只不过是将自己的认识加到别人头上。这也不叫真正的共识。中国需要超越，只有超越和升华才能走出困境。到目前看，中国仍然陷入西方的两个话语体系中不能自拔，不是马列主义，就是自由民主。这种非此即彼的思维模式只能折磨和分裂着这个国家。在这个时候中国可以到自己的文化仓库中寻找智慧。但遗憾的是，由于自五四以来对传统文化的批判与割裂，大部分中国人已经不知道自己的文化，他们对外国文化的熟悉程度远远高过对本民族文化的认识。因此，本期文集特发出北京大学楼宇烈教授的一篇文章。
&&& 本期文集还发出一篇经济学家刘国光先生的文章《政左经右难以持久》，此文更重要的是提出了一个旧的名词：“资产阶级”。尽管改革开放之后人们很不愿意用这些阶级斗争时代的词语，但现实的发展却使人们看到今日的中国的确已经存在着一个强大的资产阶级，这个有着一定经济基础的阶级已经在话语权等各个领域产生影响。最近潘石屹捐款美国哈佛大学，微博上的评论就显示出这种迹象。资产阶级壮大后的中国到底会怎样，新兴资产阶级将会如何演变，他们的命运将会如何？他们的正负能量如何表现？是个值得关注的视角。
从能量上讲，资产阶级是个强势集团，如果这个集团奉行的是以个人主义为核心的精英文化，那么这个集团会变得非常自私，非常消费本国资源。如果这个阶级能融合东西方的优秀文化，就可以更多地造福于这个社会。中南大学国学研究中心研讨会上一些企业家的发言反映了这个问题。本期文集在7月21日上网后将在一周内不断充实新内容，请经常关注题目的变化。
中国要自建理论体系
北京大军智库公司 编辑
托尼?赛奇教授：对毛泽东的丑化已经超越了一个民族应有的理智界限
纽约大学：纽约举行重新认识中国文革历史作用研讨会
中天：解密法国为什么要为毛主席塑像？
曹德旺：我和妻子的感情
孙俪：我忘不了爸爸
儒商书院：良心是人之根本
杨晓卫：乡村儒学讲堂见闻----黄发垂髫同行作揖礼，共颂弟子规
瞿建波：中南大学国学研究中心成立
杨光斌：中国社会纷争的观念之维与因应之道
徐才厚落马后的军界人事格局
占豪：金砖国家颠覆性的举措
昨天世界上发生的两件大事和两个信号
梅新育：马航遇难与萨拉热窝炮弹
占豪：马航客机被击落后各国众生相与意图
我国成功进行陆基反导技术试验 专家称堪比两弹一星
美模拟核战惨状：20 年严冬，数十亿人死亡
国家统计局：中国经济上半年GDP增7.4%
中国的量子通讯取得重大突破----世界第一条量子信息保密干线在我国正式开工
通讯：中国国防高科技振奋人心
天骄：市场换技术，为什么汽车输、高铁赢？
遗产税将于2016年正式开征
楚序平：去国有化、去公有制违背十八届三中全会精神
昆仑岩：上海国企改革《意见》质疑
蔡P：拨开中国经济悲观论的雾霾
&经济日报：经济形势怎么看----经济界人士各抒己见
黄卫东：拟实名举报少数金融高官用谎言欺骗国家，将货币主权交给西方
刘国光：资产阶级力量壮大后的中国----“经右政左”难以长久持续
陈晓农：中国经济体制回到1949年
户籍改革应从特大城市开始
胡星斗：中国特权 期待改革
人大报告：如何治理一把手腐败
中组部：不做西方价值的应声虫
楼继伟：说反腐造成经济失去活力简直是放屁
杨光斌：西式民主困境与中国民主的未来
郭凡生：中国新老干部比较
韩庆祥：中国面临的八大斗争
侯希平：解除思想武装是中国贪官乱象之源
何清涟：徐才厚倒台与官场潜规则
&盛洪：救救官员
吴钩：中国历史非专制史――《中国的自由传统》前言
杨继绳――从文革极左到墓碑反共、鼓吹资本主义道路
饭冢敏夫：我希望中国人民了解的事实
萧功秦：日本的主流是和平主义，是反战的
楼宇烈：中国文化中的道与艺
刘再复：强大物质潮流使人类发生集体变质
宪天：戳穿杨继绳“饿死三千万”的弥天大谎
辛苦：50后写照
梁冬：在印度学会慢下来
木然：圈养的教授
刘亚洲：中国人的信念与道德
九井：中国人为什么变得缺德了
东西方理念的一次重大冲突----以德治国开始退出历史舞台
由唐到宋，中国人性格的转变
佛经：般若波罗蜜多心经
潘德孚：人类需要一场医学革命而不是医疗改革
左史：俄罗斯是怎样的一个国家和民族
贺龙之子贺鹏飞为何英年早逝！
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&&& 【大军网编者按：今天的中国，不仅有对毛泽东的丑化与仇恨的问题，还有对自己祖宗的抛弃和丑化。有些年轻人把自己的祖先看做是丑陋的行尸走肉，有些学者对祖先破口大骂，大骂孔孟，大骂专制。这样的民族、这样的人类实在是可悲。应当说，任何民族任何国家都有犯错误的时候，都有受屈辱的时候，但改正和纠正就是了。像西班牙，佛朗哥时期实行过专制，但二战后，西班牙没有什么清算和批判，整个民族实行了集体遗忘。西班牙人还要做一个有尊严的人！但今天的中国，出了一批掘坟扬尸的不肖子孙。他们因为自己的祖母是小脚女人，爷爷留着长辫子，就感觉丢了他的脸，就对自己的爷爷奶奶鄙视蔑视，破口大骂。一个连自己祖宗都不认的人，这种人算人吗？可能连畜生都不如。现在来看看美国人怎样评价吧！中国人要想成为一个受人尊重的民族，首先要从做人的尊严和人格做起。在认知方面，要改变片面的恶习，说一件事情坏就全坏，说一个人好就全好。这不符合中国文化的传统思维。
&& 《礼记?曲礼》中早就告诫人们：“爱而知其恶，憎而知其善。”这样才能保持一个客观中正的态度。然而，中国人传统的修养，到了革命时代以后，全都消失了。剩下的只是六亲不认的革命性和战斗性，这种特性依然体现在今天的左派和右派身上----极没教养的一代！其结果就是仍然无休无止的撕咬和厮打。中国各派如不好好地反省，这个民族便永无文明之望。】
对毛泽东的丑化已经超越了一个民族应有的理智界限
---- 一个哈佛教授的良心话
美国哈佛大学亚洲研究中心主任 著名中国问题专家 托尼?赛奇教授
美国哈佛大学亚洲研究中心主任、著名中国问题专家托尼?赛奇教授认为，本着友好的态度，应该提醒一下，目前中国对毛的肆意丑化已经超越了一个民族应有的理智界限。且不论错误与否，毛应该算是中华民族历史中的一个重要焦点，已经深深嵌入了中国历史。
历史就是永恒、历史就是先辈。一个民族的长辈，在世界上没有任何一个国家象中国这样受到恶意谩骂。就拿全世界人人声讨的希特勒、日本天皇来说，你们见过几个德国人、见过几个日本人像中国人这样恶毒谩骂过他们？他们可以忍受外国人对自己先辈过错的指责，但是绝对不会容忍本民族的人侮辱自己的先辈。这是一个民族的尊严，一个人的气节。
很简单，如果一个德国人或者日本人在纽约街头恶意辱骂他们的祖先，他能得到的也仅仅是好奇或聊以解闷的目光，转而就会遭人不耻，因为他是在侮辱他自己的民族，也是在侮辱他自己，一个连自己的民族都不热爱、连自己的先辈都能出口肆意谩骂的人，谁会看得起呢？“家丑不可外扬”出自中国，全世界都认可的哲理，而你们中国人现在却在违背。这是在自毁民族啊，是会影响中国在国际上的形象的。中国人应当自省啦！
　　托尼?赛奇说，以我观察，中国现在有三种人在污蔑毛泽东：
　　第一种人，是传统西方政客，这是他们进行“和平演变”的需要。“和平演变”首先就是要否定那个国家最有影响的人在群众心目中的形象和地位，以便接受他们的思想，过去在东欧是这样，在苏联是他们自己否定了自己。
　　第二种人是中国一些先富起来的人。他们“害怕”毛泽东思想回暖，给他们既得利益带来威胁，他们要维持现状，甚至是要建立有利于他们的政治新秩序，就必然要否定毛泽东。
　　第三种人是一些过去毛的“仇人”的后代――国民党时代的官僚和地主的遗老遗少们，因为他们的先辈在“毛的时代”失去了大量利益，所以怀恨在心，于是对毛极尽诬蔑之能事。
　　托尼?赛奇教授认为：无论我们承认与否，在我们西方的自由世界中，任何一个不带“有色眼镜”的人都尤其尊重你们中国的毛，他是一个值得所有对手尊敬的伟人，他将他和他所有亲人都献给了这个民族的劳苦大众。无论是过去、现在或将来，他的精神和思想不光值得我们西方世界研究、学习和尊重，更应该值得你们中国人了解、尊重和学习，因为他是你们中国人屹立于世界民族前列的财富和基石。
　　托尼?赛奇说：我很遗憾，在我们西方世界，将毛先生的精神和思想上升到一种战略的高度来进行研究和学习的时候，在你们国内却出现了大量忽略、诋毁甚至是造谣中伤毛先生的事情。在我们的世界里，觉得这简直是不可思议……否定“毛泽东”是当代中国困局的症结。
　　其实，我们西方世界特别重视和珍重毛的思想和著作，特别是在我们中国研究学会和军界，毛的思想和著作是必修课。我想你们也听说过了，毛的军事思想和政治理论早已经是“西点军校”中的必修课，而且也是学界在研究亚洲问题时首先要研究的对象。毛的为人在我们这些人看来更是不可思议的，就连尼克松这些他曾经的对手也不得不感叹，毛近乎是一个神，而不是一个人。世界上还有谁见过将自己那么多的亲人的生命都献给了这个国家和民族的解放事业的领导人？难道这样的人不应该值得所有的人珍重吗？如果还有谁也为这个国家做出了这么多的牺牲，才有资格来批评这个伟人……
　　对于毛在历史上的错误，用你们传统辩证观点来看，这也是正常的，这个错误不应该归究于他个人，这应该是那个时代的错误，是那个时代所有人都在犯的同一个错误，只不过有人习惯性将那个时代归纳为毛的时代，自然就将错误全部归纳到毛的身上罢了。如果将那个时代所有的人犯的错误都归究到一个古稀老人的身上，这既会让人觉得可笑，也明显不公平（It's　unfair!　It's　unfair...他说到这里特别激动，连续说了好几次）……。
　　有一样事情我至今也没有想明白，在你们中国弃之不用的东西，在我们这儿却成了宝贝，我们用来研究、学习和改进后，反过来却用你们创造的东西变成了战胜你们的武器……
　　历史上难道不是这样吗？
　　托尼?赛奇在谈到毛泽东思想与中国当前政治困局及未来时指出：中国当前面临的最大问题是贫富不均造成严重的两极分化，而且这种两极分化伴随着权力私有化，中国的社会矛盾已经是越来越突出，毛的思想重新被更多的普通群众重视起来。如果一味地否认或者清除毛在中国思想界的影响，只会给中国带来灾难性的后果，甚至可能造成分裂！中国当前严重的腐败问题，既有制度上的缺失，更有思想上的混乱。要知道，在中国这个传统的特别注意道德修养的“礼义之邦”，政治上的腐败，很大一部分原因是制度上的缺失，但思想上的混乱，也是一个不可忽略的重要因素；而导致思想混乱的真正原因，就是新的思想并不为人认可，而毛的思想却被人为地极力淡化，这就是造成中国思想混乱的真正原因。
　　最后托尼?赛奇呵呵一笑，说：这也正常，天下谁还没有一两个敌人，特别是政治家，尤其是你们中国的政治家……不过你们这些青年人面对这些谣言的时候，还是要有自己的判断，不要成为历史和世界的笑话！
纽约举行重新认识中国文革历史作用研讨会
　　美国的纽约大学最近举行了一次题为《重新认识中国的文化革命》――文革的政治和艺术、过程和历史遗留的财产）学术研讨会。发起这次讨论的是纽约的几家美国组织――纽约大学公共知识机构革命书籍以及国际人文中心项目。这次学术研讨会的背景是在西方遭遇到前所未有的经济危机的影响，各国政府为了挽救经济，纷纷采取了政府强力干预经济的行政手段，这被西方媒体称为“西方正在走向社会主义”“全球正在向左转”。与之对照的是：中国改革开放三十年来，由于推行市场经济政策，在经济上出现巨大奇迹的同时，社会问题十分严重：道德堕落、两极分化、贪污腐败、环境污染，工人罢工抗议的活动时有发生。以什么样的思想理念去解决当代中国社会出现的这些严重问题，一直为世人所关注。
　　一、 关于文革的起因
　　会议的主要发言者之一、美国Drew大学（Drew
College）中文和亚洲研究中心主任柏棣教授认为：中国的文化大革命起因并非是两条路线的政治斗争，而是因为毛泽东在中国共产党1949年夺取政权之后，对人民许下的社会变革的承诺经过17年的努力，并没有完全兑现，而被视为乌托邦式的幻想。毛泽东急于改变现状，实践他的文化革命的理念，因此发动了文化革命。
这场革命，不仅仅是一场政治的革命，也是一场文化的革命。文化革命实际开始于1964年关于文艺方向之争的阶段。毛泽东一直认为：没有为艺术的艺术，文艺应该为工农兵服务，为无产阶级政治服务。毛泽东1937年《在延安文艺座谈会上的讲话〉说得很清楚。在抗战的前方战士浴血奋战之际，后方的艺术家还在大肆描写风花雪月。这个时候人民需要的是艺术为抗战服务，为人民服务。中国的文化革命起到了艺术普及人民和教育人民的作用。
文革期间，人人都是艺术的接收者，无论是歌、舞、还是美术，都普及到社会的每一个角落，社会体现出真正的民主。艺术家们也甘愿为社会做出贡献。他们到街头、田头演出，八个样板戏得到大推广。而今天的中国，艺术已经高度商业化、庸俗化、和普通的人民大众根本没有关系，他们根本无法企及。去年，我到北京音乐厅看演出的时候，当演奏起革命现代京剧《红灯记》选段时，引起了全场强烈的共鸣。人们跟着唱，表现出对那个时代的强烈怀念，就很能够说明问题。
　　今天的中国，改革开放虽然取得了令人瞩目的成就，但是人们的生活质量并没有提高，而是物质主义至上。社会不稳定、劳动阶层一直怀念着毛泽东时代。也许邓小平是希望中国从资本主义再过渡到社会主义的最高阶段――共产主义，他提出了白猫黑猫的理论。中国现在无疑在走资本主义经济发展的道路。
　　美国Warren
Wilson大学政治历史系教授韩东屏说：我们看到了三十年代上海殖民主义历史的重现，这就是现在中国划分的新租界，资本主义重新征服了中国。
　　柏棣教授认为：文革带来的社会动乱和问题是历史的一个部分，这是一个事实。但是，当今中国的物质主义思潮又到底能够走多远？看看今天的华尔街金融危机我们就可以知道未来。对过去的总结正是为了面对现实，解决当今社会面临的问题。
　　韩东屏教授认为：文革发动的原因是为了缩小三大差别――工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别。现在看来，这种努力是很有意义的。目前这三种差别不但没有缩小，而且越来越大。造成了社会的严重不平等和分化。
二、 文革的历史作用
　　文革是对中国女性的一次彻底解放
　　曾经撰写过关于中国文革的艺术等系列文章的美国作家Li Onesto认为：文革使中国的妇女获得了彻底解放。中国女性在历史上受尽压迫，对妇女实施的残酷的裹脚，就是历史上压抑她们人性的象征。毛泽东实行的人民公社制度、办幼儿园、食堂，使中国的女性从家务负担不仅身体上、而在思想上彻底获得解放。柏棣教授认为：文革时期妇女的地位是中国历史上最高的。毛泽东鼓励妇女在各个领域享有与男人平等的地位。
　　文革时期艺术服务人民、歌颂人
　　纽约大学艺术学院教授中国当代舞蹈和艺术政治的Aly
Rose认为：没有纯粹的艺术，艺术就是为政治服务的。文革时期，中国的艺术起到了服务政治和服务人民的作用。根据她的研究：例如大型舞蹈史诗《东方红》的诞生过程，充分体现了中国各民族的团结。文革期间，中国用文化艺术统一了中国各民族。文化艺术走进千家万户，走到了塞外边疆。全国的老百姓天天唱样板戏，令百姓的生活很有生气、很振奋。而今天的中国，艺术完全商业化、庸俗化、金钱化，艺术作品和老百姓无关，丝毫没有起到为政治为大众服务的作用。
　　文革普及教育和文化、人们普遍建立起了生活的信念
　　韩东屏教授认为：中国文革前的教育制度和今天的美国教育制度形式上几乎没有区别。普通人上大学的机会很少。而文革改变了中国的教育制度。教育普及到每一个村社、中学免费、高中数量的不断增加，甚至超过现在。毛泽东主义的经济学家Raymond
Lotta认为：文革普及文化教育，普通百姓得到扫盲、工农兵有机会进入大学学习。而今天，教育机会不均等，普通人根本受不起教育、尤其是高等教育。
　　文革使干群关系融洽官员廉洁腐败减少
　　韩东屏教授认为：文革期间坚持干部参加劳动的制度对于防止政府和群众关系的紧张和干部的腐败，起到了很大作用。当时规定县级干部必须参加劳动百天以上，公社干部和大队干部参加劳动的时间更多。韩东平认为工分制是世界上一种最平等的制度。今天官员腐败，贪污腐化，干群关系紧张和官员脱离劳动脱离群众有关。
　　文革期间犯罪率低人们的道德水平比现在高
　　Li Onesto认为：文革至少把中国的资本主义向后推迟了10年。文革使中国社会得到进步。
　　韩东屏认为：文革期间犯罪率低，今天中国的犯罪率远比文革时期高；文革中没有娼妓，今天的中国娼妓横行；文革时期人们的道德水平高于今天，如今道德沦丧；文革期间社会问题远没有今天的社会问题这样严重。
　　与会发言的人们认为：当前苏联垮台时，曾经有人说过这样一句话：不要以为社会主义不行了，就认为社会主义可以弃置不用了。人类的历史往往会呈现三十年河东、四十年河西的情况。如今，面对西方的日益衰落，有人提出是重新思考社会主义思想体系的时候了，至少证明社会主义也是历史发展进程中的一种选择。
　　这也是近年来在美国第一次公开组织的重新认识中国文革历史作用的研讨活动。活动组织者希望以此为开端，推动重新认识评价中国文革活动的深入进行。
解密法国为什么要为毛主席塑像？
不久前，中新社巴黎消息称：法国南部城市蒙彼利埃将在该市树立十尊名为“20世纪伟人”的雕像，其中之一是新中国的缔造者毛泽东。在谈到为毛泽东立像的原因时，城市官员乔治?弗雷切表示，这是因为“毛泽东为中国重树了尊严”。
由此，想到1999年美国《时代周刊》为迎接新千年的到来，组织了一个编写班子选出影响世界的100件事和100个人，出版一本画册。他们没有把美国的开国元勋华盛顿列入画册，却把毛泽东列入其中，《时代周刊》要让人们了解世界是怎样看毛泽东及其领导的中国。一位要造资本主义制度反的毛泽东，却被最发达的资本主义国家列为千年伟人。
美国学者施拉姆说：“毛泽东一直在为人类的最终命运战斗和操心。不管人们如何全面评价“文化大革命”，着实令人叹服的是这位《民众的大联合》（《论联合政府》）的作者，仍然以年轻人般的火热激情孜孜不倦确信中国人民的改革事业比任何其他国家更深刻、确信中国将比任何其他国家更加辉煌灿烂。”
在世界的不同国家，许多人、无论是国家政要还是学者，包括老人和一些青年人，在不停地研究、发现、分析和怀念及追随崇拜毛泽东，“新中国的毛泽东究竟是什么样的？”“毛泽东把一贫弱的国家变为具有自信心的强国”“毛泽东把他的思想传给全体居民，从而形成一种民族意识、一种团结精神……”
&&& 毛泽东，为什么如此感动世界？
中国人民从此站立起来了！
1949年9月，毛泽东在中国人民政治协商会议第一届全体会议开幕式上激情而又豪迈地说：“诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人民从此站立起来了。”
日，当毛泽东站在北京天安门上的那一刻，整个世界为之震撼！无论是敌人还是朋友，无论是共产国际同盟还是帝国主义、资本主义等国家和组织，都把目光聚焦在人民共和国执政党、特别是毛泽东的身上！
一个由13位创始人发展起来的共产党，经过28年的英勇奋斗、浴血奋战，顽强的抗击了日本侵略者，彻底打败了由美国援助的800万国民党军队，推翻了压在中国人民身上的“三座大山”，把帝国主义列强和掠夺者完全驱之门外，拥有400多万党员，200多万正规武装力量，数以万计的群众武装组织，赢得了四万万七千五百万人拥戴，人民从此当家作主！而引领共产党走向辉煌、国家独立和民主的，就是共产党创始人之一，毛泽东！
一位国外研究者百思不得其解，“毛，是个迷，区区十几人，竟赤色了中国？毛，在赤色了的中国，有众多追随者。毛，是个迷。毛，让他的人民有一种自豪……”
中国人民从此站立起来了毛泽东的这句话传遍世界且历久弥新，成为举世公认的、“毛泽东感动世界的名言”之首！西方人认为，这句话最能代表毛泽东的精神世界和他的民族精神。
“官国”决裂
毛泽东，是中国历史上与“官国”传统彻底决裂的第一人。他认为，国家，是人民的，不是官僚主义、特权集团和个人利益集团的！共产党人必须全心全意为人民服务。因此，他以大无畏的气概坚决挑战封建社会世袭千余年的“官国”腐朽体制。无论是在井冈山、在延安、在西柏坡，还是在新中国成立以后，毛泽东始终顽强的与各种形式的官特权（生活特权、政治特权、特权思想、特权作风和特权享受）作不懈的斗争，带领党和人民群众严厉打击各种脱离群众、侵害群众利益的特权集团、官僚集团的滋生和蔓延……
毛泽东尖锐的指出“共产党员应该紧紧地和民众在一起，保卫人民，犹如保卫你们自己的眼睛一样，依靠人民，犹如依靠自己的父母兄弟姊妹一样。”“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。应该使每一个同志懂得，只要我们依靠人民，坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困难也能克服，任何敌人也不能压倒我们……”
毛泽东强调，人民政府是为人民服务的政府，是廉洁的政府。他主持制定的《共同纲领》规定：“中华人民共和国的一切国家机关，必须厉行廉洁的、朴素的、为人民服务的革命工作作风。”毛泽东在其后领导中国社会主义革命和建设的几十年里，一直坚持不懈的厉行廉洁政治、反对官僚主义，成功地领导了建国后我党反腐败斗争，形成了五六十年代的良好的党风、政风和民风，中国共产党的廉洁执政形象使不同制度的国家为之耳目一新。
美国学者鲍大可评论说，中国的官僚权力和官僚特权之所以没有发展到苏联那种极端的程度，原因之一就在于：“毛泽东对官僚主义和官僚深恶痛绝，再加上他与他信任的人民群众之间的特殊关系，遏制了官僚权力的常规化和制度化。”
多少年来，“人民万岁”一直在感动和鼓舞着亿万人民！古今中外，谁有毛泽东这样真诚而又伟大的人民情怀？他一再告诫全党：“不要滋生官僚主义作风，不要形成一个脱离人民的贵族阶层”。
&& 毛泽东，是上个世纪以来中外执政党领导人反对特权、拒绝特权、废黜特权的一代楷模！
人民代表有罢免主席的权利权
人民政府，就应该由人民当家做主，必须拥有选举权和罢免权。在起草和制定新中国宪法时，毛泽东说：“资本主义国家的总统可以解散国会，我们的主席不能解散全国代表大会，相反地，全国代表大会倒可以罢免主席。国家主席是由全国人民代表大会选出来的，并服从于它。”在毛泽东的再三坚持下，终于将“全国人民代表大会有权罢免国家主席”写入了宪法，让人民既当家更有权！
民族利益重于个人恩怨
1949年5月，中国人民解放军进驻溪口，毛泽东当即指示“在占领奉化时，要告诫部队，不要破坏蒋介石的住宅、祠堂及其他建筑物。”众所周知，毛泽东6位直系亲属、包括妻子杨开慧在内被国民党杀害，毛氏祖坟被蒋介石挖开多次。但，毛泽东以国家和民族利益为重，以德抱怨，命令解放军切实保护好蒋介石的故居和祖坟，并指示中央政府拨专款维护修缮。1984年，蒋氏遗迹作为旅游景点正式开放，溪口的蒋介石故居与京、沪、穗等地的蒋介石旧居一样，成了国内外学者研究中国现代史的宝贵资料之一。毛泽东的博大胸怀，赢得了海外同胞、特别是毛泽东的对手和敌人的敬佩，促进了民族爱国统一阵线的发展。
毛泽东，襟怀坦白、大公无私，是建国以来党和国家领导人中第一个完全公开个人财产的人，更是中外执政党领袖彻底“亮晒”家产、始终廉洁奉公的第一人！毛泽东的收入为工资和稿费两部分，其均由组织和组织安排的专人管理。毛泽东逝世时，没有留下任何家产、存款及金银珠宝，没有为子女留下任何财产遗嘱和一分钱……
毛泽东每月工资为404.8元（一直到逝世），其用于党费、日常生活、伙食、买书、房租、水电、煤气、取暖、地毯家具租赁费（家具都是租来的）、买茶、买烟，负担李敏、李讷、毛远新及江青的姐姐李云露的生活费，补贴资助家人、故旧老友、家乡亲属及身边工作人员，招待民主人士等。
毛泽东临终时有稿费124万多元。长期来，他一直把稿费视为人民的钱。家里的钱入不敷出的时候，管理人员要向毛泽东请示，并经亲笔批示后，才能支出少量稿费，并再三叮嘱：“这个钱要省着点用，这是人民的。”因此，这笔稿费只在极特别情况下才补贴家用而且十分有限。后由组织安排，他的子女每人分到8000元，包括李敏、李讷，因为他们的生活极不富裕。毛泽东去世后，稿费全部用于《毛选》的编辑、出版，家里人从没有拿过其中的一分钱。
毛泽东的一切都交给了党（所有遗物、遗存、稿费、藏书等），子女们唯独享有的：是父亲永不逝去的音容笑貌和他奋斗一生的价值、意义……
&&& 毛泽东的“清贫”，成为中外执政党领袖廉洁自律的榜样！
我毛泽东若是搞腐败人民就割我的脑袋
对贪污腐败，毛泽东嫉恶如仇，凡是大案、要案，都亲自一抓到底。从延安反腐第一枪到建国初期处死刘青山、张子善，他始终如一、绝不手软。他说：“贪污犯是人民的敌人，他们已经不是我们的同志或朋友，故应坚决彻底干净全部地将他们肃清，而不应有丝毫的留恋或同情。”
在处理刘青山、张子善贪污腐败问题时，有人为他们求情。毛泽东说，“是要他俩？还是要国家？”“正因为他们两人的地位高，功劳大，影响大，所以才下决心处决他们。只有处决他们，才能挽救20个、200个、2000个、20000个犯有各种不同程度错误的干部。”“我建议重读一下《资治通鉴》。治国就是治吏。如果一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，国家还没有办法治他们，那么天下一定大乱……”
毛泽东坚定地说，“我们共产党不是明朝的崇祯，我们决不会腐败到那种程度。不过，谁要搞腐败那一套，我毛泽东就割谁的脑袋！我毛泽东若是搞腐败，人民就割我毛泽东的脑袋！”足见毛泽东反腐态度，其铁心“割脑袋”的誓言令人震聋发聩，贪腐官员闻之丧胆，赢得了新中国的清正廉明。
面对名利高风亮节 拒绝个人崇拜
建国前，毛泽东坚决反对“毛泽东主义”的提法。建国后，毛泽东不同意把湖南大学改名为“毛泽东大学”。他说：“坚决执行党的决议，不得以领导人的名字命名。”在建国前夕召开的七届二中全会上，毛泽东提出了防止资产阶级腐蚀、反对突出个人的六条措施：1．不给党的领导祝寿；2．不送礼；3．少敬酒；4．少拍掌；5．不用党的领导者的名字作地名、街名和企业的名字；6．不要把中国同志和马、恩、列、斯平列。
在起草新中国宪法时，毛泽东拒绝把宪法命名为“毛泽东宪法”，并及时阻止部分人大代表的一项提议，即：全国人民代表大会授予“毛泽东主席最高荣誉勋章”的提案；毛泽东删除了宪法中关于“中华人民共和国主席为国家之元首”的条文。
在制定宪法草案会议上，国民党起义将领傅作义在发言中说：“最后我愿意提到，在召集人会议上，大家一致同意写一条：中华人民共和国主席是国家元首。可是被毛主席抹去了。但是这并不能抹去亿万人民衷心的爱戴。愈谦逊愈伟大，愈伟大愈谦逊。”
在共和国将帅授衔时，人们公认毛泽东是人民解放军的缔造者和创建者之一，为军队的建设和发展作出了重大贡献、功劳最大，在全党和全国人民中都享有极高的威望，应该给毛泽东授勋和授予大元帅军衔。毛泽东不要勋章，坚辞大元帅军衔。
毛泽东不接受“大元帅”军衔，对全军指战员特别是到地方工作的原解放军高级指挥员是一个很大的教育，解决了评衔工作中的许多矛盾。在毛泽东等领导人的影响下，一些被授予元帅和大将军衔的军队领导人，以身作则，纷纷提出降衔。而毛泽东不接受“大元帅”军衔，则使“中华人民共和国大元帅”成了我国历史上的一个空衔。
位高权重拒绝特权
在毛泽东看来，利用地位、权利，为亲朋谋取私利，是与共产党的宗旨和人民的利益背道而驰的。因此，他始终廉洁自律，无论是吃的、还是用的，必须全部照价付款，哪怕是在外面喝一杯茶都要管理人员去结账，即便是在大会堂也一样。毛泽东一直用自己的工资或稿费招待来北京的亲友和家乡客人；孩子因事派公车，他必须要付车费；招待民主人士、故旧老友的饭费、车费、住宿费、医药费等，甚至身边工作人员的医药费与出差补助，都是毛泽东自“掏腰包”。所有礼品一律交公。
毛泽东逝世后，遗留下一些复合维生素片及普通食用葡萄糖。毛泽东身边工作人员说：这是毛主席生前吃过的最高级的“补药”。就是这些最高级的“补药”，他都是一分不差的让人把钱交给中南海药房。毛泽东说，“中国不缺我毛泽东吃的，但我们这国家不只我一个人吃、一个人喝、一个人花，如果说我要随便吃了、花了、用了、拿了，部长也可以，省长也可以，县长村长都可以，这个国家就没法治理了。”公私分明，毛泽东说到，就必须做到！
建国后，许多故旧想通过毛泽东找工作谋职业。但，总是被他婉言拒绝。在给杨开慧的哥哥杨开智的信中写道：“希望你在湘听候中共湖南省委分配合乎你能力的工作，不要有任何奢望，不要来京。不要使政府为难。我是国家主席，不是毛家主席。我只能解决大多数人的困难，要为大多数人谋利益。如果只解决一个人的困难，只考虑自己的亲属，那么，我这个主席就当不成了!”
毛泽东的一言一行，深深地影响和改造着他的子女。关于舅父谋取位置，毛岸英回信写到：“来信提到舅父希望在长沙有厅长方面位置一事，我非常替他惭愧。新的时代，这种一步登高的做官思想已是极端落后的了，而尤以通过我父亲即能上任，更是要不得的想法。”
不仅亲戚朋友得不到毛泽东的任何“关照”，就是毛泽东的子女也不能有任何特殊，子女的学习、工作和生活都必须靠自己，自食其力，她们从没有享受到因毛泽东的地位和权利带给她们的任何便利和特权……
毛泽东的长子――毛岸英的童年，苦难重重，九死一生。后与很多人到了苏联，在军政学校和军事学院学习，参加了举世闻名的苏联卫国战争，曾冒着枪林弹雨，转战欧洲战场。回到延安后，他遵照毛泽东“补上劳动大学这一课”的要求，在解放区搞过土改，做过宣传工作，当过秘书。新中国成立之初，毛岸英被安排到政务院工作，毛泽东对此坚决不同意。他认为毛岸英不够资格进政务院工作，而应当到农村、工厂、部队去锻炼。1950年10月，毛岸英成为中国人民志愿军的“第一志愿兵”，是党和国家领导人的子女第一个奔赴“保家卫国”前线的人！日在美军空袭中毛岸英牺牲，并永远留在了异国他乡……
毛泽东没有为毛岸英的牺牲提出任何要求，他在去世时都没有见到儿子的《革命烈士证明书》和320元抚恤金，儿子唯一的荣誉是“中国人民志愿军烈士”！
警惕身边贵族
毛泽东不仅严于律己，更严格要求身边工作人员，特别警惕身边出现“贵族”、官僚主义和贪污腐化。他对身边工作人员三令五申，“你有没有贪污？”“你现在不贪污，你以后贪污不贪污？”他经常对身边的工作人员敲响警钟：“不要叫糖衣炮弹打中。你们在我身边工作，更要注意反腐蚀，要经得起考验。”“我们感情很深，可是，如果你们腐化了，就不要怪我翻脸不认你们。”“你们在我身边，职务不高地位可是不低，容易搞特殊化。你们要警惕，要夹着尾巴做人！”“你没有贪污，有没有浪费？浪费也不行，浪费发展下去就会贪污腐化。”
毛泽东身边曾经出现过“贵族”。某些工作人员，利用职务之便无偿或低价收受地方送的一些土特产。对此，毛泽东大发雷霆：“我的话你们就是不听，遇到暂时困难都过不去，脱离了群众，你们必须回到人民群众中去！”按照毛泽东的要求，一些工作人员调离了中南海。毛泽东又拿出自己的稿费，按照实际收受情况退赔了3万多元！
决不允许娼妓遍地黑道横行
毛泽东在新政治协商会议筹备会上指出：“中国的命运一经操在人民自己的手里，中国就将如太阳升起在东方那样，以自己的辉煌的光焰普照大地，迅速地荡涤反动政府留下来的污泥浊水……”
新中国成立伊始，毛泽东针对旧社会遗留下来的黑暗、邪恶、腐朽势利和北京的一些社会问题，果断而又坚定地说“新中国决不允许娼妓遍地,黑道横行!”1949年11月，一夜之间，北京封闭了全市所有的妓院，并对妓女进行集中收容改造，这种断然禁娼的方式，被称为“北京方式”。当时，《人民日报》发表评论：“从此，在人民的首都，妓院绝迹，妓女解放。”新中国以强有力的措施在很短的时间内，就使这种在中国延续3000多年、严重摧残妇女身心健康和尊严的罪恶渊薮绝迹。妓院绝迹，妓女解放，这在古今中外人类文明史上是绝无仅有的且又空前绝后。
毛泽东痛恨黑暗、邪恶、腐败及一切不耻于中华民族千百年来所遵循的道德传统的行为。在新中国，他组织和领导人民政府持续不断地对匪首、惯匪、恶霸及会门头子，隐藏在党内的反革命，鱼肉百姓的各种官僚，横行城乡的流氓，强奸妇女、掠夺财产者，引起群众愤恨的、严重地损害国家利益者及危害人民事业的所有行为予以无情而又沉重的打击，他要求各级政府“打得稳，打得准，打得狠，使社会各界没有话说。”“坚决地杀掉一切应杀的反动分子。只要我们不杀错，资产阶级虽有叫唤，也就不怕他们叫唤。”
毛泽东强调指出“只有如此，才能使敌焰下降，民气大伸。如果我们优柔寡断，姑息养奸，则将遗祸人民，脱离群众。”于是，路不拾遗，夜不闭户，邻里和谐，世风清正，人心所向，信念一致，国泰民安，便成了新中国成立后二十多年间的真实写照，这一时期的新中国的社会形象令世界瞩目。
不惧强权有骨气敢叫“板”
一切反动派都是纸老虎！毛泽东的这句话，被西方人认为最能体现毛泽东的强大意志和战斗精神。凡涉及国家主权和国家利益，毛泽东一定“重拳”出击，针锋相对，寸土不让！人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人！无论是抗美援朝、中印之战，还是抗美援越、中苏珍宝岛之战等，毛泽东都“以牙还牙”！关于中苏、中美等关系，毛泽东说国家利益和“政治问题半个手指头都不行！”“即便是再来一次八国联军，我们中国也要与你打！打出一个真理来。”毛泽东认为，国家尊严至高无上，最为神圣！
毛泽东始终不渝地追求和平，并长期不懈的与霸权主义、强权政治进行斗争和较量，使他们不得不走进中国、走进毛泽东的书房，这其中有他的对手、敌人、反对者和朋友。美国研究人士感叹，“强大不可怕，有毛泽东思想的中国和解放军最自力更生
意气风发。”
美国学者莫里斯?迈斯纳说，“毛泽东的那个时代远非是现在普遍传闻中所谓的经济停滞时代，而是世界历史上最伟大的现代化时代，与德国、日本和俄国等几个现代工业舞台上的主要的后起之秀的工业化过程中最剧烈时期相比毫不逊色。毛泽东时代在促进中国现代工业改造――而且是在极为不利的国际国内条件下做的――过程中取得了巨大的成就。”
另一位西方学者不无感慨的说，“毛泽东的中国象一个人，道德、信念一致，不知道贫穷劳累，也不知道这个国家有多强大，每天都感觉在为这个国家做贡献，又感到满足，空气都属于他们。”“中国获得的外援向金子一样少。就是这样，他们还是一天比一天强大，60、70年代‘两弹一星’，还有看不见的和不知道的，不能不让我们害怕、恐慌！”“越来越多的国家在向毛泽东的中国靠近，试图找到毛泽东的力量。”这位学者真实的描述了当时的中国和中国人民的精神面貌。
呕心沥血，鞠躬尽瘁
毛泽东的一生，是为人民的福祉和国家的强大而不懈探索奋斗的一生。相信人民，依靠人民，为了人民，是毛泽东作一切重大决策的基本出发点和落脚点。
&&& 毛泽东的逝世，引发世界性的哀悼和怀念
塞浦路斯《民主报》社论说：“毛主席的逝世震动了全世界，突然使我们星球大为逊色，使我们失去了一位精神文化的领导巨人，失去了一位世界历史的积极推动者。”“毛主席作为中国人民的领袖，其形象远远超过中国的辽阔边界，他的影子在地球上广泛地出现，在本世纪的历史上影响深远。”《悉尼先驱晨报》说：“在毛泽东领导下，世界上人口最多的国家站起来了，摆脱腐朽、分裂和占领，摆脱外国掳惊者和它自己的军阀的掠夺，实现团结、纪律、和平和相对的繁荣。他使这个国家在军事上、政治上、最重要的是成为世界大国之一。”
联合国总部下半旗志哀；联合国安理会为毛泽东主席逝世发出唁电；在联合国第三十一届大会开幕式上，与会一百四十多个国家的代表为悼念毛泽东主席肃立默哀；六十多个国家和政党团体献了花圈；二百多个国家、政党和组织及其领导人发出唁电、唁函；朝鲜等三十多个国家和政党举行了追悼活动；法国、坦桑尼亚等国家的一些城市街头出现上万民众的悼念游行；在美国的芝加哥，德国的西柏林、法兰克福、多特蒙德、科隆、慕尼黑、汉堡和不来梅等城市，民众当日晚上打着火炬，举着毛主席象或“群众是真正的英雄”“人民，只有人民才是创造历史的动力”等毛主席语录，举行火炬致哀游行；日本首相三木武夫主持了在东京举行的有三千人参加的“毛泽东国民追悼大会”；英国左派群众在伦敦冒雨游行，纪念改变了历史的伟人。
法新社说：“当代很少有哪位领导人象毛泽东那样了解人民的需要和问题。在他的领导下，中国‘站起来了’中国不再是被饥饿、洪水、疾病和自然灾害的阴影所笼罩的东亚病夫了。农业得到了发展，而且有了现代化的技术，包括核武器和卫星。人民生活逐步提高，成了一个潜在的世界大国。他不仅改变了中国的面貌，而且改变了世界。毛向过去的大敌美国伸出了友谊之手，并且成为第三世界的领袖。”“大部分西方人看到了中国的独立和坚忍，而且能够分享到中国人成功的荣耀。在一代法国人心目中，毛是伟大的人物，他让中国人民重新拥有了独立和尊严。毛以一个小学教员创业，而到他逝世时候给了四分之一人类的整套全新的道德观念和价值观。”
美国学者施拉姆地说：“一百年之后，毛泽东仍是世界人民最为关注的思想家与军事家。”“毛泽东的一生，是在为全人类的最终命运战斗和操心的一生。他不仅是公平正义的化身，也是不畏强权的斗士。他不仅处处维护中国劳苦大众的利益，也为世界人民的民族解放事业费尽心血。毛泽东个人出色的战略眼光，让那个时代其他政治领袖黯然失色。”
&& &北京大军网编者按：这是一篇感人至深的文章，老曹不仅有才，更有朴素的德行。做人如果没有一定之根，没有坚守，在世界上将一事无成。现将这篇文章献给所有的成功人士。
我和妻子的感情
福耀玻璃集团的创始人、董事长 曹德旺
曹德旺，1946年出生于福建福清，是福耀玻璃集团的创始人、董事长。1987年成立福耀玻璃集团，目前是中国第一、世界第二大汽车玻璃制造商。他是不行贿的企业家，自称没“送过一盒月饼”，以人格做事；他是行善的佛教徒，从1983年第一次捐款至今，曹德旺累计个人捐款已达50亿元，认为财施不过是“小善”。日，曹德旺获得安永全球企业家大奖。
我现在的老婆就是结发夫妻，她没有读过书，叫陈凤英，人很好，几十年来，煮饭，帮我管小孩，连电话都不接，她觉得自己普通话讲不好，所以不接，怕人家会笑她，她穿的衣服鞋子都是我帮她买的，家里的东西也都是我买的，她不会买东西。但是，我这个家现在所有财产都记在她的名下，我的控股公司也是她在当董事长，都是她的，不是我的，人家说这个公司是曹德旺的，但实际上从法律关系上说是我太太的。
&&& 我为什么要做这样的安排呢？这是因为在我还没有富起来的时候，我曾经对婚姻徘徊过。我今年57岁了，从23岁结婚算到现在，也过了几十年，俗话说“百年修得同船渡，千年修得共枕席”，意思就是说要彼此珍惜，不要轻易去改变。这里面的道理也是我后来慢慢悟到的。
我的老婆嫁给我的时候，还是一个少女，我们的结合完全是父母之命，媒妁之言。结婚前两个人连面都没有见过，仅仅看过一张很小的黑白照片，所以我们没有经历过谈恋爱的过程
。那一年是1969年，我们非常穷，生活很苦，母亲又生病了，所以家里人就希望我先结婚，找个老婆照顾我母亲。我答应了，就是这样。
我们刚一结婚，我就把她的嫁妆全部卖掉了。她一句怨言也没有，她认为嫁给你了，你就说了算。我们30几年的婚姻生活，她一直是这样的，再苦再难也不会抱怨。
她有1/4的马来血统，非常纯朴。新婚，嫁妆卖光，钱全给我拿去做本钱，她在家里伺候我生病的母亲，我在外面跑生意，一年到头两个人在一起的时间很少，这就是我们的“新婚燕尔”，谈不上浪漫，“贫贱夫妻百事哀”，有些事情经历了才知道里面的甘苦，所以说我们是患难夫妻。
我卖掉她的嫁妆之后就有了一点钱，这些钱就是我做生意最初的本钱。然后我就开始种白木耳，再拿到江西去卖，来回一趟可以赚七、八百元钱。这样跑来跑去，没有想到，才跑到第四趟，货就被人家扣了，不但本钱赔了进去，还欠了村里人1000多元，这要是别的女人又会怎样哭闹？
当时很多人来向我要债，家里能卖的东西全都卖掉了，最后只剩下一小间房子，我对那些上门要债的人说：“你们要是能够拿，也拿去。”这个时候生产队上又来人找我，他们说我跑去做生意，欠了做水库的义务工，大概20几个工日，如果不去做，要按照一个工一天三块五交钱，我一算又是100多块钱了。我想我在家里也没有事做，去做一个工一天还能赚到三块五，还不如去做工。
结果没有想到，原来整个生产队都没人愿意去做，这样就我一个人去做，等于是我去替别人出工，做了工以后按照一天三块五的价钱卖给他们。
工地很远，我走之前，送我老婆去她的娘家。她一个女人带一个孩子，丈夫又不在身边，家里一贫如洗。所以我就对她说：“我现在一无所有，只余下一个人，如果实在不行，你可以再嫁人。”我丈母娘说：“你胡说八道，你这么聪明，困难一定会渡过的，你放心回去吧，你老婆孩子我给你带着。”
&&& 我和我老婆就是这样的感情，平平淡淡，无论你好无论你坏，她都相信你，她从来不跟我吵架。
&&& 在我年轻的时候，我曾经遇到过另一个不同的女人，那是一个让我想把家都扔掉的女人。那是70年代末80年代初，我在明溪遇到的。当时我写信给我的太太，她不认识字，所以信是我妹妹读给她听的。
后来等我回到家，她见了我也只是说：“我知道我配不上你，知道你是会走掉的，你要是真走了，那么把房子和三个孩子留下来给我。”我听了以后非常伤心，我觉得自己非常对不起我的太太。我那个时候非常痛苦，当时我们的生活已经有了很大好转，不像刚结婚时那样拮据。不过，虽然我做推销赚到一些钱，但只是一个富裕起来的农民而已，还没有像现在这样有能被称得上是事业的企业。
就在那个时候，我爱上了一个女人，她是我的女朋友，那是真正的相爱。她为了帮助我，给我做了很多事情，当时她很年轻，大约二十四、五岁，已经结婚，有两个孩子，我们都很投入，彼此觉得找到了一生的知音。可是，那是什么年代啊？80年代初，尤其是在福清这样的地方，她的压力有多大是可想而知的。
可是她很勇敢，我和她的事情被她的一些好姐妹知道了，那些姐妹就劝她，说：“你怎么这样，什么人不好找，找一个农民，瘦瘦的，黑黑的。”她就跟那些姐妹说：“我们谈得来，我相信他是一个非凡的人，他将来一定会有成就，会飞黄腾达的。”
我面临着一个选择。一面是我的结发妻子，她为我默默地奉献了这么多年，吃了那么多苦，纯朴善良，永远无条件地信任我；另一面是我的红颜知己，我们有刻骨铭心的感情，有共同语言。我真的很苦闷，不知道以后的路应该怎样走。
后来我就去做调查，去了解别人的生活。我选了100对有代表性的夫妻，有工人，医生，干部，有做老师的，也有老板，我发现并不是我一个人对自己的家庭不满意，而是这100对夫妻中没有1对夫妻对自己的家庭是满意的。
给我感触比较深的是福州水表厂的一个朋友，他和太太两个人，一个是科长，一个是团干部，郎才女貌，是谈了3年恋爱才结婚的，在我看来，他们应该幸福得不得了。没有想到，也是家家有本难念的经。在我跟他们成了很好的朋友以后，有几次，喝酒聊天说深了，才知道他们双方都对家庭不太满意，两个人互相指责起来，一点不比我的少。
　　当时是1980年。我对我能搜集到的婚姻样本进行统计分析比较，得出的结论是：没有一个家庭是绝对幸福的家庭。于是我开始思考，为什么会是这样？
　　后来我想通了――两个人，来自不同的家庭，有着不同的教育，这样就会形成各自不同的观念，谈恋爱的时候，可能是求同存异，一旦真正生活到一起，就会有很多问题。
　　所以我觉得，幸福这东西讲起来都是大同小异的，就是有吃有喝，子孙满堂这些东西，可是如果往深层去想，世界上有绝对的幸福吗？没有，所以也不会有绝对幸福的家庭，绝对完美的婚姻，既然是这样，我认为我是不需要再去考虑什么换家庭的事情了，再换换，就是换1000个照样也没有用啊。这些都是过去的事情了，现在那个女人已经当奶奶了。
　　不过，说起这段往事，我依然会感到非常伤感，人生总是有很多伤感的事情，怎么努力都是不能避免的。经历得多了，心就会坚强起来，人也会丰富起来。有的时候，听到有人说“每个成功的男人背后都有一个女人在支持他”，我就会很有感触，我和我那个女朋友虽然最后没有走到一起，但是我如今的成功和她有一定的关系。
　　我一生最重大的转变在明溪，我在那里遇到了她，又在那里放弃了她，但是当时我在心里暗暗发誓，这辈子一定要为她争一口气，让她的姐妹们说起她的时候，能够说她爱的是一个像样的人，一个值得爱的人。
　　这样我就回到家乡专心去办我的玻璃厂，也许因为有这种心情，因此我把我所有的精力都贡献在这个事业上了。现在社会上有一种流行的说法，叫“男人有钱会变坏，女人变坏会有钱”，我觉得这不是绝对的，这是人的心地问题。
我童年的生活很苦，三年自然灾害的时候，我妈就是快要饿死掉了，也没有变坏，她原来也是一个大家闺秀，人长得也很漂亮啊。
&　 至于男人，一个男人要是心地好，对家有责任感，用我们老家的话说“就是四个脚都被别人吃掉了，心还是在家里的”，这一点是肯定的。对于我来说，我觉得家庭是一个避风的港湾。两个人素昧平生然后成为一家人，同在一个屋檐下，这是缘分，应该好好珍惜和睦相处，有困难的时候同舟共济，这就可以了。
　　我有一个看法，就是男女之间还是要有真的感情，像我和我的妻子，虽然直到现在我们也很少有时间交流感情，可是她和我是患难夫妻，我们一起经过多少事情！这就是感情，在我被人家追债追到连房子都要卖掉的时候，她还是信任我，跟着我，现在我发达了，她不管我有多少钱，也不势利，你有多少钱怎么花我也不管，反正我相信你。这是一种始终如一的感情。
　　很多感情不是真的感情，是因为没有建立在一个牢固的基础上。我的女儿刚结婚，我怕人家是因为她有我这个有钱的爸爸而娶她，所以不同意。我跟我女儿说：他是厦门大学毕业的，人又很帅，父亲还是一个省教委主任，人家这么好的条件会娶你？你又不是本科毕业。
　　现在他们夫妻为了证明我这句话是错的，两个人在澳大利亚自食其力，边打工边开店。其实我这么做的目的就是想弄清楚那个男孩子娶我女儿的目的，我给他们施加压力是对他们好。虽然按照我们这边的习俗，女儿是嫁出去的，是男人当家，但我的财产没有因为她是女儿而不给她一份，有她一份。
　　我现在年纪大了，过几年不做企业了就去周游世界。我想也许有一天我会把我这一生的经验体会都写出来，写成一本书，给后人一些借鉴。中国有两句话，好像是孔子的一位弟子说过的，“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝道；万恶淫为首，论迹不论心，论迹世上无完人”，什么意思呢？
　　第一句讲的是“孝道”，说看一个人是不是符合“孝道”，不是看他有没有给老人贵重的东西，而是要看他心里有没有老人，如果论财富，穷人家难道就没有孝道可言了？第二句说的就是“性情”，只要是人，就不会对异性没有感觉，但是有感觉是一回事，是在心里的。
　 “论心世上无完人”说的就是不能以“心里有没有感觉”作为依据，如果以这一点做依据，世界上
我忘不了爸爸
&&& 童年给我的最深刻的记忆，就是爸爸妈妈吵架。他们总是在吵。
　　我12岁那年，爸爸妈妈离婚了。至今我还记得妈妈从法院回来的那一天，一进门就抱着我哭了：“俪俪，法院只判了2000块钱的抚养费，我们接下来的日子该怎么过？”那一瞬间我也很难过，我抱着妈妈说：“妈妈你别难过，反正以后我也不会结婚了，以后的日子我陪你一起过。”我悄悄大哭了一场，心里反反复复只有一句话：我没有爸爸了，从今以后我是没有爸爸的孩子了。
　　那时候妈妈带着我，非常艰难。她在一家商场做售货员，一个月就挣一百多块钱，要抚养我，还要为我缴纳学舞蹈的费用。为了能多挣些钱，妈妈每天从商场下班后，还要去一位朋友的公司做保洁，生活的艰苦超出一般人的想象。
　　每次看到妈妈这么辛苦，我就在心里暗暗发誓：我长大了一定要有出息，让妈妈过上好日子！同时对爸爸的怨恨也更增添了几分――他一定忘记了我和妈妈吧？他一定在和他的新妻子过着幸福的生活吧？
　　那时候我经常在心里幻想一个画面：我有钱了，开着跑车行驶在上海的街头，红灯亮了，我停了下来，无意间一转脸，看见路边站着的爸爸，他也正在看着我，然后绿灯亮了，我开着车扬长而去，爸爸在后面默默地注视着我，神情伤感……这样想着，我觉得特别解恨。
　　像做梦一样，自从在《玉观音》中饰演女主角安心，并最终凭借这一角色获得了大众的认可后，我出名了，也获得了丰厚的经济回报。一旦可以不用为钱操心，我立即让妈妈辞掉她在外面的工作，陪伴在我的身边，照顾我的生活起居。我们还在上海的静安区买了一处复式的房子，并且在妈妈46岁生日那天，在豪华游轮上为妈妈举办了生日宴会。做这一切的时候，我真的是非常开心，终于可以凭借自己的力量让妈妈不用那么辛苦了！
　　同时，我从各种渠道得知了爸爸的情况，知道他和继母双双下岗，又生了一个女儿，靠经营杂货店为生，生活很拮据。说实话，听到这些消息，短暂的快感之后，是挥之不去的牵挂，这真的是非常奇怪的事情，可是我真的无法控制自己会想爸爸，会牵挂他。曾经有一次，我悄悄地去看爸爸的杂货铺，站在马路对面，看着头发花白的爸爸和继母在店里忙碌着，我无法忍住泪水，当街就哭了起来……
　　对爸爸，我真的爱恨交织，我恨他当初的无情，可是他的窘境又让我心如刀割，我每天交织在两种情绪当中，难以自拔。
　　有些居心不良的媒体也注意到我和爸爸的关系，他们去采访爸爸，爸爸说：“对这个女儿我没有尽到做父亲的责任，她能取得现在的成绩全靠她自己的努力和***妈的付出，看她现在很好，我觉得很欣慰……”到底是父女啊，在外人面前，他还是竭力维护着我，不让别人有伤害我的机会，看着那段访问，我失声痛哭……
　　我矛盾的心态被邓超看在眼里，他对我说：“父女之间有什么过不去的？天下没有哪个父亲是不爱自己的女儿的，你爸那样做，肯定是有他的难处。你如果和他这样较劲，将来后悔的一定是你。”
　　我的矛盾还在于，如果我和爸爸和好，妈妈会不会伤心，会不会觉得我背叛了她？有一次我试探性地问妈妈还恨不恨爸爸，想不到妈妈很平静地说：“不恨，再怎么样，毕竟他给了我你这样一个女儿，看着你，就不恨她了。”妈妈的话让我非常感慨，是啊，如果妈妈都能宽容爸爸曾经对我们母女的冷漠，那么我这个女儿就更不应该记恨了。
　　我和爸爸彻底打开僵局是在爷爷70大寿的家宴上。那天是爸爸和爷爷第一次看见邓超，（优才天成）他们好像还蛮投缘的，爸爸一再地叮嘱邓超：“我挑女婿，不重名不重利，只要对我女儿好就行。孙俪从小吃了不少苦，我这个当爸爸的没有尽到责任，以后就靠你照顾她了。”
　　那之后只要我回上海，就去把小妹妹接出来玩，带她去肯德基，去游乐园。小妹妹口齿伶俐能歌善舞，现在妹妹的教育费用都是我在承担，在我心底，不希望妹妹也吃我当年吃过的那些苦。我还将妹妹推荐到当年教我跳舞的老师那里跟着学跳舞，希望妹妹将来也能有个好前途。
　　爸爸和继母住的房子，还是过去的石库门的房子，那里阴暗潮湿拥挤，我和妈妈商量了以后，给爸爸和爷爷分别在虹口区买了房子。
　　一开始爸爸说什么也不肯要，他总说：“你那钱赚得多不容易，我哪能花你的钱？”我对爸爸说：“我赚钱是为了什么呢？不就是为了家人能生活得好？你住在条件这么差的房子里，我怎么安心？”好说歹说，爸爸终于搬进了新房子。
　　有一次我回上海，去爸爸的新房子那边看他，到了楼下，我仰起头寻觅爸爸家的那扇窗子，看见窗户里透出的温暖的灯光，感受到了一种巨大的幸福，我终于明白了一件事情：恨一个人，你永远得不到幸福，而爱，可以让你的内心获得真正的宁静。
　　我的颈椎因为以前跳舞受过伤的缘故，一直不好。爸爸给我找了好多中医，买了中药，又怕我偷懒不熬药，又怕我怕味道苦不肯喝，他就向别人学了一种方法，把药全部熬好，然后冷却后装在真空的袋子里，放进冰箱，可以保存一个月（优才天成），要喝的时候取出来直接喝就行。每次我从上海回北京，总要提着一只大冰桶，冰桶上面贴着爸爸写的4个大字：按时服药。
　　我在北京的家里，喝着爸爸亲手为我熬的中药，看着身边为我削水果的妈妈，突然感觉我一直是个多幸福的孩子啊。我庆幸自己的宽容让童年时曾经破碎的那个世界，在我成年之后，重归完整。
人生的财富，不是你拥有多少货币，拥有多少不动产；而是你帮助了多少人，支持了多少人，影响了多少人，在你离开这个世界的时候还有多少人怀念你！
良心是人之根本
明朝理学家王阳明先生，有一天率领学生到别处讲学。行经路上，听到两个妇人在吵架，其中一人对着另外一人骂道：“你一点天良都没有，你不讲天理”另外一个妇人回骂：“我怎么没有天理，你才没有良心呢！”
王阳明听了，对学生们说：你们快来听，他们在讲道说教呢！学生回答：老师，他们是在相骂，不是在讲道。王阳明说：他们一个在讲天理，一个在讲良心，不是讲道是讲什么呢？学生一听，觉得有理。这时王阳明又对学生说：天理良心用来要求自己就是道，要求别人就是相骂。
生活中，经常听到有人指责别人丧失天良，也就是没有天理、没有良心。像现在有的人不尽人子之道，弃父母于不顾；有的人辜负朋友恩义，出卖朋友，甚至有的政治人物，贪污舞弊，置国家社会的安危于私人利益之下，可谓良知良能丧尽。
良心是人之根本，一个人将来为善为恶，都是从心地根本出发。良心就是致良知，有良心的人，说的话、做的事，与人相交处事，都能本诸良知，如此必不会错到哪里去；如果没有良知，则前途堪虑。所以，一个人宁可没有金钱、官位、权势，但不能没有良心；一个人，他可以对不起别人，甚至做错了事，都有方法补救，但是对不起良心，就狠难救药了。
人，彼此相依相存，如果自私自利，也是缺少良心。良心也如温度计，气温如何，用温度计量量看；做人做事，也要摸摸良心，量量自己待人有无亏欠否？
在医学界，每位医师从医学院毕业时，都会宣读〈日内瓦宣言〉：“吾必本着良心与尊严而行医，吾最关心者，为病人之健康。”所以当医生也是一种良心事业。
木匠业的祖师爷鲁班，有一次做了一个木头人帮着锯木，这事被离他而去的徒弟王恩看见，便悄悄的丈量师父所做的木头人，依样制作了一个。可是他所做的木头人却怎么样也动不起来，没有办法，只得硬着头皮回去请教老师。鲁班听完王恩的说明后，问：“尺寸都量对了吗？”“量对了！”“量头了没有？”“量过了！”“量脚了吗？”“量了！”最后，鲁班若有所悟的问道：“噢！你大概没有量(良)心吧！”王恩漫不经心的答道：“对！我就是没有量心。”鲁班沉下脸来厉声的说：“王恩，没有良心的人是不能成事的！”
良心是指善良之心、仁义之心。中国儒家有“性善”与“性恶”之说；佛教主张人人有佛性，佛性就是良心。良心人人本具，只是忘失，需要找回。有惭愧心的人、肯认错的人、懂得感恩的人，都是有良心的人。有良心的人，做事之前，必先摸摸良心，问问看这么做是对或不对，千万不能昧着良心，事后再来追悔，往往为时晚矣。
乡村儒学讲堂见闻：黄发垂髫同行作揖礼 共颂弟子规
中新网记者 杨晓卫
“作揖是中国的一种传统礼节，两手抱拳高拱，慢慢弯下身子弯，向人敬礼，表示尊敬……”21日是乡村儒学讲堂开课的日子，位于尼山脚下的尼山圣源书院，近百位“学生”在山东大学儒学高等研究院教授颜炳罡的引导下向孔子行作揖礼。
泗水县圣水峪镇北东野村村民唐建娥学着老师的样子，表情肃穆站立，把双手举到齐眉又深深弯下，连续重复四次，听到老师宣布“礼成”，唐建娥和一同来的乡亲相视一笑。乡村儒学讲堂2012年底开设以来唐建娥只要有时间就会到儒学讲堂来听课，上周因为麦收没听成，她有些遗憾。
“我们都喜欢听，来这里能学‘文化’，老师讲的孝顺老人，家庭和睦都是我们用得到的。”年过半百的唐建娥一直对自己的小学文化水平耿耿于怀，每两周一次的乡村儒学讲堂她放在了心上，“有老师讲课，有唱歌还有表演节目，比看电视好，俺都喜欢听，领着孩子来的，掺着老人来的都有。”
在椿树沟村的乡村儒学讲堂，远远地就听到“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信”的读书声，记者在这个课堂上看到，教室里座无虚席，六旬老人和五岁儿童都有，几位壮男子站在教室最后，所有人手里都捧着《弟子规》大声诵读。
第一次开设乡村儒学讲堂时，泗水县圣水峪镇北东野村支部书记庞德海也很担心村民们“不感兴趣，没人听”。但牟钟鉴、刘示范、张践、颜炳罡、赵法生等文化学者的话打动了他。“教授们说咱们这个地方是孔老夫子的家乡，脚下的路孔老夫子小时候也踩过。咱们这里的人要懂礼貌要孝顺要和睦。”庞德海回忆到，起初为吸引村民听课，书院会给村民发小礼品，后来没有礼品每次也有近百人自觉来学习。
乡村儒学讲堂的形式很快在圣水峪镇推广开。据粗略统计，一年多来，乡村儒学讲堂仅在圣水峪镇举办76场，听众2.3万余人次。
庞德海真切地感受到了村民的变化，打架的没了，偷盗的少了，环境卫生明显改善，好几对多年不和睦的婆媳有说有笑，还有多年没人管的老人提前收到了儿女们的赡养费。
北东野村的现象不是个例，当日在尼山圣源书院举办的“山东乡村儒学现象”座谈会上，来自聊城茌平县韩屯镇道德学校的校长刘庆涛和潍坊青州市弥河镇张家洼村支部书记张永护分别讲述了他们类似的经历，因为向基层村民讲授传播儒家文化，当地的民风焕然一新，呈现出一派婆媳友好，邻里和睦的景象。
“山东乡村儒学现象的出现是山东得天独厚的传统文化源地的显现。”中央民族大学教授、尼山圣源书院荣誉院长牟钟鉴认为，如果长期用儒家道德教化人肯定会有好的效果，但他“没想见效这么快”。牟钟鉴认为，以儒家文化为核心的中国传统文化是海内外中华儿女共同的魂，要将儒学发扬光大，精英儒学和乡村儒学缺一不可。
在北京大学儒学院副院长干春松看来，儒学的生命力不仅存在于精神生活中，也存在于民众的日常生活之中，乡村儒学是儒学发展的新契机。但他同时提出，“儒学的生命力在乡村，但其更大的发展空间在城市”。山东要成为儒学发展新领域的领跑者必须做出更多思考和探索实践。
作为乡村儒学讲堂的发起人之一，山东大学儒学高等研究院副院长、尼山圣源书院执行院长颜炳罡有更长远的打算，未来我们还会讲《论语》、《孟子》，也会讲家风家训，我们要让尼山圣源书院成为最受人尊敬的书院，要让中华优秀传统文化重新从这里流淌出去。
中南大学国学研究中心成立
华声在线 记者 瞿建波
昨天，中南大学国学研究中心召开第一次理事大会，决定中南大学国学研究中心将于6月29日正式揭牌。中南大学教授、国学研究中心主任刘立夫说：“历史上很多王朝或帝国，不是其经济实力不够强大，而是由于其文化精神的衰落，奢侈享乐之风的盛行，最后导致其灭亡。西方的罗马帝国是如此，GDP一度占世界30%左右的清朝也最后被列强瓜分而亡。在国力日渐强盛但国人精神迷惘的今天，重塑民族精神，弘扬中华优秀传统文化，就显得十分迫切了。”
中南大学国学研究中心阵容强大，不仅得到了海内外国学泰斗的鼎立支持，而且得到了三一、远大、大三湘油茶等企业界人士的大力相助。参与理事大会的人士表示，中南大学成立国学研究中心，传达着社会对中华传统文化、对国学复兴寄予的厚望，将助推湖湘大地的国学热，意义十分重大。
国学大讲坛：产学研一条线
寻根溯源，随着经济的发展，人们开始对自己的文化进行了反思。“中华文化是中国人民的根，是中华民族的魂，我们不能断了这根，忘了这魂。”习近平在视察广东时，如此谈及中华文化。
十八大后，习近平主席反复强调要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”等的时代价值，以涵养培育社会主义核心价值体系。
中南大学国学研究中心凝聚了国内外著名的国学研究人士，并明确指出中南国学会讲的师资不仅要有较高的科研水平，还要有良好的讲演表达能力，二者缺一不可。只有如此，才能让更多的人都能听得懂国学、学得会国学精髓，增强社会对国学的兴趣，让国学走出书斋，走出偏狭的象牙塔。“我们的国学不仅要研究，还要宣传推广，必须要让普通百姓哪怕只有小学文化的人，都能明白其中的精义。”刘立夫教授对国学研究中心如此期许。
为了更好地与社会需求进行对接，整合社会各种文化资源，传达国学经世致用的精神，中南大学对国学研究中心给予了很大的政策支持，并设立中南大学教育基金会国学教育基金理事会制度，赋予了理事会成员较大的权利。理事会企业家可牵头发起国学专题，中南大学国学研究中心将从技术与服务方面进行全力配合，搭建国学研究、推广、传播与交流的平台。
中华文化当自信
会上，对国学未来发展方向，与会人员进行了热烈探讨。原三一副总裁何真临先生认为，未来中华文化的崛起，最关键的在于两点：第一，增强对中华文化的自信；第二，增强中华文化在全球的话语权。他认为，习近平主席的讲话精神值得我们深思，他认为我们不仅仅是要促进中华文化本身的复兴，而且要对世界文化做出实实在在的贡献。
针对目前存在的鄙薄国学无用、盲目崇尚西方政体、思想体系的言行，何真临强烈反驳。他提到，享誉世界的稻盛和夫，在441天内就将濒临破产的航空公司挽救成世界500强，其所用的指导思想就是中国传统文化的阳明心学以及佛学思想。中华博大精深的传统文化并不缺商业领域的管理思想，“日本人拾得了中国阳明心学的一点余唾，就将小小的日本变成了世界强国，而在中国心学的思潮发源地，人们却不加以深入研究，着实让老祖宗寒心。”
而针对大肆鼓吹西方政体优越性的论调，何真临认为在政治领域，中国的传统文化也有着很好的借鉴范本。东方强国日本在崛起之路上，明治维新是其分水岭。在这一历史事件中，日本改革的动力和政体的确立，也与中国的传统文化及政治思想有着很深的渊源。
日俄战争后，日本大胜，天皇亲自接见班师回国的联合舰队司令官、海军上将东乡平八郎。人们纷纷走上街头，一睹这位立下赫赫战功的海军战神真颜。人们发现，走在队伍前列的东乡平八郎随身携带的一块印章牌子，上书：一生低首拜阳明。何真临潜心研究，发现日本的明治维新，不单只是简单的哲学推动，还运用了儒家的政体――儒家宪政。
无独有偶，湖南广电集团下的芒果画报总编谷良在谈及其管理之道时，也采用了稻盛和夫的管理方法，培养了一大批湖南经视和湖南卫视的优秀编导，其“敬天爱人”的哲学思想被他灵活应用到了企业管理中。
问题倒逼 践行国学知行合一
“未来引领世界走出混沌、走出迷惘的不是西方哲学，而是我们源远流长、博大精深的东方智慧，因为，世界发展到今天，对人类影响最为显著的已经是生态危机、社会危机、人的心灵的危机。”会上，面对中西哲学解决社会问题的方法，何真临一针见血地指出，“对此，现代的西方哲学是无能为力的，而传统的国学有着其无可替代的优势。”
问题倒逼，让国人再度翻开老祖宗的典籍，从中寻找智慧。针对生态危机，道学的天人合一又给予了良好的回应；而面对全球蔓延的社会危机，世界开始向二千五百年的孔子找寻解决之道，联合国大厦上挂着的“己所不欲，勿施于人”，为世界人民的道德底线定下了标准；人类要解决心灵的危机，则可以取经于佛教经典。
当下的商业社会，衍生了种种社会问题，“在企业的发展过程中，我看到了传统伦理道德的沦丧，留守儿童、孤独老人等等现象，让我不禁思考，真的有钱就幸福了吗？”湖南大三湘油茶发展公司董事长周新平在会上提出的问题，让人陷入深深的思考。
为此，他展开了实实在在的行动，用一己之力团结志同道合的各界人士，在衡阳发起了“幸福乡村”的活动。正如当年毛主席回应尼克松的一句话“我只是影响了北京周围的居民而已”，周新平说，他希望借中国传统文化的精髓，去影响他所在的衡阳周边的居民，探索文化和经济协调发展的模式。
& & 北京大军网编者按：多年来话语和词汇上的一味照搬外国，导致缺乏自己的概念，以至于今天的中国陷入思维混乱、话语混乱的泥坑。这和技术上缺乏创新一样，中国思想文化上的创新缺乏，导致今天中国社会问题的严重性远比技术落后更甚。现特发出杨光斌教授的文章，以示警醒。
中国社会纷争的观念之维与因应之道
――兼对中国社会科学研究体制的总体性检讨
中国人民大学政治学系主任、教授 杨光斌
原刊于《探索与争鸣》2014年第1期
&&& 杨光斌，教育部“长江学者”特聘教授，中国人民大学政治学系主任、教授、博士生导师。
&&& 内容摘要：
中国目前难以达成基本共识的社会纷争，事实上是意识形态“冷战”移师中国的产物。左右两种观念对峙的根本原因在于中国缺少一套除官方意识形态之外的内化于人的血液的、上下都能接受的观念体系，而这一观念的缺失则是因为国家未能组织起致力于“新概念新范畴新表达”的基础理论研究的学术共同体，导致中国没有思想和话语权。国家花巨资所资助的社会科学策论性研究，大多数是以西方的话语和方法为基础的，结果是变相地彰显了他人的话语权。他山之石可以攻玉，二战后美国振兴社会科学的做法值得中国借鉴。
&&& 在现代政治中，文化多元、观念多元以及由此而来的声音多元实属常态。但是一国之内如果没有基本的政治共识或共同认可的立国价值，多元的文化和多元的观念就会变成对抗性意识形态，招致社会分裂，而不是正常的“多元一体”。在某种程度上，目前的中国社会就处于观念多元和意识形态对立的状态。
进一步而言，这种意识形态对立是冷战时期两大阵营的世界对决移师到“开放的中国”。自由主义已经成为公众的一种普遍话语，而苏联模式的思想遗产也有一定的市场和群众基础，从而形成“左”、“右”对峙。互联网则加剧了这种观念冲突。由此，中国变成了诸多观念的“他者”，中国与世界的关系依旧是新文化运动式的“世界的中国”即以西方标准衡量中国，而非正常的“中国的世界”即以中国的标准衡量世界。
&&& 这种颠倒性秩序的深层次原因，是自身缺乏作为观念的思想――虽然并不乏作为政策性话语的思想比如官方意识形态，结果中国社会科学研究和中国的“文化再生产”过程基本上成了他人思想产品的代加工。危险莫过于此。与印度、俄罗斯、墨西哥等大国比较，我们做得还不错，但很多人却认为中国错了。根本原因在于，中国缺少基于自己历史文化和政治实践的“新概念新范畴新表达”（习近平讲话），结果总是在用“他者”的概念来诠释中国，中国似乎永远不符合“先生”的标准答案。
中国思想界的“冷战”
冷战起源于意识形态冲突，冷战主要表现为观念的战争。如果说世界政治意义上的冷战已经结束，但思想观念上的冷战却如火如荼地在中国上演着。笔者的基本判断是，目前中国的观念之争是冷战的继承者和副产品，是冷战的压缩版，即冷战从世界范围移师到一国之内。在过去几十年里，人类一些思想和实践如自由、法治、民主（程序上的）、人权、私有化、市场化，事实上已经逐渐地成为中国大众的一般性观念，有的则体现为中国的法律和制度形式。但这些用于对抗前苏联的基本思想和话语，已经变成了一些人改造中国的“圣经”，试图要中国一夜之间成为“圣经”中的神话。这是一种无视“发展的过程”而直奔终端性的“制度的模式”的理想主义――而事实上这种“模式”本身已经问题重重。与此同时，以市场化和经济多元化为取向的改革所带来的社会公正问题，又使得相当多的人企图从传统的制度遗产和思想遗产中寻求资源和支持，作为社会主义应有之义的公正和平等必然大有群众基础。这样，斯大林模式中的某些制度形式如高福利，中国传统社会主义中的某些制度形式如群众运动、均贫富，都被当做实现大众利益的宝贵财富。
本来，无论是西方阵营中的自由、法治和民主，还是东方阵营中的公正、平等，都已经在中国几十年改革开放中得到兼容并蓄、杂糅并存，比如中共十八大政治报告把社会主义核心价值体系规定为“爱国、敬业、诚信、友善、自由、平等、公正、法治、富强、民主、文明、和谐”等12个词24个字，这是中国人和中国文化的包容性的再一次证明――古今中外无所不包，一切好的东西都属于社会主义的。客观地说，价值体系的构成要素太多太完美，也就是失去了其作为意识形态的应有之义和既定属性，即意识形态的鲜明性、简洁性、穿透力和吸引力，这些属性的丧失则意味着话语权的模糊性和竞争力丧失。这且不说。在如何实现这些基本价值的背后，即在政治道路的判断和选择上，左右两派均有严重的路径依赖。往短时段说，跳不出冷战时期的基本路径；往长时段说，跳不出发达国家的既有模式，因而难以形成政治共识。这既与人们通过生存体验而形成的观念有关，也与人们通过阅读而形成的观念有关。
过去60年的制度变迁让中国人有了两种意义上的生存体验，并由此而产生了相应的观念。首先，传统社会主义的围绕平等而展开的群众运动和均贫富式的社会福利，不能不说是对以“资本”为“主义”的西方古典自由主义的一种否定和一种创新性的社会工程，其历史遗产不应该被简单否定。其次，作为“第二次革命”的改革开放事实上是以市场化和财产所有制多元化为基本轨迹的，这样在生产巨大财富的同时又必然会有以“资本”为“主义”的副产品，即社会公正问题。这样，中国人在短短的人生中经历了两种不同的经济制度，其中大多数人是市场经济的输家，或者说经不起市场浪潮的拍打。在这种强烈反差的生存体验中，很多人或者很多人的利益代言人自然回到过去，试图从过去时的社会主义那里寻求思想资源和行动的源泉，于是乎，“文革”乃至“斯大林模式”中的思想甚至行为方式又变废为宝。人总是那么健忘，传统社会主义固然有好的思想结晶和一些合理的行为准则需要汲取，但必须充分认清其背后的政治实践中那些践踏人权和饥肠辘辘的惨痛代价！
面对同样的制度变迁，一些人则是新环境的弄潮儿和赢家，而得益于开放的欧风美雨自然成为思想法宝。更重要的是，所谓的开放其实就是了解西方世界的思想运动，这样在改革开放中成长起来的、对中国历史和现实并未有深刻人生体悟的芸芸众生，自然成为西方思想的“粉丝”，拿西方教科书来衡量中国，中国现实中不符合西方教科书原理的就是中国的错。殊不知，西方思想都是西方特定国家的特定历史经验的产物，是经过反复的试错和“折腾”之后才形成的最为抽象的观念和价值。比如，让人艳羡的自由、法治、私有化、市场化等关键词所构成的自由主义观念，一方面在西方繁荣和兴起中的作用不可忽视，另一方面则招致一次又一次的人类灾难。但是，在自由主义体系中，“国家”在什么位置？西方世界的真实历史是，繁荣离不开“国家”，也是“国家”一次又一次地把西方从灾难中拯救出来，这就是西方制度变迁的故事。但在古典自由主义和新自由主义的理论那里，“国家”却不见踪影。更有甚者，他们总是把成就归功于自由和市场，把问题归结于国家，完全置历史于不顾。
简单地说，看上去具有普遍性甚至普世性的观念和价值，可能是建构主义的选择性产品，而且实现这些观念的历史经验或政治实践则可谓荆棘丛生、危机重重，甚至是血淋淋的。如果不认识到观念背后的历史――具体来说就是政治发展道路和历史上的制度安排，而是“主义”至上，以抽象的观念度量中国现实，中国必然既不符合“左”的标准，也不符合“右”的要求，进而形成观念的冲突。在这种气场之下，再好的、再务实的公共政策都难以得到普遍性认同，达不成政治共识。
可以说，目前观念冲突的根源是左右两派都在用与中国看上去有些关系、但在历史意义上关系不大的理论来阐释中国。说与中国有些关系，是因为处于全球化浪潮中的“开放的中国”不可能不面对各种政治思潮；说与中国关系不大，是因为各家各派的理论都是产生于特定国家的特定历史，而不是中国历史自身的经验的理论化。这样，用历史意义上的异域理论来对照中国，中国总是错的；而事实上呢，中国已经成为一个让西方精英艳羡不已的国家，“中国模式”已经是一个事实存在――哪怕怀着“捧杀”中国的目的而赞美中国。由此，在意识形态家那里，中国已经变成了特定观念下的“自由主义理想国”或“社会主义乌托邦”，难以达成政治共识的冲突在所难免。
中国人看中国似乎总觉得有很多问题，甚至不是一个“正常国家”，中国的知识精英们依然在用基于既有经验的既有观念即“西方中心论”来审视中国。
&&& 而外国人眼中的中国则是一个成功的“模式”――
发展中国家基本上把中国视为样板，英美知识界也不得不承认“中国模式”的有效性以及由此而产生的心理威胁。［1］另外，当美国学者黎安有检讨其以前的“威权主义”概念，而探讨威权主义政治为什么会长存时，其实是对“中国模式”的一种变相肯定。西方人在重新审视中国的同时也在检讨自己的政治制度。在一些西方人看来，包括观念和经验的“西方模式”已经问题百出，福山甚至用“政治衰败”来形容曾经优越过、先进过的以美国为代表的西方政治制度，因为宪法不能让政治势力形成合力而解决经济难题，［2］政策过程中充满了“否决玩家”的交易而牺牲国家的整体利益。
比较而言，中国的发展道路确实是人类历史上所没有的，虽然具有现代国家成长的一般性特征比如市场经济，但独特性也是非常突出。比如，西方兴起于自由企业和垄断企业，“四小龙”得益于国家引导下的以垄断企业为组织的发展，而中国则直接以国家身份组织企业参与全球竞争。这其实很符合经济史学家格申克龙所说的“后发优势”，即发展越是晚的国家，组织手段和制度因素就越重要。［3］说到底，中国的成就受惠于“国家”，而这里的“国家”其实不过是“民本”思想的一个历史连续体。但在“西方中心论”那里，“国家”充其量是“必要的恶”；以“恶国家观”来看待“民本国家”，真是南辕北辙。
面对同样一个“中国”，中国人眼中的中国和西方人眼中的中国完全不一样。这本来很正常，因为一般人都是以自己国家的经验而观察他国，多少具有“本族中心主义”色彩，中国人的中国和西方人的中国自然不一样。但不正常的是，面对已经发展起来的中国，很多中国人却依然在用其他国家的经验和观念看待中国。这是有历史根源的。对于中国人而言，鸦片战争、尤其是甲午之战的失败让中国人彻底失去了心理自信，此后的中国史就是学习西方（所谓的启蒙）而救亡的故事，“西方中心论”彻底确立。改革开放也是因为社会主义事业遇到挫折，因而是一次新的启蒙而自救的政治思想运动，“西方中心论”自然有其历史需求。但是，必须认识到，这次学习西方运动与新文化运动时期完全不一样，改革开放依然是中华文化的一个延续过程，其中的“民本”思想、毛泽东思想的遗产以及共产党作为国家组织者的角色都至关重要。但是，很多人把新中国前后30年对立起来，简单地把改革开放等同于“西方化”。因此，中国便变成了新文化运动式的“世界的中国”，即以世界（其实就是西方世界）的标准看中国，中国似乎总是不那么正确。在这个意义上，费正清所说的中国现代化是“冲击―回应”模式，依然大有市场。
在很多中国人依旧秉承“西方中心论”的时候，虽然一部分西方人依然信奉“西方中心论”而否定“中国模式”的意义，但另一些西方人（包括日本人）则在反思，他们研究中国的结论为什么总出错？从上个世纪80年代起西方就开始预判“威权主义中国”何时结束，他们从各种角度来强化自己的预判，如中央―地方关系、民族关系、政治与市场的关系、国家与社会的关系，等等。结果呢？进入新世纪，以哥伦比亚大学黎安友（Andrew
Nathan）为代表的中国研究者不得不反思自己所秉持的观念和所运用的“威权主义”范式，将“威权主义”改造为“弹性威权主义”（resilient
Authoritarianism），并认为即使在高级现代化和全球经济一体化的条件下，威权主义仍然是“一种可行的政权形式”（a
viable regime
form）。［4］最近，尽管他期盼着变化的“关键时刻”的到来，并认为其“弹性威权主义”已到极限，但又说中国的未来是不可预测的。［5
］这是不是对其信奉的现代化理论（民主―非民主二分）和作为过渡的威权主义的信心不再？其实，当“威权主义”加上各种前缀修饰词，其他的比如soft
authoritarianism, decentralized authoritarianism,“威权主义”概念本身就失去了应有价值。
早在上个世纪80年代，当中国刚刚对外开放时，一些国外学者就开始批判用“西方中心论”来观察中国，日本学者沟口雄三提出了“作为方法的中国”，即以“中国”的标准审视世界，颠倒了一直以来居主导地位的思维方式即“世界的中国”，由此而变成了“中国的世界”，结果“中国是什么”就可能完全不一样。［6
］美国历史学者柯文批判在美国史学界居主流地位的费正清的“冲击―回应”理论，提出了美国史学中的“中国中心观”。［7 ］
遗憾的是，深受“西方中心论”侵染的中国思想界主流依然秉持“世界的中国”。观念具有滞后性，一旦接受就很难摆脱出来；而且观念具有虚假性，言说者总是有自己的身份意识和利益关切。就这样，“中国”变成了滞后的、甚至是虚假观念的关照对象。当中国人正在大谈特谈中国政治中的合法性危机，而西方人却在大谈“中国模式”或否定自己的思维定式时，我们不得不追问：到底是观念错了还是中国错了？这种观念与实践的巨大差异以及由此而来的冲突，说到底就是因为中国没有作为普世化观念的思想，没有基于自身历史和实践而产生的理论，使得中国今天依然是“世界的中国”或各种观念的“试验场”，进而变成了“他者”的战场。
人是需要观念的，人也需要理论工具去认识世界和改造实践，而没有一般人所接受的理论必然使得一般民众或知识分子拿五彩缤纷的异域观念来观察中国，结果不但导致理想与现实、理论与实践之间的张力，更表现为大家都能看得到的观念之间的冲突，即没有政治共识、不能对话的左右之争。根源就是“没有思想的中国”，中国社会科学的理论非常贫困。
他山之石：美国为什么赢了
实现“中国的世界”并不是件容易的事。那么到底怎么办？自由主义自我救赎的故事值得回味。历史上社会主义观念的兴起和盛行是因为自由主义的危机，而拯救自由主义并使自由主义在西方彻底合法化的，则是二战以后西方理论家建构起来的描述其政治制度的极为保守的民主理论。具体而言，从19世纪中后期到二战的100年里，放任自由主义的泛滥及其给人类带来的一次又一次的灾难，使得社会主义思潮空前活跃，以至于无论是哈耶克的思想导师米瑟斯还是熊彼特这样的经济