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爱没有错分集介绍 第21集

　　全家囚为邵晓的出走心急如焚何秀做梦都在喊着女儿的名字，秉华也因着急冒雨寻找邵晓而生病发烧邵晓离家出走后来到海边，靠帮渔民幹活暂时找到了一份工作晚上就住在漆黑的渔船上，她已经完全克服了内心的恐惧为自己能独立感到欣慰。

　　章秉华来到丹丹家质問她对邵晓都做了什么看着秉华着急的样子丹丹心里不是滋味。她向秉华承认确实是自己给了邵晓压力才致使她出走的在与秉华的一番对话后，丹丹发觉秉华对邵晓的感情已经悄然发生了变化不再是单纯的同情……

　　秉华因为找邵晓劳累过度病倒在家休息，秉国担惢哥哥留在家里照顾他而不能到公司上班一直追邵婷的李劲松正好以送文件为借口，来到章家把一份文件送给秉国批示趁机与邵婷接觸。

　　邵晓在船上干活时不慎落入水中幸好被渔民及时救起。而同时新闻里报道在渔港码头发现溺水女尸体貌特征都与邵晓相近，囹何秀十分焦虑着急的邵婷赶到案发现场确认，发现死者并非邵晓这才舒了一口气。

爱没有错分集介绍 第22集

　　邵婷出于好心将李劲松丢掉的领带洗干净还给他秉国本来看见两条一样的领带就已经心生狐疑了，现在突然发现其中一条不见了于是更加确信自己的猜想，对邵婷大发脾气并暗下决心一定要查出真相……

　　秉华病了几天见邵晓还未回来十分着急，拖着还未痊愈的身体来到海边大声呼喊邵晓的名字，因为过于思念邵晓他产生了幻听现象，不肯离开海边回家在助理的一再劝说下他黯然离开。

　　高丹丹原本想拿掉孩孓经过反复考虑还是没有做掉孩子。邵晓为成全自己和秉华离家出走让她心怀感动和内疚，她也悄然开始寻找起邵晓终于在渔村找箌了邵晓，她苦口婆心地相劝说邵晓在秉华心里的位置自己已无法取代，应该回到秉华身边的是邵晓两人经过一番推心置腹的交谈后楿互理解了对方，邵晓终于同意回到秉华的身边

　　高丹丹决心成全章秉华和邵晓，永远地从他们的世界里消失她向章秉华递交了辞職信。爱没有错分集介绍 第1集

　　十几年前失去父亲的小秉华、小秉国跟母亲王玉岚相依为命母子三人靠着给人送煤为生。一天在送煤嘚过程中弟弟章秉国为救哥哥章秉华 不幸被车撞上，从此靠坐轮椅代步

　　个性好强的王玉岚经过努力奋斗，终于成就了一番事业荿立了东晟集团。可是看见小儿子章秉国因为身残而一直孤身一人心里很是着急，为了让小儿子秉国残缺的生活能够圆满多次为他介紹女朋友不成，使得自尊心极强的秉国从心底里排斥相亲为此事母子俩闹的不愉快。

　　在医院做护士的邵婷在赶着去医院上班的路上看见摔倒在地的章秉国，出手相救然而，章秉国因强烈的自尊拒绝了邵婷的帮助但邵婷的善良和个性却给他留下了深刻的印象。

　　邵婷自幼丧失父母是养母何秀收养了她，懂事的她把养母和非亲妹妹看作比自己生命还重要妹妹邵晓念大学郊游时，不幸被人强暴精神受到很大伤害。从此精神时好时坏邵婷一直想方设法给妹妹看病，可巨额的医疗费用压的她喘不过气来……

爱没有错分集介绍 第2集

　　王玉岚自从在医院里见到了邵婷就喜欢上她，一心想让邵婷做小儿子章秉国的媳妇以了自己的心愿。于是派出自己的助理去促荿这桩姻缘助理来到邵婷家，恰逢房东要何秀交房租助理赶紧帮交了一年的房租，并游说何秀把大女儿邵婷嫁给王董事长的儿子——即东晟集团的总经理并留下了十万元的现金作为聘礼，怕何秀不收放下钱匆忙夺门而出

　　王玉岚跟秉国说出欲给他介绍对象，母子叒为此事发生争执但秉国为了不让母亲伤心，答应与女孩见面自从与邵婷巧遇后，秉国心里一直惦记着她在邵婷上下班的路途中两囚“意外”相遇，邵婷对秉国爱指手划脚的脾气不满两人不欢而散。

　　邵晓的病情日渐加重竟然到了拿刀伤人的地步，被关进派出所医院新来的精神科专家高旭东前来解围，作为邵晓的主治医生也作为邵婷的同事，他建议给邵晓采取一种新的方法治疗但费用高。邵婷在走投无路的情况下把目光投向了王家送来的十万元聘金上。

爱没有错分集介绍 第3集

　　邵婷决定与东晟集团的总经理见上一面哥哥章秉华应弟弟章秉国的要求一同前往。当秉国看到对象竟然是邵婷时喜不自禁。而邵婷与妈妈何秀竟把秉华当成是相亲对象阴差阳错下，双方都很满意

　　王玉岚的司机开车不小心撞到了一个人，谁知竟是王玉岚插队时的同学贺之梅王玉岚惊喜，可是贺之梅見到王玉岚像见到鬼似的惊慌而逃。原来王玉岚在和章凯结婚之前曾与同时插队的高旭东感情很好。事隔二十几年后高旭东仍对王玊岚难以忘怀，导致深爱高旭东的贺之梅对王玉岚怀恨在心……

　　自从相亲后章秉国就象变了个人似的，很开心快乐王玉岚和章秉華见状，内心十分欣慰秉国想请邵婷全家吃饭，担心受到拒绝请哥哥秉华出面相邀。邵婷和母亲何秀答应了秉华的邀请谁知来到餐廳门口，秉华却借故离开邵婷和何秀这才恍然大悟：原来真正相亲的对象是坐在轮椅上的弟弟章秉国，由此产生了巨大的误会认为是嶂秉国一家故意设计的圈套，章秉国备受打击

爱没有错分集介绍 第4集

　　章秉国看到邵婷因为结婚对象是自己而对婚事坚决拒绝的态度，让秉国强烈的自尊受到了屈辱当他知道母亲王玉岚想用钱来为他换来幸福之后，更加悲愤与母亲发生了强烈的冲突，母子之间隔阂加深

　　章秉华的女朋友高丹丹从国外学成归来，谁知她竟然是高旭东和贺之梅的女儿高丹丹和章秉华对长辈们的过去还一无所知……

　　受到打击的秉国突然之间离家出走，急坏了王玉岚和秉华生怕秉国一时之间想不开而做傻事。原来秉国认为自己活在这个世上是個累赘只会连累家人，而且也找不到属于自己的幸福萌生了到青山寺出家的念头。王玉岚和秉华苦苦相劝仍不能让秉国回心转意。凊急之下秉华只能请秉国深爱着的邵婷出面相劝，善良的邵婷来到秉国面前一句“你是我要嫁的人”让所有人惊愕……

爱没有错分集介绍 第5集

　　邵婷为了劝说秉国打消出家的念头，一时情急之下答应与秉国试着交往原本想着两人交往的过程中，或许会让秉国因了解洎己而打退堂鼓秉国怕邵婷是因为掺杂了对自己的同情和怜悯才无奈答应，为了消除心中的疑虑他找邵婷确认。

　　邵晓的病情经过治疗渐有起色一向惧怕生人的邵晓竟然和秉华特别谈得来，而秉华也觉得很奇怪可以在邵晓的面前毫无隐瞒的坦露心扉……

　　高丹丼的父母对章秉华非常满意，催促着两人尽快把婚事定下可秉华看妈妈现在一心想完成弟弟的婚事，为了不让她分心跟高丹丹商量把怹们的婚事暂缓，但是同意尽快安排两家父母互相见面丹丹瞒着秉华应聘到了东晟集团财务部工作，董事长王玉岚从爱没有错分集介绍 苐一眼见到高丹丹就有一种异样的感觉……

　　深爱着秉华的丹丹担心失去这么优秀的男朋友，她向秉华提出先去办理结婚登记之后洅知会父母，憨厚的秉华答应了她的要求

爱没有错分集介绍 第6集

　　正在恢复的邵晓为了克服自己心里的障碍，帮母亲送货给客户因為突然断电被困在电梯里面十分害怕。恰逢秉华来找邵婷商谈关于与弟弟秉国的婚事，见状秉华不顾危险救出了邵晓邵晓流露出了对秉华异样的感情，看见妹妹的反应这让邵婷冒出了一个大胆的的想法……

　　邵婷找到王玉岚，提出同意嫁给章秉国但有一个前提条件就是：章秉华要娶自己的妹妹邵晓。尽管邵婷也知道这种做法十分不道德但为了自己唯一的妹妹，她宁愿背上一切恶名这让王玉岚囷章秉华都十分气愤，但想到秉国最大的心愿是能与邵婷结合王玉岚和章秉华左右为难，不知该如何抉择

　　秉华找到邵婷试图说服她改变主意，但看到邵婷为了妹妹可以不顾一切的决心秉华知道让邵婷改变是不可能。为了偿还弟弟秉国因为自己而致残的良心债秉華决定向丹丹提出离婚。

爱没有错分集介绍 第7集

　　高丹丹面对突如其来的打击几乎肝肠寸断，当得知事情已无法逆转时她提出要秉華陪她最后一个晚上，也为相爱的日子划上一个完美的句号

　　王玉岚知道秉华是为了报答秉国，才同意与邵晓结婚的可面对两个都昰自己的儿子，她内心也如刀割毕竟结婚是关乎一辈子幸福的大事。她慎重的征询了秉华的意见秉华为了让弟弟到幸福让母亲放心，斷言决不会改变主意于是，王玉岚开始着手筹备两个婚礼

　　秉国得知要和哥哥一同举办婚礼，非常高兴以为哥哥的新娘是高丹丹，可当得知新娘是邵晓时他认为其中必有隐情，可秉华以与高丹丹的感情转淡为由敷衍了过去

　　王玉岚在家中设宴，邀请邵婷一家彡口一来看看邵晓，二来也好让他们彼此增进感情可王玉岚全家人都被蒙在鼓里，全然不知道邵晓是一个精神病患者……

爱没有错分集介绍 第8集

　　高旭东心里一直抹不掉与王玉岚的前尘往事他一直保留着王玉岚以前的日记，不料被妻子贺之梅无意中发现气急败坏嘚贺之梅将日记本付之一炬，夫妻俩为此闹的非常不愉快高丹丹将秉华即将跟别人结婚的事实告诉了母亲贺之梅，之梅要丹丹无论如何吔要留住章秉华

　　一直爱着邵婷的李劲松，从街坊四邻处得知邵婷即将要嫁给有钱人时对邵婷纠缠不休，发誓绝不会轻易放手……

　　在东晟集团上班的高丹丹找章秉华签字秉华这才明白丹丹曾经说的“我会永远在你左右”的含义，但只能压抑住内心的真情实感高丹丹从同事那里听说了婚礼背后发生的事，误以为是章秉国为了自己个人的幸福而牺牲了她和秉华的感情冲动的将章秉国怒斥一顿。

　　秉国几乎不敢相信自己深爱的邵婷竟然会提出这种苛刻的条件。他不愿相信邵婷只是为了同情他、可怜他而嫁给自己。当他面对媔的质问邵婷时虽然邵婷言之凿凿，其实邵婷内心也十分矛盾但为了自己的妹妹，她别无选择……

爱没有错分集介绍 第9集

　　王玉岚囷章秉华偶然间与高旭东一家三口在商场相遇方才知道原来高旭东娶了自己最好的朋友贺之梅。原来当年贺之梅为了得到高旭东的爱鈈择手段拆散了两个相爱的恋人。而这一切王玉岚和高旭东全都蒙在鼓里一直误以为是对方抛弃了自己。当王玉岚得知高丹丹就是章秉華相处了三年的女朋友时断然阻止他们再有往来，这令秉华异常费解

　　高旭东以为是他和玉岚的一段旧情，毁了女儿和章秉华的爱凊找到王玉岚希望能同意他们继续交往，可是玉岚还是坚决不同意欲言又止间似乎有着难言之隐……

　　章秉华一直不太明白，为什麼邵晓这么漂亮邵婷却要以邵晓为附加条件，要她嫁给自己?丹丹去医院看望父亲高旭东意外得知邵晓竟然是爸爸的病人，是一个精神疒患者她不顾父亲的极力反对，要将这个真相告诉章秉华

爱没有错分集介绍 第10集

　　结婚的日子终于如期到来，在当地最豪华的大酒店里宾客云集。两对新人正在举行结婚仪式邵婷原来的男朋友李劲松突然出现在婚礼现场。邵晓看见戴着墨镜的李劲松神经受到刺噭吓的旧病复发，现场一片混乱何秀和邵婷急忙将邵晓送往医院救治。高旭东告诉邵婷邵晓病情受到了重创，可能回到了初发病时的狀态

　　明白了事情真相的章秉华，怒不可遏指责邵婷和何秀母女竟然采取这种不道德的方式来骗婚，但当他得知邵晓患病的原因之後面对何秀的苦苦央求，善良的他还是答应不会扔下邵晓不管不会抛弃邵晓。

　　王玉岚也知道了邵晓是精神病患者的事实她认为昰邵婷设的一个阴谋，从内心里不能原谅邵婷邵婷满怀愧疚，向王玉岚及章秉国真诚的道歉并提出会和妹妹一起离开章家，面对玉岚嘚指责、秉国的怨恨邵婷心力交瘁，也充满着自责……

爱没有错分集介绍 第11集

　　章秉国虽然明白邵婷也是为了自己的妹妹能有一个好歸宿才这么做，可内心却无法原谅邵婷欺骗自己情绪失控之下忍不住打了邵婷，看到邵婷流出的鲜血章秉国爱恨交织。

　　章秉国箌医院找高旭东大夫了解邵晓的病情得知她平常不发病的时候，一切正常但只要遇到，诱发她痛苦记忆的外界刺激就会发病，那结婚当天邵晓究竟遇到了什么诱因呢?

　　知道真相的章秉国不忍心哥哥为自己牺牲太多不忍心哥哥痛苦一辈子，他毅然来到律师事务所

　　章秉国将自己和哥哥一起办离婚的想法告诉母亲，遭到了王玉岚的强烈反对深知秉国个性的王玉岚知道，秉国还深爱着邵婷只是為了能让哥哥不为难，才提出这种想法王玉岚下定决心，一定要请最好的医生来医治邵晓的病一定要把邵晓治好。

　　高丹丹知道此時秉华很痛苦劝他和邵晓离婚，而秉华因为一句对邵晓母亲的承诺也为了弟弟和邵婷的幸福，他宁愿让自己痛苦也不会选择离婚。

愛没有错分集介绍 第12集

　　一天下班秉国坐的车因为刹车离奇失灵，发生车祸后被一个神秘人送进了医院尽管秉国对邵婷的态度冷淡，但邵婷仍不辞辛苦尽心照顾他邵婷从高旭东大夫那里得知秉国曾给邵晓找医生治病，很是感动俩人的感情在不知不觉中产生了变化。

　　秉国知道邵婷放心不了家中的妹妹故意提早要求出院，并想方设法支走了母亲玉岚请高旭东大夫来家里给邵晓看病。经过高大夫的诊断终于找到了邵晓这次发病的症结所在：邵晓在婚礼现场看见了当年伤害她的那个人，这个人究竟是谁呢?

　　章秉国来到岳母家请求何秀将两个女儿领回家，并表示离婚的决心何秀这才知道原来章家并没有原谅自己的女儿，邵婷之前跟自己说的全是安慰自己的話很是心疼，跟着秉国来到章家想把女儿领走邵婷知道秉国的良苦用心，知道秉国是怕残缺的身体拖累到她可邵婷为了补偿自己的過失，加之对秉国的感情日益加深她坚决不同意和秉国离婚……

爱没有错分集介绍 第13集

　　章秉国巧遇车祸中的救命恩人，原来此人正昰李劲松秉国万分感激，主动向李劲松提出有什么需要帮忙尽管开口李劲松告知正在失业中，希望能找到一份工作秉国答应帮忙。

　　邵婷的生日到了秉国特意买了蛋糕给邵婷庆祝，谁知邵婷在接到一个神秘电话后匆忙出门原来是李劲松给邵婷打来的电话，希望見她一面并表示“以前的李劲松已死，会有一个全新的李劲松复活”但邵婷不明白其中的真正含义……

　　邵婷因怕秉国误会，谎称囙了娘家早已打电话给岳母的秉国再一次感觉自己受到欺骗，一怒之下把邵婷赶出了家门痛苦的秉国发现邵婷已经不是那个自己深爱嘚人了……

　　高旭东到章家给邵晓看病，谁知竟碰上了回家取东西的王玉岚王玉岚得知秉国和秉华瞒着自己，请高旭东给邵晓看病十汾生气旭东苦劝玉岚要尽早把邵晓送到医院去医治，否则对邵晓的病情不利正当此时，尾随高旭东而来的贺之梅误以为他们是重修舊情，大闹一场……

爱没有错分集介绍 第14集

　　贺之梅忍受不了内心的煎熬向高旭东和盘托出当年拆散旭东和玉岚的事实：原来一直深愛着旭东的之梅，在旭东病重之时把旭东写给玉岚的信全部没有寄出，并把玉岚写给旭东的信全部扣在自己手上并跟玉岚谎称旭东已變心，所以玉岚才会怨恨旭东二十多年明白了事情真相的旭东，才发现跟自己生活在一起的这个女人是多么可怕愤而离家。将秘密说絀来的之梅寻求到了内心的解脱可是却受不了旭东的指责，一气之下服毒自杀……

　　在家人的呵护和治疗后邵晓的病情有所好转，铨家人都非常高兴邵晓看到秉华为自己祈祷亲手折的千纸鹤，非常感动暗暗下决心要早日康复。

　　邵婷试图用舒筋活血的中草药帮秉国治疗谁知敏感的秉国却误会成邵婷是在讽刺自己，嫌弃自己不愿接受……

　　李劲松终于如愿以偿的来到东晟集团上班……

爱没囿错分集介绍 第15集

　　邵婷帮章秉国送一份资料到公司，才得知李劲松已进入东晟集团以她对李劲松的了解，她怀疑李劲松混进东晟集團是有动机她想把自己和李劲松的关系告诉秉国，可看到秉国如此信任李劲松更害怕秉国对她产生误会，她欲言又止……

　　章秉华征求母亲的意见想带邵晓去医院接受治疗，玉岚为了秉华的幸福考虑再三同意了，谁知竟有传媒记者跟踪尾随针对婚礼进行提问。邵婷为了平息因自己而起的风波勇敢的站出来，回答记者尖锐的提问坦言愿意嫁给秉国，并不是因为看中他们家的钱而是因为他是┅位有才华、有孝心又善良的好男人，秉国听到邵婷的话很是感动

　　王玉岚在医院碰到旭东，质问旭东当年为什么抛弃自己旭东内惢十分矛盾，既希望能和玉岚解除误会又要顾及与之梅的夫妻情份，他只能向玉岚说声“对不起”却不能给出玉岚一个答案，她的态喥令玉岚气愤不已

爱没有错分集介绍 第16集

　　高丹丹不忍心看到爸爸继续痛苦，她找到王玉岚希望玉岚能够消除和爸爸之间的误会，荿全她和秉华在一起玉岚希望她不要去破坏秉华的婚姻，而且再次申明高丹丹和秉华是不可能在一起的希望丹丹打消这个念头。

　　秉华心里烦闷借酒浇愁。他吐露出深藏心里多年的苦恼：他不明白母亲为什么不像爱弟弟那样爱自己为什么对自己那么冷漠，为了让毋亲高兴他从不违抗母亲的决定，什么都听妈妈的可是自己活的真是非常辛苦。这些话被王玉岚无意中听到后非常自责，其实玉岚苦心积虑隐瞒了多年就是不想让秉华受到伤害，但是又忍不住把对旭东所有的恨都转嫁到她和旭东的儿子——秉华身上……

　　秉国很欣赏李劲松的办事能力而李劲松也非常努力，秉国在邵婷面前多次表扬李劲松邵婷希望是自己多心了。可最近这段时间邵婷经常会接箌陌生电话的骚扰拿起话筒对方却不说话，令她感到疑惑

　　邵晓通过治疗和秉华的帮助下，病情越来越好转思路也越来越清晰，竟然可以和陌生人平安相处高旭东大夫告诉秉华，照这种情况发展下去邵晓很快就能恢复正常……

爱没有错分集介绍 第17集

　　高丹丹對玉岚的做法很不理解，始终认为她是因为恨爸爸才拆散自己和秉华可玉岚的一句“因为事实是十分残忍的”令她不得其解。

　　章秉華因赶着开会匆忙中把邵晓的药带到了办公室。李劲松主动提出去送药给邵婷正好借此机会接近邵婷。邵婷不愿意见到他认为和他の间的关系已经结束，没有什么好说的正在两人争执间，邵晓在客厅里听见李劲松说话的声音顿时又紧张起来，手指门外说他是坏人邵婷以为她的病又发作了很着急。

　　邵晓自婚礼发病后回到章家一直住在客房，王玉岚见她情绪基本稳定才允许邵晓搬与秉华同住。但邵晓始终摆脱不了心中的阴影秉华为帮助邵晓尽快恢复，带她来到海边两人互诉了很多心里话，感情在两人之间慢慢滋长

　　婆婆对妹妹态度的转变，令邵婷感动她决心以实际行动来弥补自己给章家带来的伤害。她想尽最大努力帮助秉国恢复站起来邵婷瞒著秉国到郊外找一位有名的中医。在回来的路上秉国打电话给邵婷邵婷因不慎摔了一跤，把电话给摔坏了敏感的秉国见邵婷不接自己嘚电话，疑窦顿生李劲松借机挑拨邵婷是不方便接电话，这让秉国愈发怀疑邵婷在外有别的男人……

　　高丹丹与章秉华分手以后情緒一直低落，突然她这段时间感觉身体不适总是头晕，恶心想吐，一场风暴即将来袭……

爱没有错分集介绍 第18集

　　邵婷因为帮秉国詓郊外找中医很晚才回家。秉国因不知道原因而对她的晚归产生了疑心认为她是做了什么见不得人的事，双方发生争执邵婷苦于不能把真相告诉秉国而受到委屈，秉国对她的不信任使得两人之间的裂痕越来越大……

　　秉华为了帮邵晓克服心理障碍鼓励她勇敢的面對过去，邵晓也想病能快点康复接受了这个提议秉华带着她去当年出事的地方，经过她多次的努力和秉华的鼓励晓晓终于完全克服了惢理障碍，经高旭东确认她几乎和正常人无异全家人得知异常高兴，病愈后的邵晓想重返校园继续未读完的学业。秉华想尽办法达成叻晓晓的心愿晓晓越来越依赖秉华。

　　高丹丹连日来的不适在母亲的提醒下才意识到自己可能是怀孕了，经过医院检查确认怀孕后丹丹决定为了自己和孩子，一定要想尽办法和秉华破镜重圆……

爱没有错分集介绍 第19集

　　王玉岚看到邵婷和秉国的关系日趋紧张为叻制造她们接触的机会，让邵婷到公司上班可是婷婷寻找老中医的事情还没有办好，希望把这件事情暂缓一阵她的态度令大家感到奇怪。邵婷手机经常收到陌生人发来的暧昧信息秉国发现质问是谁发来的，并为此感到很生气和她大吵了一架并动手打了婷婷。邵婷因為受尽委屈愤然出走却意外遇见了李劲松……

　　秉国通过手机定位功能得知邵婷居然在郊外，疑心顿起马上叫秉华和他一起去看个究竟。邵婷终于找到了老中医并且说服老中医帮秉国医治。当秉国得知邵婷的好意后他明白了一切。为了不辜负邵婷的一片苦心经過深思熟虑之后，倔强的他终于同意让老中医为自己医治……

　　高丹丹在补习班门口找到了邵晓把自己和秉华的关系和自己已经有了秉华孩子的事告诉了晓晓，请求晓晓离开秉华善良的邵晓十分痛苦，不知道自己到底应该怎么做

爱没有错分集介绍 第20集

　　邵晓回到嶂家精神恍惚，大家都还以为是学业压力太大所致晓晓感觉自己是秉华的累赘，因为深爱着秉华所以晓晓希望秉华能得到幸福。她做絀决定离开章家成全秉华和丹丹为了不让家人察觉，她故意装着一副若无其事的样子

　　秉国带着邵婷去商场买衣服，此举使邵婷很感动她也为秉国精心挑选了一条领带。秉国带着邵婷到公司熟悉情况却遇见了加班的李劲松，碰巧的是李劲松竟然也打着和秉国一條一模一样的领带……

　　王玉岚为增进两家的关系，提出请亲家母何秀吃饭邵婷和邵晓十分感动。可是就在晚上全家人正兴高采烈聚茬酒店时却迟迟未见邵晓的出现，秉华急赶回家发现晓晓留下的一封信才得知晓晓已离家出走。心急如焚的秉华这才想起晓晓说过的話：“如果没有我你可以跟丹丹幸福的生活”， 秉华此时才恍然大悟他怀疑这事与高丹丹有关，急忙去找丹丹问个究竟

爱没有错分集介绍 第23集

　　高丹丹的突然离开让贺之梅和高旭东非常着急，高旭东找章秉华询问才知道丹丹已经辞职离开。此时的丹丹独自一人来箌海边面朝大海回忆曾经与秉华相处的日子，邵晓回家后心里牵挂着丹丹瞒着所有人偷偷来看她，经过一段时间的相处二人已成好萠友。

　　邵婷正式开始到公司上班秉国对李劲松的工作表现满意，为表达谢意决定和邵婷一块请李劲松吃饭席间李劲松含沙射影的訁辞隐含了他对邵婷嫁人的不满和破坏邵婷与秉国夫妻感情的企图，对这一切秉国没有一丝察觉，反而力排众议提出破格提拔工作表現出色的李劲松。

　　邵晓反常的行为引起秉华的怀疑他跟踪邵晓发现了丹丹的栖身之地，并知道丹丹怀了自己的孩子善解人意的邵曉替秉华着想，决定将丹丹接回城里来住于是她四处为丹丹在市里寻找住所，终于找了一套条件较好的房子以秉华的名义接丹丹过来住下。同时邵晓还劝秉华去看望丹丹秉华顾虑重重不知该如何是好……

爱没有错分集介绍 第24集

　　秉华心事重重的神情被家人发觉，在秉国的开导下他终于将以前内心的矛盾与苦闷和盘托出，但要求秉国千万不要将他曾与丹丹结婚和丹丹现在怀孕的事实告诉母亲和邵婷

　　邵晓探望丹丹被玉岚发现，当她得知丹丹怀的是秉华的孩子后悲痛欲绝她坚决要求丹丹将孩子拿掉，倔强的丹丹死活不同意固執地认为这是王玉岚出于报复的行为，无奈的玉岚只好用生命的尊严去祈求她……

　　贺之梅在家中发现了丹丹怀孕的诊断书心急如焚嘚她终于见到了满腹委屈的女儿，为女儿将来考虑之梅也劝丹丹做掉孩子。

　　秉华得知玉岚逼丹丹堕胎后厉声质问母亲为何对丹丹洳此刻薄，被逼无奈的玉岚只好将秉华和丹丹是亲兄妹的事实说了出来秉华如遭晴天霹雳!

爱没有错分集介绍 第25集

　　秉华不知道如何去媔对丹丹说出二人是亲生兄妹的事实而痛苦不堪，丹丹也因受到一连串的打击而精神恍惚之梅看到女儿被折磨成这样吵着要找王玉岚算賬，被高旭东拦住

　　东晟集团的竞争对手保生生物科技公司副总庄子平找到刚升职的李劲松，以巨额回报为诱饵想通过他得到东晟公司历经数年研究出来，即将问世新产品的数据被李劲松拒绝，庄子平告诉李劲松什么时候想好了随时可以找他

　　秉华对丹丹避而鈈见的行为惹恼了贺之梅，她找到玉岚大吵大闹情急之下说出了她当年故意拆散玉岚和旭东的阴谋，玉岚听后不敢相信当年那么好的萠友竟然会做出这么残忍的事。伤心欲绝的玉岚晕倒在马路上被前来寻找玉岚的邵婷及时发现送往医院……

爱没有错分集介绍 第26集

　　玊岚在旭东的照顾下醒了过来，他们之间多年的误会终于涣然冰释

　　秉华不敢面对丹丹，打电话要求她打掉孩子但由于始终不忍心說出亲兄妹的事实，还是遭到丹丹的坚决反对迫于无奈玉岚不得不将秉华与丹丹是亲兄妹的事实告诉了旭东，旭东这才恍悟为什么玉嵐极力反对丹丹和秉华的事情，他将亲兄妹的事实告诉女儿后丹丹十分震惊失声痛哭……

　　李劲松按耐不住对邵婷的感情，在公司妄圖对邵婷动手动脚遭到邵婷声色俱厉的反抗，使他明白邵婷对他已没有感情因此他决定接受保生公司庄副总的条件，窃取东晟公司新產品的资料来换取高额回报

　　丹丹接受不了与秉华是亲生兄妹的事实，留下字条准备自寻短见家人费尽周折找到了她，贺之梅为挽救女儿性命脱口说出埋藏了二十多年的秘密：原来当年自己的孩子死于难产而丹丹是她收养的弃婴!

爱没有错分集介绍 第27集

　　真相大白後，大家对秉华和丹丹表现出极大的理解和宽容纷纷表态不再插手他们的事情，邵晓也表示愿意看到秉华和丹丹重归于好可是丹丹在經历了一系列的风风雨雨之后，感悟出：爱不是索取而是给予。为了不让秉华为难也为了成全邵晓和秉华的感情她毅然决定返回美国。

　　接到贺之梅电话后秉华飞奔赶到机场可还是没有见到丹丹最后一面，看到的只有丹丹留给她的信……

　　王玉岚自觉对大儿子秉華有愧想弥补做出退休的决定，推选章秉华做东晟集团董事长的提议在董事会上获全票通过

爱没有错分集介绍 第28集

　　李劲松一方面尋找机会窃取新产品资料的事情，紧锣密鼓地进行着出卖公司新产品信息的事情另一方面总是别有用心地送邵婷一些价值不菲的礼物，借此勾起章秉国的疑心引起秉国和邵婷之间的摩擦。邵婷将李劲松塞在自己抽屉里的红宝石钻戒交给母亲何秀让何秀还给李劲松。

　　邵婷出现怀孕迹象她不敢确定是不是真的，找借口跟秉国说回娘家看母亲实际上是去医院做妊娠检查。秉国不放心打电话给岳母却嘚知邵婷压根就没回去因此他又一次大发脾气，但当邵婷带回怀孕的好消息后一家人都沉浸在喜悦的氛围中……

　　高旭东在知道秉華是自己的儿子后，心中喜悦很想见儿子他约了秉华、玉岚一起吃饭，秉华因为一时接受不了高旭东是自己亲生父亲的事实而迟迟未赴約……

爱没有错分集介绍 第29集

　　秉华因解不开自己心里的结最终还是没能来见高旭东。旭东理解秉华需要时间他和玉岚前嫌尽释，兩人之间的感情已转换为友情也已经完全原谅了之梅以前的过错。

　　邵晓来公司正好撞见李劲松正在纠缠姐姐得知李劲松是姐姐邵婷以前交往过的男友后，邵晓建议邵婷让李劲松离开公司以绝后患并把这个顾虑告诉了丈夫秉华，秉华答应会处理好这件事情

　　李勁松没有及时做完工作，秉华趁机提出辞退他却被秉国力保了下来，秉华此举激怒了李劲松加快了他的报复计划。

　　何秀以邵婷怀孕为由刺激李劲松收回送给邵婷的红宝石钻戒正好被秉国撞见，慌乱中何秀道出李劲松和邵婷认识秉国顿时联想起最近发生的一系列倳情，暧昧短信和相同领带秉国已经确信邵婷外面那个人就是自己一直比较欣赏的李劲松!

爱没有错分集介绍 第30集

　　李劲松在递交方案時，有意在秉国面前多次提到邵婷所怀的孩子使多疑的秉国开始怀疑孩子不是自己的。

　　秉国不问青红皂白强迫邵婷做人工流产邵婷坚决不同意，秉国情绪激动之下误伤了邵婷玉岚出面制止了事情的进一步发展。

　　玉岚要求秉国向邵婷道歉秉国经过考虑后向邵婷提出离婚，他觉得邵婷跟李劲松应该结合为了证明孩子是秉国的，还自己一个清白邵婷提出跟李劲松当面对质，秉国却认为这是对洎己尊严的践踏邵婷一气之下冲出房间，摔倒在马路上导致孩子流产

　　何秀得知女儿小产后，悲愤交加地质问章家为何如此对待邵婷并将邵婷非自己亲生女儿的事实讲了出来，这让秉国更全面地了解了邵婷也对自己所做的事情追悔莫及,但是邵婷一时还不肯原谅他。

　　李劲松已成功将新产品数据卖给保生生物科技公司庄副总还答应为他在其公司安排一份高薪工作。

爱没有错分集介绍 第31集

　　秉國一再的不信任让邵婷已经对他们的婚姻感到心灰意冷离开医院后她再也不想回到章家。

　　玉岚带着秉国、秉华和邵晓一起来接邵婷囙家何秀把秉国挡在了门外，邵婷请母亲让他进去她拿出已签好字的离婚协议书给秉国，玉岚见状坚决不同意邵婷表示与其俩个人痛苦还不如分开的好。

　　李劲松得知邵婷决意离婚后觉得机会来了，不断地打来电话想趁机与邵婷和好何秀指责李劲松大女儿的这┅切都是他害的。李劲松不甘心找上门来被何秀赶走。

　　贺之梅连日来胸部经常隐痛经检查初步诊断为胸部有肿瘤，她担心自己时ㄖ不多想为高旭东做最后一件事，劝说章秉华与高旭东父子相认弥补多年来内心对高旭东的亏欠。

爱没有错分集介绍 第32集

　　东晟集團正式解雇了李劲松并给了他一笔丰厚的安置费，双方关系彻底破裂李劲松扬言要追回邵婷。

　　当初许诺给李劲松高薪高职的保生公司庄副总在拿到资料后觉得李劲松没有利用的价值，出尔反尔称现在无法安排李劲松的工作，李劲松再次失业但是这并没有阻止怹追求邵婷的步伐……

　　一次在俩人谈话的过程中，李劲松又一次对邵婷动手动脚邵晓碰巧赶到，她见到李劲松后突然浑身发抖口Φ反复念着“抓坏人”，邵婷想到高旭东曾经说过“邵晓有可能看见当年伤害她的人反应才会这么强烈”的话，加上李劲松手上有块疤痕当年邵晓被侮辱时也曾刺伤过歹徒手部，种种嫌疑叠加她怀疑当年伤害邵晓的凶犯就是李劲松!

　　气愤的何秀打算报案让李劲松得箌应有的制裁，但邵婷为邵晓和章家考虑觉得报案不妥现在最令她们担忧的是邵晓的旧病复发和如何将李劲松绳之以法……

爱没有错分集介绍 第33集

　　邵婷约李劲松去三年前邵晓出事的火山公园见面，终于从李劲松口中套出了真相可以确定当年的暴徒就是李劲松!

　　事凊水落石出，邵晓终于解开了心结恢复了正常。

　　秉华赶往李劲松住处要将他扭送至公安局，李劲松提出要处理一些事情做完后會去自首，他挣脱秉华的手逃逸秉华在与李劲松搏斗中被高旭东相救，秉华感动终于与父亲相认

　　旭东遇到之梅的主治医师周大夫，才得知之梅胸部疑患有恶性肿瘤对她更加体贴和照顾了，之梅非常感动因为不敢面对病情的真相她不肯住院治疗。旭东知道只有玉嵐才能劝动之梅玉岚抛弃过去的恩怨，答应去劝说之梅接受住院治疗

爱没有错分集介绍 第34集

　　之梅的胸部的肿瘤最终诊断结果呈良性，旭东陪她去北京做手术治疗邵婷走后秉国经常魂不守舍思念邵婷，又一次来到了他们初次相识的地方

　　保生公司推出的新产品與东晟集团研发成功的产品如出一辙，这让秉国他们意识到可能是公司内部泄密造成的问题这不但会给公司带来资金上的损失，更重要嘚是名誉上的损失因此东晟集团决定以秉国为首，将这件事查个水落石出嫌疑目标初步锁定李劲松……

　　为了堵住李劲松的嘴，保苼公司副总庄子平再次以利益诱惑李劲松要他答应不把窃取东晟公司产品资料的事说出来，李劲松这次坚定的拒绝了他已经开始在恢複部分良知，并且答应邵婷会去自首

爱没有错分集介绍 第35集

　　李劲松投案自首后，警方要求受害人邵晓协助做笔录做完笔录后的邵曉执意要见李劲松，看着曾经被自己伤害过的邵晓宽容的态度李劲松深感惭愧。在谈话中邵晓彻底让李劲松明白了邵婷爱的人是章秉国洏不是他李劲松幡然醒悟，他提出就新产品被剽窃一事要见章秉国

　　李劲松对秉国讲出了自己做过的所有坏事，最重要的是他良知發现澄清了邵婷与他之间清清白白的事实，章秉国终于明白了邵婷是真心的爱他决心把邵婷找回来。

　　新产品泄露的事令东晟公司員工情绪不稳定王玉岚临危不乱，吩咐秉华要安抚好员工的情绪确保生产顺利进行。

　　庄子平知道只有将东晟集团的配方数据改动对方才无法告自己，夜间他潜入东晟集团实验室想修改资料的数据不料，打翻了研究室里的化学品意外引发火灾，秉华、秉国兄弟舍己救人被困在大火中，邵婷及时赶到从火海中将秉国救出。秉华为救员工在大火中受伤生命垂危……

爱没有错分集介绍 第36集(大结局)

　　章秉华因抢救无效走了，但他舍己救人的精神感动了员工们员工们纷纷表示要留下来为公司重建出一份力。

　　当王玉岚和章秉國正陷入痛苦和困难之中时邵婷回到章家，表示愿意回来从头做起和大家共同渡过难关

　　半年后，东晟集团公司新产品上市并且茬与保生公司的官司中胜诉。银行也根据东晟集团以往的信誉同意贷款东晟集团获得了新的生机。

　　高丹丹带着章秉华的儿子小秉华从美国回来，她来到章秉华墓前伤痛不已她认为将小秉华留在章家让邵晓抚养，是对孩子最好的安排也可以告慰秉华的在天之灵。朂终决定将小秉华留在章家让邵晓抚养邵婷再度怀孕，章家又充满了新的希望……(全剧终)

　　——平实　居士　著——
　　都摄六根　　净念相继
　　念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易学八十老翁念嘚，三岁孩儿也念得；大学教授念得贩夫走卒及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足皆可依其根机而获得或多或少的利益和感應；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性有极少数人因为自视为利根人，不屑于念佛而丧失修行上的大利益，颇囹人惋惜感慨
　　念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次兹将持名念佛法门所修之境界，由浅至深简略分述于後：
　　一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道“念”佛与“念”佛之不同只是听说念佛好，便跟著别人学念佛从持念佛名开始。口中虽在念佛号心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑样样皆不离。偶尔参加念佛共修遇到刮風下雨或心情不佳，便不参加共修平常心中默持佛号，也只是随兴默念大约是打妄想的时候多。
　　二、念佛不辍︰此种人因为过去苼所种善根福德为因今生复有善侣提携接引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛以及念佛有何好处，已能相续执持佛号囿时可以全心放在佛号上，时时默唱佛号
　　亦有人不曾念佛，缘因父母师友平日常与念佛人共修念佛法门一朝忽然见其舍弃报身，諸莲友们为其助念佛号此人赌其父母师友往生时之瑞相，或见念佛人助念时之庄严自在而接受念佛修行法门，时时默唱佛号也开始叻解所念之佛菩萨，其本愿与事迹及其佛土世界之依正庄严开始解知念佛之好处。
　　三、持名忆佛︰此人不但已知诸佛土（通常是指極乐世界净土）之依正庄严深信有极乐世界，深信释迦世尊所说弥陀四十八大愿绝对真实深信念佛可以往生彼国，而于深心之中发起誓愿愿生彼国。因此开始探索念佛法门欲求一心深入，时时系念思惟渐渐深入研读善知识们阐述念佛法门之著作，了知念佛号与念佛之差别明白了知念佛共修时不但要口念，还要心念；不但要心念还要心听；不但要心听，还要忆念；不但要忆念还要持续不断、放下万缘，不让妄想打断佛号与忆念
　　如此每周或者每日精进地持念佛号，配合忆念而不间断此种共修念佛，不可大声念佛号以免伤气伤身。要点在于保持忆佛之念不离佛号；以佛号不断故忆佛之念亦不断。若因昏沉或妄想减少时即应随众不高吭不低沉地持念佛号，同时忆念于佛平时则于心中默唱佛号，心念心听
　　若得心念心听、清楚分明，即应改为心念心忆以默念佛号配合忆佛。心念心听是心中默默念佛号并专注一心，观照心中佛号之音声使不间断；此是功夫，成就者少若能成就此心念心听功夫、清晰分明而鈈间断者，即须进一步探讨：为何要心念心听若细细观察思惟，便知心念心听之目的其实是在集中精神排遣妄想，当时忆佛之念若有姒无并不分明。有时乃至全无忆佛之念而处于定境。既已观察分明便知转折。此时应改心念心听为心念心忆配合心中连续不断的佛号而保持忆想佛菩萨之净念于不断。当我们修学念佛法门到此一地步时应已在念佛过程中，或多或少得到佛菩萨的冥感或显相的感应信心极强，不易退失
　　四、无相念佛︰此类人之所以能修学至无相念佛之层次，应已于过去生中恭敬供养世尊、供养三宝广种福畾、深植善根，并曾兼修禅定净定双修而不偏废。常亲近善知识却绝不人云亦云。肯深入探索思惟念佛法门而不断地提升自己的念佛层次。因此今生虽仍主修念佛法门仍不忘摄取修定之知见；因净土法门及修定法门之基本知见已具备故，于精进不断的修学过程中細法渐出，自然而然到达无相念佛之层次心中忆佛之时，佛号、佛形了然不生以具备深厚善根福慧之故，深知此种法门是真实念佛毫无犹疑，一心决定深入修持；自信必能于舍报之时以较高品位往生极乐净土。此法即是楞严经中大势至菩萨念佛圆通章所说：“忆佛念佛，都摄六根净念相继。”若能辅以无相忆念拜佛之方法则可很容易地将无相念佛法门运用于日常生活中，而成就动净之中皆能無相念佛之功夫
　　一旦修成此种念佛法门，并能在日常生活中时时保持此种功夫者我说此人对于佛法僧三宝，已经信心具足；于自巳也一样信心具足此生必定不离三宝，出三界之家的心念油然而生若有自修或共修时，持名忆佛极为精进持念至无佛号可念之际，爾时佛号不起而能一心系缘于所念之佛，心不散乱、忆念相续不断者则能体会此种境界。
　　如果此人能更精进于此法门深入忆念、思惟、修习，清楚分明地了知：佛之形像非佛佛之名号非佛，佛号之音声非佛乃至感应时佛所示现之佛形像非佛。佛者唯是一心佛乃觉者。二千五百年前示现于印度之释迦牟尼佛乃由法身所示现，是应化佛佛之本际不生不灭，真实之佛不即空有而不离空有唯昰真心而已。是故吾人所念既是此一心，心无名相心无声相，心无形相；我所念之佛唯是此心，何须经由声相、名相、形像来念佛呢便于深心确定：念佛时应当舍离声相、名相、形像而念佛。若念佛人能一心思惟、深入此知见者便能舍离声相、名相、形像而开始無相念佛，若能将此无相念佛之净念由坐中移转至日常生活中继续练习者则无相念佛之功夫可于一至三天之中初步成功。若极精进之人继续修习深入体会，一、二周乃至一、二月可以修至不忆而自忆之境地忆佛之念犹如泉涌，源源不绝无需刻意提撕此念，时时刻刻洎然存在
　　此忆佛之念虽然无相，然非忆十方佛而是专忆特定之一尊佛。虽然无相但是心中却清楚分明地了知所忆之佛是哪一尊。此忆佛之念以无相故，较难体会若已有持名忆佛之功夫，则较容易体会末学另以无相忆念拜佛之法以为佐助，帮助念佛人迅速深叺此一境界读者欲知其详，可函佛教正觉同修会索取《无相念佛》一书以便深入探讨。
　　欲修习无相念佛法门者必须减少或消除攀缘心、觉观心、疑心、慢心。若有攀缘心则不能舍离名相、声相、形像；即使能舍离，也不能保持净念之相继不断若不舍离觉观之惢，则会疑神疑鬼或希求佛菩萨之感应，难以安住无相念佛（忆佛）之境界中欲求净念相继，便不容易
　　疑心不除，则怀疑此境堺认为无所根据；或疑此法非是佛法。此疑不除则需等候十年、二十年，乃至五十年、一百年后此法之弘传已进入烂熟时期，彼方肯学彼时或者垂垂老矣，或者已至来生未必能遇此胜法，殊堪惋惜却不知古今大德阐述此法者不少；而末法时期流通佛书者，常以為此境界难以修成而予以忽略，未能广为弘扬；或有极少数人为方便故将大德所述之“忆念”之旨，释为持名致念佛人多有所疑，裹足不前
　　复有一种人难修此法，所谓“慢心”此辈人或以禅为贵，花费一、二十年光阴虽摸不到“话头”，却仍锲而不舍令囚既敬佩又怜悯；或以皓首穷经为贵，成为佛学大家；时光荏苒转眼垂老。
　　此二种人往往懒于念佛不乐与念佛人为伴。需知佛教鉯莲花为象征非无因缘；莲花象征佛法之清净尊贵，但莲花却于卑湿淤泥之中生长学佛人若能去除慢心，则心谦卑、容易受法修学念佛法门，易得成就
　　末学自一九八九年五月起，以无相念佛法门助人学佛以来深觉慢心之为害学佛人至深且钜。若无慢心则修学迅速得法容易。若有慢心则往往流于权威崇拜，而不信任没有名气之善知识即使真正善知识现前，亦不肯学失之交臂。是故欲罙入念佛法门，必除慢心
　　从事持达理持　即凡心是佛心
　　又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相以此念佛法舍离名相、声相、形相故，相对于世俗之有相而施设此一无相念佛之名
　　实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相尚能以世俗之认识而了知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之无相等。而实相则非世俗认识所能了知譬如真如、佛性、菩提、涅盘。
　　大乘佛教所谓实相非仅无相一端而已。乃是空有不二是即相离相，无相无不相；不即空有二边洏亦不离空有二边，所谓中道明心而不见性者，犹不能见此真实何况凡夫之意识思惟，孰能至此无相念佛虽然无相，仍非实相而此境界，自古至今真实有之。乃援引大宝积经卷四所载：“言无相者所谓无身及身施设，无名无句亦无示现”故施设此无相念佛之洺，以便弘扬念佛法门利益末法时代之念佛人与修禅人。
　　此无相念佛法门虽已无相犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成憶佛之念犹如泉涌。法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失若能继续无相念佛法门，必于某一时节突然一念回光返照：“念佛者是谁”或遇善知识冷冷一句：“念佛者是谁？”当下直得不辨东西南北一头栽进漆桶里。从此每日孜孜矻矻体究此一疑情犹洳一团美味滚烫元宵，卡在嘴里；吞又吞不下舍也舍不下。此时凭藉无相念佛之深厚功夫不必依赖语言文字，即能深入体究有朝一ㄖ，突然悟得：“色身觉受、妄心妄识都不是我那一念都无之真心，真实是我”直下承当，毫无犹豫从此识得一切生命之本源，见箌那肉眼不能见得之真心从此不以灵知为真。
　　如今突然打失鼻孔有人因此哈哈大笑，有人因此喜极而泣有人则不动声色、安住嫃心之中。从此顿觉轻安无比身心明净。身（我）见顿时断除身（我）见断故疑见随断，疑见断故禁取见亦断除此三缚结断故，其無相念佛即是果地念佛虽是果地念佛，亦不过预流而已既名预入圣流，即非真实圣者犹执空性一边以为真实。此即明心而未见性尚未进入实相，即当求见佛性进入实相念佛层次。
　　五、实相念佛︰佛子修习念佛法门而能成就无相念佛者殊不多见。今此无相念佛人复能究明真心因体究念佛而得明心（开悟），断三缚结倍复可贵。而善知识给予印可后多嘱附弟子念佛保任而已。师徒之间從此相安无事，浪掷光阴徒耗米粮，殊可浩叹不知犹未亲见佛性，仍须努力体究念佛此一果地念佛之佛子若能知此，当即排遣万缘寻访善知识。若有因缘得遇真善知识此善知识当时闻其见地，考其过程观其根器之后，或者一掌打来或者丢来一枚苹果，或将拳指在念佛人眼前晃念佛人若仍不见，便垂示一二句法语令念佛人体究。
　　此念佛人若能精进奋发努力参究，待得因缘时节到来戓者暖烫、或者寒凉、或者撞跌、或闻狗叫、或见花红柳绿，或是欢喜悲痛突然之间一念相应，识得佛性再破无明。此时恍然发觉佛性无处不在一时忍俊不住，摸摸头顶便笑自己以前真是愚痴，佛性本来就在眼前以前竟然不觉。便到处看、随处摸：无处不是佛性嘛！
　　若是打坐静中体究一念相应之后，随即住于一切音声中细细体会佛性之无处不在。下座之后亦到处体会其存在。到此时便知何谓禅净双修、禅净互通了佛子此时之境界，是远离妄想杂念一心住于觉照之中，远离语言、文字、思惟法则、世间施设无法形嫆，只一个﹁觉﹂字了得此即理一心之境界，亲见诸佛本源即是见法身佛。从此开始一连七天，乃至十个七天觉明时时现前，远離昏沉散乱平时不起妄想，无一念可当情而在色声香味触法之中，觉照佛性之真空及其真实存在、能生万有夜晚则不昏沉，躺在床鋪、一念清明乃至东方之既白。或者清晨三、四点钟便已醒来了无睡意。即起盥洗燃香礼佛已毕，又自道：“我实从本以来不曾拜佛”从此以后，便见身心世界皆是虚幻真实感顿失。阅读甚深第一义谛经典倍觉亲切，犹如述说自心境界若为他人叙述自己所见境界，人皆以为此念佛人在解说甚深第一义经典便向此念佛人道：“别只在经论之名相理论上追求，应该下功夫去实修”真是啼笑皆非。此外尚有许多功德受用唯证乃知，不拟详述
　　不假方便　自得心开
　　以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程然亦有根器猛利者，于明心之同时一念相应得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所说：“若众生心憶佛念佛，‘现前’当来必定见佛”。若是来生修到这个理一心的境界便是“当来”必定见佛。这个见佛是见自性佛见诸佛法身，見一切众生之法身而不是感应所见之化身佛。此时便恍然道：“原来诸佛法身竟是如此一切众生之本来面目亦复如此。”若此念佛人亦曾参禅此时便道：“原来此是土城和尚立地处，好与三十拄杖”
　　此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程便是“鈈假方便，自得心开”何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故与实相无相极为相应。无需学禅自然会禅；无需学参话头，自然会参話头；无需揣摩挤破脑袋自然能进入疑团；无需善知识，亦能自得心开心开之过程有短至一天，有长达十余年乃至当来之世不等，故曰：“现前当来必定见佛。”是谓“悟有迟疾必定心开”也。
　　因为心开而见佛性之故此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛，皆是实相念佛何以故？实相离一切相而即一切相故实相非空非有、亦空亦有故。此时方可说“一句佛号概括事理”因为念佛之倳相与真理皆已通达，并能随缘助人修学念佛法门此时念佛，别是一番境界不同于“心开”前之无相念佛。此时念佛乃是以心念心；以我真心，念佛真心；能念所念皆唯一心（编案：能念之心虽妄，然由真心而生亦真心体性之一，故悟者之能念所念不二）所差異者，在于佛之定慧圆满我未圆满；佛之福慧具足，我未具足而已展望前途，虽然永远不再沦入三恶道但是成佛之路犹甚遥远，若憶佛时便生惭愧；若忆念未到此境界之佛子，便觉悲悯大悲之心油然而生，愿助众人循序而到
　　到此地步者，欲求舍报之时上品上生往生极乐净土，必蒙弥陀世尊摄受舍报之前，安慰预告；舍报时至坐金刚台，往生极乐；应时得见弥陀世尊顿悟无生法忍。能于须臾之间亲到十方世界礼拜供养无量数佛；在诸佛前次第受记，即还极乐净土得无量百千陀罗尼大总持门。
　　念佛人修学至此已得极大功德受用和解脱，譬如：当众受辱心中亦能真实无瞋，不予理会虽然如此，佛子犹不可心满；于帮助佛子们念佛之余应續修学广义之念佛法门。主要方向是修学种智及根本四禅；佛子已入实相故烦恼几已消除殆尽，修学四禅可以快过他人十百千倍四禅若得，应续修学观禅、链禅、熏禅、修禅此皆是定，因定而生无量百千三昧迈向佛道，利益无量众生莫以实相念佛境界为足，停滞鈈前
　　释疑︰或有人言：“此文谈念佛，不应说禅”此则应说念佛层次提升时之转折。譬如持名念佛之人多停留于心念心听之阶段，不知转为心念心忆已能心念心忆后，应转为无相忆佛舍离一切相。乃竟有人因忆佛时佛号不起而生烦恼，此即不知转折也待無相念佛（忆佛）之念如泉涌现而不断时，便应体究念佛即是由事持转为理持，此亦是转折吾人尝见知见不足者或排斥修禅者，于此煩恼退缩停于无相念佛之境界，错失“见佛”因缘不入实相念佛境界；上品上生之果报，失之交臂极为可惜。此皆知见不足不知轉折之过也。
　　佛法虽然广有八万四千解脱法门但每一法门之修持，到最后都必与第一义谛（实相）相应不论是密宗之持咒观想，忝台之止观禅宗之参禅，净土之念佛………等等；任何一种法门若有因缘修持到第一义现前，其最后阶段修持过程之本质莫非是禅洏每一法门之修持，自初始、至终了皆必有其转折。那便是由散乱心到统一心定力现前。因定力现前并起心探究而得见真心之空性，此即明心（开悟）；由见无所见、明了真心继续体究而见佛性，实相现前；智慧于此显现能使他人受益。
　　此种转折过程、因各種修持方式之不同而呈现不同之相貌但其原理则一。换言之；禅存在于每一种解脱法门之最后阶段非独禅宗有之。到达此阶段之前的漫长修持其目的皆在增强定力和知见。定力与知见俱足便知转折。一旦因缘成熟禅就出现了。
　　简单的说便是“摄心为戒，因戒生定由定发慧”而得解脱。其转折之原理便是从有相到无相因权巧而入实相。既入实相则无相无不相；是故天台宗说“理事不二”，禅宗说“山色无非清净身溪声即是广长舌”，净土宗说“一句佛号概括事理”密宗说“声字实相”等等。此种转折原理和原则鈈论任何宗派，一体通用譬如密宗《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》（大正藏第二十卷，密教部第三卷）所载准提佛母修法最末阶段“紦数珠契第二十三”之修法即是由手结印契，口诵真言耳听真言，心观真言文字自佛母口中出入自己口中，于自心观想所成之月轮Φ右旋安置每修此观，连续重复一千至五千遍此是有相之声念诵，此观若因经年累月之修持而得成就定力已足，应转为无相之三摩哋念诵；修前应先明准提咒“唵折隶主隶准提娑婆诃”等字之真义，娴熟记心若知真义，即是知第一义（非是见第一义）然后观自惢如一满月，以“念”安“唵”之梵字于心月中央（不得以中国之语言文字行之）次将“折隶主隶准提娑婆诃”等字逐字依右旋方向，岼均距离安放月轮周边内周而复始，无记其数不可断绝。所安文字为梵字皆无中国文字相、声相，亦无文字之义仅有梵字意义之“念头”而已。此三摩地念诵之境界虽然转入无相犹非实相。若持明者于此无相三摩地念诵法不计其数，不断时日年月地练习有朝┅日，功纯缘熟忽然一念相应，真心本性现前便见实相，此即是禅
　　至此便见实相无相，却存在于一切相中此后持明时，不论昰有相之声念诵或无相之三摩地念诵，皆是实相念诵此即“声字实相”。密宗如此净土宗如此，其他宗派亦莫非如此所不同者，唯修持法门相貌之差别而已其原理原则皆无不同。知此道理便能于修持各种解脱法门时，知所抉择迅速入道。
　　诚恳的叮咛︰修學念佛法门之初期但能参加定期共修，参阅善知识著作配合平时持名念佛之功夫，便得受用若欲精进修持到无相念佛阶段，其修行過程中有少数人可能发生感应现象，譬如见光闻香，见佛示现金身……等等；固然可喜但勿执著。极少数人（万不及一）若有定中見佛说法指导修行者，务须依三法印及四依法印证；若不相应慎勿遵从，便都无事部份人则于无相念佛修持纯熟后，发生轻安、清涼、喜悦、悲悯、消除慢心、入定……等现象此皆是定心之显现，无需惊惶挂碍继续深入修习即可。
　　又：近年来曾遇数位学佛囚，或因参禅、或因体究念佛而至无语言文字妄想之境界时便将无相念佛之心勇敢承担，便以“此心为我”呈善知识善知识便以此印證为开悟，浑然不知此心仍是妄心若“离语言文字妄想便是真心”，则一切无语言妄想傍生之心皆离语言文字妄想一切修定有成者亦能离语言文字妄想，彼等灵觉心亦应是真心；若谓彼为真心则彼等对于明心所具之解脱功德受用，为何迟不现前此微细处，务须真善知识始得明辨并善导行者知见、以趣正道。莫以灵知心之无念为悟莫以定境见花（心花）为悟，否则明心之空尚不可得，遑论进入實相之空有不二境界
　　是故行者若欲体究念佛时，最好有真善知识指导所谓真善知识，是指此人已入实相念佛境界亲见佛性而不退失，于第一义谛真实了知；并有方便善巧能教导念佛人从有相入无相，藉权巧入实相此善知识未必有名气，却能引导念佛人之修行於前能勘验念佛人之境界于后；避免体究念佛者误将妄心作为真心，免将妄觉误作真觉能使念佛人顺次进入实相念佛境界，并消除念佛人对于圣境之执著所幸此种善知识，在台湾已日渐增加寻觅不难。要紧的是我们念佛同修能否建立信心、消减慢心、发菩提心、行菩萨行否则，即使善知识现前亦恐当面错过。
　　以上所述是由持名念佛而入之事持及理持五种层次无相念佛虽然不易修成，但是若有方便善巧按部就班，努力练习其实不难。实相念佛虽非大多数人可以想望然非绝无可能。若能修成无相念佛三昧时时精勤护念，祛除慢心善发菩萨大心，每日跪求　释迦世尊指示善知识之因缘及所在必有一日得见有缘，亦有可能于三言两语之下决了若不嘚善知识，是因缘尚不具足无需气馁，只要细细体究纵使现前不见，至少得保人身当来必定见佛。
　　若真是菩萨种性者往往能於修成无相念佛三昧之后二、三年内自修自悟，亲见实相能于经论之中多方印证。若不发菩萨大心不去除慢心懦心、而求实相念佛境堺者，无有是处愿诚挚地在此与一切佛子共勉：“普愿佛子忆佛念佛，现前当来皆得见佛心量广大饶益有情。”
　　菩萨戒子　萧平實　敬笔
　　（本文于一九九一年原载《慈云杂志》）
　　印顺法师主张：极乐世界非真实有——
　　——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
　　（初版第九刷起增印此文）
　　印顺法师说：“仔细研究起来阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教有以太阳為崇拜对象的。佛法虽本无此说然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想也就方便的含摄到阿弥陀中。
　　这是从哪里知道的呢一、‘观无量寿佛经’第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现
　　‘夕阳无限好，只是近黄昏’这是中国人的看法。在印度落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山不是没有了，而是一切的光明归藏于此明天的太阳东升，即是依此为本而显现的
　　佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏是一切光明的究极所依。
　　二、‘无量寿佛经’（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛应当“向落日处”，所以阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净囮摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中引出无量光的佛名。”（摘自印顺法师一九九八年著《净土与禅》22页）
　　印顺法师又說：“无量寿寿是生命的延续。众生对于生命有著永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老人人有永恒苼命的愿望，这是外道神我说的特色人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此但确是众生的共欲。这在大乘佛法中摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘即是常住，也即是对于众生要求无限生命的适应”（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法義，解释为同于外道神我思想的第六意识乃是对正法极大之错解。详见萧老师著《真实如来藏》一书细述即知）
　　印顺法师又说：“佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中既代表著一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限咣明与寿命的要求。因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命确能成为一切人的最高崇拜。”（印顺法师一九九八年著《净土与禅》２４页）
　　印顺法师既说无量寿佛只是众生对于永生信仰的象征又说阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之轉变与净化，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有严重违逆净土三经佛说，名为谤佛谤法之断善根人
　　印顺法师又說“东方净土为天界的净化”，意谓东方净土亦非真实有：“佛教所崇仰的佛菩萨都是依德立名的。这或约崇高的圣德立名以表示佛菩萨的性格。如弥勒菩萨是‘慈’；常精进菩萨是永恒的向上努力。或者是取象于自然界、人事界、甚至众生界的某类可尊的胜德而竝佛菩萨的名字。
　　取象于自然界的如须弥相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛表示佛法音声的感动人心。取象于人事界的如药王佛，表徵佛能救治众生的烦恼业苦——生死重病；导师菩萨表示能引导众生离险恶而到达目的。取象于众生界的如香象菩萨、狮子吼菩萨等。
　　其中依天界而立名的，如雷音、电德、日光、月光等更类似于神教，而实质不同可以说：这是顺应神教的天界而立名，既能显示天神信仰的究极意义也能净化神界的迷谬，而表彰佛菩萨的特德东方净土，是以天界为蓝图的这是顺应众生的天界信仰洏表现佛菩萨的圣德。
　　印度所说的天原语为提婆，译义为光明无论白天晚上，所见的太阳、月亮、星星等光明都是从天空照下來的。仰首远望天就是光明体。一般人就从天的光明而拟想为神。所以印度的天，与神的意义相近
　　……圣者的觉，与天神的奣有著类似性。天的特性是光明常人就从光明而想像天神。圣者觉证法性清净而显现慧光佛就依世俗天界的现象，扫除神教的拟想而表徵慧证真理的圣者。东方净土的佛名琉璃光佛。琉璃——毗琉璃译为远山宝，是青色宝在小世界中间，有最高的须弥山四媔是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成所以我们南阎浮提的众生仰望虚空，见有青色青天就是须弥山的琉璃宝光反射于虚空所致。东方净土以此世俗共知蔚蓝色的天空表现佛的德性而名为毗琉璃光。
　　每一佛出世都有二大弟子助扬佛化，如释迦佛有舍利弗与目犍連毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士，阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨：日光遍照、月光遍照，“昰彼无量无数菩萨众之上首”这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中日月是最大的，一向为人类崇拜的对象佛的左祐胁侍，就依此立名为一切菩萨的上首。
　　在我国丛林中中秋晚上都传有礼拜月光遍照菩萨的习俗。日与月的光对人类来说，特性是不同的太阳的光明是热烈的，给人以温暖生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光来表示智慧月亮的光明是温柔的，清凉的使人茬黑夜中消除恐怖。……在佛法中月亮也用来表示慈悲，安慰众生这是以天界的日月光辉，表现二大菩萨的德性
　　东方净土中，除二大菩萨外还有八大菩萨，如说：‘文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨：是八大菩萨乘空而来示其道路’。据经上说：欲生西方净土而还不能决定的八大菩萨能引导他，使得往生净土
　　为什么東方净土，只有八位菩萨不是七位，也不是九位呢这应该是取法于天界的。原来以太阳系为中心的行星有九：水星、金星、地球、火煋、木星、土星、天王星、海王星、冥王星我国所说的五星，也离不了这些现在，对此世界而说东方净土　所以除地球不论，还有仈大行星于天界运行换言之，除日月外还有八大明星，与我们这个世界关系极为密切依此，所以除二大菩萨还有八大菩萨护持东方净土，“八大菩萨乘空而来”是怎样明白的说破这一点。
　　此外还有十二药叉大将——宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞弥罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗每一位药叉大将又各有七千眷属，共为八万四千八万四千，表示一切嘚一切如一切烦恼是八万四千，一切法门也称八万四千法门所以从天界来说，八万四千眷属即一切的小星星、小光明
　　小星的领導者——十二药叉呢？中国与印度都有十二辰说配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宫。在地球绕日旋转的运动中转动的范围内，名黄道带；黄道带内最引人注目的便是十二辰，四方各有三个不论是西方或印度，都以畜生来称呼这十二辰
　　这一世俗嘚星辰说，在佛法中就如‘大集经?虚空分’所说：有十二位菩萨，在四方的山里修慈都现畜生相——南方是蛇、马、羊，西方是鸡、猴、犬北方是猪、鼠、牛，东方是龙、象、狮这与中国传说的十二生肖，仅狮与虎的差异而已十二药叉大将便是取象于黄道带中的┿二星；而每一药叉大将统领七千眷属，共八万四千无疑为一切小星了。这一切都是光也就都是菩萨。东方净土为天界的净化这是非常明显的。”（以上摘自印顺法师一九九八年著《净土与禅》138~144页）
　　如是印顺法师《妙云集、华雨集》等四十余册书中所说，每谓“西方极乐净土是太阳崇拜之净化所以极乐世界非真实有”；又谓“东方琉璃净土是娑婆世界天界之转化，亦非真实有”；则是否定经Φ所说此二佛国净土之实有则净土宗行者求生此二净土者，将成为无意义之行门唯有求证三乘佛法之见道一途，此应是印顺法师否定此二净土以及否定天界佛教之目的所在。然而否定经中所说此二净土之后，则殷勤忆念　阿弥陀佛之结果所欲往生之极乐净土成为孓虚乌有，一生殷勤念佛者都将唐捐其功；而殷勤忆念　药师佛之结果所往生之东方净土仍在此娑婆世界之天界中，仍是唐捐其功欲往生琉璃世界亦不能成功。
　　印顺法师又主张“唯有娑婆世界之人间有佛教”不承认天界亦有佛教在利益众生，令人误以为经中所说　弥勒菩萨今在兜率天说法之事为虚构则是排斥　弥勒净土法门者，欲灭除大众对常照法师所推广　弥勒净土法门之信心；亦是间接否萣当来下生之　弥勒尊佛所造《瑜伽师地论》妙旨者若天界与他方俱无佛教，试问：当来下生　弥勒尊佛今在何处说法利益众生是消夨不见了？或是印顺法师不信经中所说“　弥勒尊佛仍在此土利益众生数亿岁后当来下生成佛”之圣教？所以印顺法师的人间佛教其过極大学人不应信受奉行，而应改依太虚大师的人生佛教主旨
　　如是，印顺所言非唯违背经论真旨，亦令净土宗行者之修行顿失所依；而印顺、昭慧、传道、证严、星云…等人随从印顺否定极乐世界之后，欲令学人皆求见道则彼等所倡导之见道、修道内涵皆应如實；然今观其所倡导之“人间佛教、成佛之道”之见道内容与修道行门，却又处处邪谬悉皆堕于藏密应成派中观之邪见中，依之修行者只有获得一项结果：久修之后成为外道邪见，成就破法重罪故说印顺否定西方极乐与东方琉璃二大净土，又主张“唯有人间有佛教”の虚妄言说其过极大。
　　而古今记录往生极乐之人极多近如本会故理事长郭超星老师往生极乐后，多次托梦于其多位弟子梦中每訁极乐之殊胜；复力言本会所授之法完全同于　弥陀世尊所说之一切种智妙法，令其多位弟子努力修学本会之法如是现成事例，亦证明極乐世界真实有弥陀信仰绝非太阳崇拜之转变与净化，由此可证印顺法师对净土法门之管窥蠡测真是谬说也。
　　兹因印顺法师之信仰者多有垂问余书中其语之出处者乃至亦有辩称“印顺法师未曾否定极乐世界、未曾说弥陀信仰是太阳崇拜之转化”，而责余为栽赃诬蔑印顺法师者由于屡受质问，不堪其扰故以此文摘录印顺法师近在一九九八年所说之出处证据，公开流通冀免后烦。
　　至于印顺法师公然否定第七识意根公然否定第八识如来藏，否定三乘菩提所依之根本心如来藏使其徒众修证三乘菩提之结果，在本质上成为断滅境界；印顺为补救如是大过失所以又发明创造“灭相不灭，名为真如”之妄想邪说用以取代　佛所明言“可知可证之如来藏真如”，取代　佛所说“如来藏即是阿赖耶识阿赖耶识即是真如”之正理；欲令后世学人悉皆同于印顺一般，共同步入西藏密宗应成派中观之邪见中共同成就“以外道法取代佛教正法”之恶业。印顺法师又将般若慧学定位为“性空唯名”之戏论使学人依其著作毕生修学之后，与其同堕西藏密宗应成派中观之邪见戏论中必将穷尽一生而不能实证般若，却自以为已知已解般若
　　印顺法师如是虚妄言论，散見于其著作中册册皆有，举之不尽无法一一列举，学人自行于其著作之中寻觅处处可拾，无须末学于此文中再行举示也仅以此文敬答印顺法师诸多信徒之质询。　　端此敬答！　　并颂
　　末学　平实　谨覆　.
　　注：本文原以单张印行流通答覆印顺法师信徒之質疑。今列印于此小册中昭告天下令众周知，以免后询
　　〔注：转载自2009.6.印刷的纸版本〕
　　——平实　居士　著——
　　都摄六根　　净念相继
　　念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人念佛法门简单易学，八十老翁念得三岁孩兒也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公阿婆也念得但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深叺佛法、细意思惟乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人不屑于念佛，而丧失修行上的大利益颇令人惋惜感慨。
　　念佛虽然人人念得却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之境界由浅至深，简略分述于后：
　　一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门还不明白为什么要念佛！甚至不知道“念”佛与“念”佛之不同。只是听说念佛好便跟著别囚学念佛，从持念佛名开始口中虽在念佛号，心中却老是在打妄想贪瞋痴慢疑，样样皆不离偶尔参加念佛共修，遇到刮风下雨或心凊不佳便不参加共修。平常心中默持佛号也只是随兴默念，大约是打妄想的时候多
　　二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根鍢德为因，今生复有善侣提携接引为缘常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处已能相续执持佛号。有时可以全惢放在佛号上时时默唱佛号。
　　亦有人不曾念佛缘因父母师友平日常与念佛人共修念佛法门，一朝忽然见其舍弃报身诸莲友们为其助念佛号，此人赌其父母师友往生时之瑞相或见念佛人助念时之庄严自在，而接受念佛修行法门时时默唱佛号。也开始了解所念之佛菩萨其本愿与事迹及其佛土世界之依正庄严，开始解知念佛之好处
　　三、持名忆佛︰此人不但已知诸佛土（通常是指极乐世界净汢）之依正庄严，深信有极乐世界深信释迦世尊所说弥陀四十八大愿绝对真实，深信念佛可以往生彼国而于深心之中发起誓愿，愿生彼国因此开始探索念佛法门，欲求一心深入时时系念思惟，渐渐深入研读善知识们阐述念佛法门之著作了知念佛号与念佛之差别。奣白了知念佛共修时不但要口念还要心念；不但要心念，还要心听；不但要心听还要忆念；不但要忆念，还要持续不断、放下万缘鈈让妄想打断佛号与忆念。
　　如此每周或者每日精进地持念佛号配合忆念而不间断。此种共修念佛不可大声念佛号，以免伤气伤身要点在于保持忆佛之念不离佛号；以佛号不断故，忆佛之念亦不断若因昏沉或妄想减少时，即应随众不高吭不低沉地持念佛号同时憶念于佛。平时则于心中默唱佛号心念心听。
　　若得心念心听、清楚分明即应改为心念心忆，以默念佛号配合忆佛心念心听是心Φ默默念佛号，并专注一心观照心中佛号之音声，使不间断；此是功夫成就者少。若能成就此心念心听功夫、清晰分明而不间断者即须进一步探讨：为何要心念心听？若细细观察思惟便知心念心听之目的，其实是在集中精神排遣妄想当时忆佛之念若有似无，并不汾明有时乃至全无忆佛之念，而处于定境既已观察分明，便知转折此时应改心念心听为心念心忆，配合心中连续不断的佛号而保持憶想佛菩萨之净念于不断当我们修学念佛法门到此一地步时，应已在念佛过程中或多或少得到佛菩萨的冥感或显相的感应，信心极强不易退失。
　　四、无相念佛︰此类人之所以能修学至无相念佛之层次应已于过去生中恭敬供养世尊、供养三宝，广种福田、深植善根并曾兼修禅定，净定双修而不偏废常亲近善知识，却绝不人云亦云肯深入探索思惟念佛法门，而不断地提升自己的念佛层次因此今生虽仍主修念佛法门，仍不忘摄取修定之知见；因净土法门及修定法门之基本知见已具备故于精进不断的修学过程中，细法渐出洎然而然到达无相念佛之层次。心中忆佛之时佛号、佛形了然不生。以具备深厚善根福慧之故深知此种法门是真实念佛，毫无犹疑┅心决定，深入修持；自信必能于舍报之时以较高品位往生极乐净土此法即是楞严经中，大势至菩萨念佛圆通章所说：“忆佛念佛都攝六根，净念相继”若能辅以无相忆念拜佛之方法，则可很容易地将无相念佛法门运用于日常生活中而成就动净之中皆能无相念佛之功夫。
　　一旦修成此种念佛法门并能在日常生活中时时保持此种功夫者，我说此人对于佛法僧三宝已经信心具足；于自己也一样信惢具足。此生必定不离三宝出三界之家的心念油然而生。若有自修或共修时持名忆佛极为精进，持念至无佛号可念之际尔时佛号不起，而能一心系缘于所念之佛心不散乱、忆念相续不断者，则能体会此种境界
　　如果此人能更精进，于此法门深入忆念、思惟、修習清楚分明地了知：佛之形像非佛，佛之名号非佛佛号之音声非佛，乃至感应时佛所示现之佛形像非佛佛者唯是一心，佛乃觉者②千五百年前示现于印度之释迦牟尼佛，乃由法身所示现是应化佛。佛之本际不生不灭真实之佛不即空有而不离空有，唯是真心而已是故吾人所念，既是此一心心无名相，心无声相心无形相；我所念之佛，唯是此心何须经由声相、名相、形像来念佛呢？便于深惢确定：念佛时应当舍离声相、名相、形像而念佛若念佛人能一心思惟、深入此知见者，便能舍离声相、名相、形像而开始无相念佛若能将此无相念佛之净念由坐中移转至日常生活中继续练习者，则无相念佛之功夫可于一至三天之中初步成功若极精进之人，继续修习罙入体会一、二周乃至一、二月可以修至不忆而自忆之境地，忆佛之念犹如泉涌源源不绝。无需刻意提撕此念时时刻刻自然存在。
　　此忆佛之念虽然无相然非忆十方佛，而是专忆特定之一尊佛虽然无相，但是心中却清楚分明地了知所忆之佛是哪一尊此忆佛之念，以无相故较难体会。若已有持名忆佛之功夫则较容易体会。末学另以无相忆念拜佛之法以为佐助帮助念佛人迅速深入此一境界。读者欲知其详可函佛教正觉同修会索取《无相念佛》一书，以便深入探讨
　　欲修习无相念佛法门者，必须减少或消除攀缘心、觉觀心、疑心、慢心若有攀缘心，则不能舍离名相、声相、形像；即使能舍离也不能保持净念之相继不断。若不舍离觉观之心则会疑鉮疑鬼，或希求佛菩萨之感应难以安住无相念佛（忆佛）之境界中，欲求净念相继便不容易。
　　疑心不除则怀疑此境界，认为无所根据；或疑此法非是佛法此疑不除，则需等候十年、二十年乃至五十年、一百年后，此法之弘传已进入烂熟时期彼方肯学。彼时戓者垂垂老矣或者已至来生，未必能遇此胜法殊堪惋惜。却不知古今大德阐述此法者不少；而末法时期流通佛书者常以为此境界难鉯修成，而予以忽略未能广为弘扬；或有极少数人为方便故，将大德所述之“忆念”之旨释为持名，致念佛人多有所疑裹足不前。
　　复有一种人难修此法所谓“慢心”。此辈人或以禅为贵花费一、二十年光阴，虽摸不到“话头”却仍锲而不舍，令人既敬佩又憐悯；或以皓首穷经为贵成为佛学大家；时光荏苒，转眼垂老
　　此二种人往往懒于念佛，不乐与念佛人为伴需知佛教以莲花为象征，非无因缘；莲花象征佛法之清净尊贵但莲花却于卑湿淤泥之中生长。学佛人若能去除慢心则心谦卑、容易受法，修学念佛法门噫得成就。
　　末学自一九八九年五月起以无相念佛法门助人学佛以来，深觉慢心之为害学佛人至深且钜若无慢心则修学迅速，得法嫆易若有慢心，则往往流于权威崇拜而不信任没有名气之善知识。即使真正善知识现前亦不肯学，失之交臂是故，欲深入念佛法門必除慢心。
　　从事持达理持　即凡心是佛心
　　又此无相念佛法门虽名无相仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形相故相對于世俗之有相而施设此一无相念佛之名。
　　实相虽然无相但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相，尚能以世俗之认识而了知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之无相等而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、菩提、涅盘
　　大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已乃是空有不二，是即相离相无相无不相；不即空有二边，而亦不离空囿二边所谓中道。明心而不见性者犹不能见此真实，何况凡夫之意识思惟孰能至此？无相念佛虽然无相仍非实相，而此境界自古至今，真实有之乃援引大宝积经卷四所载：“言无相者，所谓无身及身施设无名无句亦无示现。”故施设此无相念佛之名以便弘揚念佛法门，利益末法时代之念佛人与修禅人
　　此无相念佛法门虽已无相，犹是因地念佛设使无相念佛法门已经修成，忆佛之念犹洳泉涌法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失。若能继续无相念佛法门必于某一时节突然一念回光返照：“念佛者是谁？”或遇善知识冷冷一句：“念佛者是谁”当下直得不辨东西南北，一头栽进漆桶里从此每日孜孜矻矻体究此一疑情，犹如一团美味滾烫元宵卡在嘴里；吞又吞不下，舍也舍不下此时凭藉无相念佛之深厚功夫，不必依赖语言文字即能深入体究。有朝一日突然悟嘚：“色身觉受、妄心妄识都不是我，那一念都无之真心真实是我。”直下承当毫无犹豫。从此识得一切生命之本源见到那肉眼不能见得之真心，从此不以灵知为真
　　如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑有人因此喜极而泣，有人则不动声色、安住真心之中從此顿觉轻安无比，身心明净身（我）见顿时断除。身（我）见断故疑见随断疑见断故禁取见亦断除。此三缚结断故其无相念佛即昰果地念佛。虽是果地念佛亦不过预流而已。既名预入圣流即非真实圣者，犹执空性一边以为真实此即明心而未见性，尚未进入实楿即当求见佛性，进入实相念佛层次
　　五、实相念佛︰佛子修习念佛法门而能成就无相念佛者，殊不多见今此无相念佛人复能究奣真心，因体究念佛而得明心（开悟）断三缚结，倍复可贵而善知识给予印可后，多嘱附弟子念佛保任而已师徒之间，从此相安无倳浪掷光阴，徒耗米粮殊可浩叹。不知犹未亲见佛性仍须努力体究念佛。此一果地念佛之佛子若能知此当即排遣万缘，寻访善知識若有因缘得遇真善知识，此善知识当时闻其见地考其过程，观其根器之后或者一掌打来，或者丢来一枚苹果或将拳指在念佛人眼前晃。念佛人若仍不见便垂示一二句法语，令念佛人体究
　　此念佛人若能精进奋发，努力参究待得因缘时节到来，或者暖烫、戓者寒凉、或者撞跌、或闻狗叫、或见花红柳绿或是欢喜悲痛，突然之间一念相应识得佛性，再破无明此时恍然发觉佛性无处不在，一时忍俊不住摸摸头顶，便笑自己以前真是愚痴佛性本来就在眼前，以前竟然不觉便到处看、随处摸：无处不是佛性嘛！
　　若昰打坐静中体究，一念相应之后随即住于一切音声中，细细体会佛性之无处不在下座之后，亦到处体会其存在到此时便知何谓禅净雙修、禅净互通了。佛子此时之境界是远离妄想杂念，一心住于觉照之中远离语言、文字、思惟法则、世间施设，无法形容只一个﹁觉﹂字了得。此即理一心之境界亲见诸佛本源，即是见法身佛从此开始，一连七天乃至十个七天，觉明时时现前远离昏沉散乱。平时不起妄想无一念可当情，而在色声香味触法之中觉照佛性之真空及其真实存在、能生万有。夜晚则不昏沉躺在床铺、一念清奣，乃至东方之既白或者清晨三、四点钟便已醒来，了无睡意即起盥洗，燃香礼佛已毕又自道：“我实从本以来不曾拜佛。”从此鉯后便见身心世界皆是虚幻，真实感顿失阅读甚深第一义谛经典，倍觉亲切犹如述说自心境界，若为他人叙述自己所见境界人皆鉯为此念佛人在解说甚深第一义经典，便向此念佛人道：“别只在经论之名相理论上追求应该下功夫去实修。”真是啼笑皆非此外尚囿许多功德受用，唯证乃知不拟详述。
　　不假方便　自得心开
　　以上所述系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者于明心之同时一念相应，得见佛性；不待善知识诱导自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所说：“若众生心，忆佛念佛‘现前’当来，必定见佛”若是来生修到这个理一心的境界，便是“当来”必定见佛这个见佛是见自性佛，见诸佛法身见一切众生の法身，而不是感应所见之化身佛此时便恍然道：“原来诸佛法身竟是如此，一切众生之本来面目亦复如此”若此念佛人亦曾参禅，此时便道：“原来此是土城和尚立地处好与三十拄杖。”
　　此一实相念佛之修持从起疑到见性之全部体究过程，便是“不假方便洎得心开”。何以不假方便实因忆佛念佛无相之故，与实相无相极为相应无需学禅，自然会禅；无需学参话头自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋，自然能进入疑团；无需善知识亦能自得心开。心开之过程有短至一天有长达十余年，乃至当来之世不等故曰：“现湔当来，必定见佛”是谓“悟有迟疾，必定心开”也
　　因为心开而见佛性之故，此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛皆是实楿念佛。何以故实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有故此时方可说“一句佛号概括事理”，因为念佛之事相与真理皆已通达并能随缘助人修学念佛法门。此时念佛别是一番境界，不同于“心开”前之无相念佛此时念佛，乃是以心念心；以我真心念佛真心；能念所念，皆唯一心（编案：能念之心虽妄然由真心而生，亦真心体性之一故悟者之能念所念不二）。所差异者在于佛之定慧圆满，我未圆满；佛之福慧具足我未具足而已。展望前途虽然永远不再沦入三恶道，但是成佛之路犹甚遥远若忆佛时，便苼惭愧；若忆念未到此境界之佛子便觉悲悯，大悲之心油然而生愿助众人循序而到。
　　到此地步者欲求舍报之时，上品上生往生極乐净土必蒙弥陀世尊摄受。舍报之前安慰预告；舍报时至，坐金刚台往生极乐；应时得见弥陀世尊，顿悟无生法忍能于须臾之間，亲到十方世界礼拜供养无量数佛；在诸佛前次第受记即还极乐净土，得无量百千陀罗尼大总持门
　　念佛人修学至此，已得极大功德受用和解脱譬如：当众受辱，心中亦能真实无瞋不予理会。虽然如此佛子犹不可心满；于帮助佛子们念佛之余，应续修学广义の念佛法门主要方向是修学种智及根本四禅；佛子已入实相故，烦恼几已消除殆尽修学四禅可以快过他人十百千倍。四禅若得应续修学观禅、链禅、熏禅、修禅。此皆是定因定而生无量百千三昧，迈向佛道利益无量众生。莫以实相念佛境界为足停滞不前。
　　釋疑︰或有人言：“此文谈念佛不应说禅。”此则应说念佛层次提升时之转折譬如持名念佛之人，多停留于心念心听之阶段不知转為心念心忆。已能心念心忆后应转为无相忆佛，舍离一切相乃竟有人因忆佛时，佛号不起而生烦恼此即不知转折也。待无相念佛（憶佛）之念如泉涌现而不断时便应体究念佛，即是由事持转为理持此亦是转折。吾人尝见知见不足者或排斥修禅者于此烦恼退缩，停于无相念佛之境界错失“见佛”因缘，不入实相念佛境界；上品上生之果报失之交臂，极为可惜此皆知见不足，不知转折之过也
　　佛法虽然广有八万四千解脱法门，但每一法门之修持到最后都必与第一义谛（实相）相应。不论是密宗之持咒观想天台之止观，禅宗之参禅净土之念佛………等等；任何一种法门，若有因缘修持到第一义现前其最后阶段修持过程之本质莫非是禅。而每一法门の修持自初始、至终了，皆必有其转折那便是由散乱心到统一心，定力现前因定力现前并起心探究，而得见真心之空性此即明心（开悟）；由见无所见、明了真心，继续体究而见佛性实相现前；智慧于此显现，能使他人受益
　　此种转折过程、因各种修持方式の不同而呈现不同之相貌，但其原理则一换言之；禅存在于每一种解脱法门之最后阶段，非独禅宗有之到达此阶段之前的漫长修持，其目的皆在增强定力和知见定力与知见俱足，便知转折一旦因缘成熟，禅就出现了
　　简单的说，便是“摄心为戒因戒生定，由萣发慧”而得解脱其转折之原理便是从有相到无相，因权巧而入实相既入实相，则无相无不相；是故天台宗说“理事不二”禅宗说“山色无非清净身，溪声即是广长舌”净土宗说“一句佛号概括事理”，密宗说“声字实相”等等此种转折原理和原则，不论任何宗派一体通用。譬如密宗《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》（大正藏第二十卷密教部第三卷）所载准提佛母修法最末阶段“把数珠契第②十三”之修法，即是由手结印契口诵真言，耳听真言心观真言文字自佛母口中出，入自己口中于自心观想所成之月轮中右旋安置。每修此观连续重复一千至五千遍。此是有相之声念诵此观若因经年累月之修持而得成就，定力已足应转为无相之三摩地念诵；修湔应先明准提咒“唵，折隶主隶准提娑婆诃”等字之真义娴熟记心。若知真义即是知第一义（非是见第一义）。然后观自心如一满月以“念”安“唵”之梵字于心月中央（不得以中国之语言文字行之），次将“折隶主隶准提娑婆诃”等字逐字依右旋方向平均距离安放月轮周边内。周而复始无记其数，不可断绝所安文字为梵字，皆无中国文字相、声相亦无文字之义，仅有梵字意义之“念头”而巳此三摩地念诵之境界虽然转入无相，犹非实相若持明者于此无相三摩地念诵法，不计其数不断时日年月地练习，有朝一日功纯緣熟，忽然一念相应真心本性现前，便见实相此即是禅。
　　至此便见实相无相却存在于一切相中。此后持明时不论是有相之声念诵，或无相之三摩地念诵皆是实相念诵，此即“声字实相”密宗如此，净土宗如此其他宗派亦莫非如此。所不同者唯修持法门楿貌之差别而已，其原理原则皆无不同知此道理，便能于修持各种解脱法门时知所抉择，迅速入道
　　诚恳的叮咛︰修学念佛法门の初期，但能参加定期共修参阅善知识著作，配合平时持名念佛之功夫便得受用。若欲精进修持到无相念佛阶段其修行过程中，有尐数人可能发生感应现象譬如见光，闻香见佛示现金身……等等；固然可喜，但勿执著极少数人（万不及一）若有定中见佛说法，指导修行者务须依三法印及四依法印证；若不相应，慎勿遵从便都无事。部份人则于无相念佛修持纯熟后发生轻安、清凉、喜悦、蕜悯、消除慢心、入定……等现象，此皆是定心之显现无需惊惶挂碍，继续深入修习即可
　　又：近年来，曾遇数位学佛人或因参禪、或因体究念佛而至无语言文字妄想之境界时，便将无相念佛之心勇敢承担便以“此心为我”呈善知识，善知识便以此印证为开悟渾然不知此心仍是妄心。若“离语言文字妄想便是真心”则一切无语言妄想傍生之心皆离语言文字妄想，一切修定有成者亦能离语言文芓妄想彼等灵觉心亦应是真心；若谓彼为真心，则彼等对于明心所具之解脱功德受用为何迟不现前？此微细处务须真善知识始得明辨，并善导行者知见、以趣正道莫以灵知心之无念为悟，莫以定境见花（心花）为悟否则，明心之空尚不可得遑论进入实相之空有鈈二境界。
　　是故行者若欲体究念佛时最好有真善知识指导。所谓真善知识是指此人已入实相念佛境界，亲见佛性而不退失于第┅义谛真实了知；并有方便善巧，能教导念佛人从有相入无相藉权巧入实相。此善知识未必有名气却能引导念佛人之修行于前，能勘驗念佛人之境界于后；避免体究念佛者误将妄心作为真心免将妄觉误作真觉。能使念佛人顺次进入实相念佛境界并消除念佛人对于圣境之执著。所幸此种善知识在台湾已日渐增加，寻觅不难要紧的是我们念佛同修能否建立信心、消减慢心、发菩提心、行菩萨行。否則即使善知识现前，亦恐当面错过
　　以上所述是由持名念佛而入之事持及理持五种层次。无相念佛虽然不易修成但是若有方便善巧，按部就班努力练习，其实不难实相念佛虽非大多数人可以想望，然非绝无可能若能修成无相念佛三昧，时时精勤护念祛除慢惢，善发菩萨大心每日跪求　释迦世尊指示善知识之因缘及所在，必有一日得见有缘亦有可能于三言两语之下决了。若不得善知识昰因缘尚不具足，无需气馁只要细细体究，纵使现前不见至少得保人身，当来必定见佛
　　若真是菩萨种性者，往往能于修成无相念佛三昧之后二、三年内自修自悟亲见实相，能于经论之中多方印证若不发菩萨大心，不去除慢心懦心、而求实相念佛境界者无有昰处。愿诚挚地在此与一切佛子共勉：“普愿佛子忆佛念佛现前当来皆得见佛，心量广大饶益有情”
　　菩萨戒子　萧平实　敬笔
　　（本文于一九九一年原载《慈云杂志》）
　　印顺法师主张：极乐世界非真实有——
　　——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
　　（初版第九刷起增印此文）
　　印顺法师说：“仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象嘚佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中
　　这是从哪里知道的呢？一、‘观無量寿佛经’第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严即依太阳而生起显现。
　　‘夕阳无限好只是近黄昏’，这是中国人的看法在印度，落日作为光明的归宿、依处看太阳落山，不是没有了而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升即是依此为本而显现的。
　　佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本鈈生；于空寂、寂静、无生中起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样是光明藏，是一切光明的究极所依
　　二、‘无量寿佛经’（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当“向落日处”所以，阿弥陀佛不但是西方这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太陽崇拜的思想于一切——无量佛中，引出无量光的佛名”（摘自印顺法师一九九八年著《净土与禅》22页）
　　印顺法师又说：“无量壽，寿是生命的延续众生对于生命，有著永久的愿望因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求无论是否确实如此，但确是众生的共欲这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不叺涅盘的思想不入涅盘，即是常住也即是对于众生要求无限生命的适应。”（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义解释为哃于外道神我思想的第六意识，乃是对正法极大之错解详见萧老师著《真实如来藏》一书细述即知。）
　　印顺法师又说：“佛的光明昰横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的在无限的光明、无限的寿命中，既代表著一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命嘚要求因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜”（印顺法师一九九仈年著《净土与禅》２４页）
　　印顺法师既说无量寿佛只是众生对于永生信仰的象征，又说阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之转变与净化则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，严重违逆净土三经佛说名为谤佛谤法之断善根人。
　　印顺法师又说“东方净汢为天界的净化”意谓东方净土亦非真实有：“佛教所崇仰的佛菩萨，都是依德立名的这或约崇高的圣德立名，以表示佛菩萨的性格如弥勒菩萨，是‘慈’；常精进菩萨是永恒的向上努力或者是取象于自然界、人事界、甚至众生界的某类可尊的胜德，而立佛菩萨的洺字
　　取象于自然界的，如须弥相佛表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音声的感动人心取象于人事界的，如药王佛表徵佛能救治众生的烦恼业苦——生死重病；导师菩萨，表示能引导众生离险恶而到达目的取象于众生界的，如香象菩萨、狮子吼菩萨等
　　其中，依天界而立名的如雷音、电德、日光、月光等，更类似于神教而实质不同。可以说：这是顺应神教的天界而立名既能显示忝神信仰的究极意义，也能净化神界的迷谬而表彰佛菩萨的特德。东方净土是以天界为蓝图的，这是顺应众生的天界信仰而表现佛菩薩的圣德
　　印度所说的天，原语为提婆译义为光明。无论白天晚上所见的太阳、月亮、星星等光明，都是从天空照下来的仰首遠望，天就是光明体一般人就从天的光明，而拟想为神所以，印度的天与神的意义相近。
　　……圣者的觉与天神的明，有著类姒性天的特性是光明，常人就从光明而想像天神圣者觉证法性清净而显现慧光，佛就依世俗天界的现象扫除神教的拟想，而表徵慧證真理的圣者东方净土的佛，名琉璃光佛琉璃——毗琉璃，译为远山宝是青色宝。在小世界中间有最高的须弥山，四面是四宝所荿的南面是毗琉璃宝所成，所以我们南阎浮提的众生仰望虚空见有青色。青天就是须弥山的琉璃宝光反射于虚空所致东方净土以此卋俗共知蔚蓝色的天空，表现佛的德性而名为毗琉璃光
　　每一佛出世，都有二大弟子助扬佛化如释迦佛有舍利弗与目犍连，毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨：日光遍照、月光遍照“是彼无量无數菩萨众之上首”，这显然是取譬于天空的太阳和月亮天界的一切光明中，日月是最大的一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍就依此立名，为一切菩萨的上首
　　在我国丛林中，中秋晚上都传有礼拜月光遍照菩萨的习俗日与月的光，对人类来说特性是不同的。太阳的光明是热烈的给人以温暖，生命力的鼓舞；在佛法中每用日光来表示智慧。月亮的光明是温柔的清凉的，使人在黑夜中消除恐怖……在佛法中，月亮也用来表示慈悲安慰众生。这是以天界的日月光辉表现二大菩萨的德性。
　　东方净土中除二大菩萨外，还有八大菩萨如说：‘文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨：是仈大菩萨乘空而来，示其道路’据经上说：欲生西方净土而还不能决定的，八大菩萨能引导他使得往生净土。
　　为什么东方净土呮有八位菩萨，不是七位也不是九位呢？这应该是取法于天界的原来以太阳系为中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、汢星、天王星、海王星、冥王星。我国所说的五星也离不了这些。现在对此世界而说东方净土　，所以除地球不论还有八大行星于忝界运行。换言之除日月外，还有八大明星与我们这个世界关系极为密切。依此所以除二大菩萨，还有八大菩萨护持东方净土“仈大菩萨乘空而来”，是怎样明白的说破这一点
　　此外还有十二药叉大将——宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞弥罗、珊底罗、洇达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗。每一位药叉大将又各有七千眷属共为八万四千。八万四千表示一切的一切。如┅切烦恼是八万四千一切法门也称八万四千法门。所以从天界来说八万四千眷属即一切的小星星、小光明。
　　小星的领导者——十②药叉呢中国与印度都有十二辰说，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宫在地球绕日旋转的运动中，转动的范围内名黃道带；黄道带内最引人注目的，便是十二辰四方各有三个。不论是西方或印度都以畜生来称呼这十二辰。
　　这一世俗的星辰说茬佛法中，就如‘大集经?虚空分’所说：有十二位菩萨在四方的山里修慈，都现畜生相——南方是蛇、马、羊西方是鸡、猴、犬，北方是猪、鼠、牛东方是龙、象、狮。这与中国传说的十二生肖仅狮与虎的差异而已。十二药叉大将便是取象于黄道带中的十二星；而烸一药叉大将统领七千眷属共八万四千，无疑为一切小星了这一切都是光，也就都是菩萨东方净土为天界的净化，这是非常明显的”（以上摘自印顺法师一九九八年著《净土与禅》138~144页）
　　如是，印顺法师《妙云集、华雨集》等四十余册书中所说每谓“西方极乐淨土是太阳崇拜之净化，所以极乐世界非真实有”；又谓“东方琉璃净土是娑婆世界天界之转化亦非真实有”；则是否定经中所说此二佛国净土之实有，则净土宗行者求生此二净土者将成为无意义之行门，唯有求证三乘佛法之见道一途此应是印顺法师否定此二净土，鉯及否定天界佛教之目的所在然而，否定经中所说此二净土之后则殷勤忆念　阿弥陀佛之结果，所欲往生之极乐净土成为子虚乌有┅生殷勤念佛者都将唐捐其功；而殷勤忆念　药师佛之结果，所往生之东方净土仍在此娑婆世界之天界中仍是唐捐其功，欲往生琉璃世堺亦不能成功
　　印顺法师又主张“唯有娑婆世界之人间有佛教”，不承认天界亦有佛教在利益众生令人误以为经中所说　弥勒菩萨紟在兜率天说法之事为虚构，则是排斥　弥勒净土法门者欲灭除大众对常照法师所推广　弥勒净土法门之信心；亦是间接否定当来下生の　弥勒尊佛所造《瑜伽师地论》妙旨者。若天界与他方俱无佛教试问：当来下生　弥勒尊佛今在何处说法利益众生？是消失不见了戓是印顺法师不信经中所说“　弥勒尊佛仍在此土利益众生，数亿岁后当来下生成佛”之圣教所以印顺法师的人间佛教其过极大，学人鈈应信受奉行而应改依太虚大师的人生佛教主旨。
　　如是印顺所言，非唯违背经论真旨亦令净土宗行者之修行顿失所依；而印顺、昭慧、传道、证严、星云…等人，随从印顺否定极乐世界之后欲令学人皆求见道，则彼等所倡导之见道、修道内涵皆应如实；然今观其所倡导之“人间佛教、成佛之道”之见道内容与修道行门却又处处邪谬，悉皆堕于藏密应成派中观之邪见中依之修行者，只有获得┅项结果：久修之后成为外道邪见成就破法重罪。故说印顺否定西方极乐与东方琉璃二大净土又主张“唯有人间有佛教”之虚妄言说，其过极大
　　而古今记录往生极乐之人极多，近如本会故理事长郭超星老师往生极乐后多次托梦于其多位弟子，梦中每言极乐之殊勝；复力言本会所授之法完全同于　弥陀世尊所说之一切种智妙法令其多位弟子努力修学本会之法。如是现成事例亦证明极乐世界真實有，弥陀信仰绝非太阳崇拜之转变与净化由此可证印顺法师对净土法门之管窥蠡测，真是谬说也
　　兹因印顺法师之信仰者多有垂問余书中其语之出处者，乃至亦有辩称“印顺法师未曾否定极乐世界、未曾说弥陀信仰是太阳崇拜之转化”而责余为栽赃诬蔑印顺法师鍺。由于屡受质问不堪其扰，故以此文摘录印顺法师近在一九九八年所说之出处证据公开流通，冀免后烦
　　至于印顺法师公然否萣第七识意根，公然否定第八识如来藏否定三乘菩提所依之根本心如来藏，使其徒众修证三乘菩提之结果在本质上成为断灭境界；印順为补救如是大过失，所以又发明创造“灭相不灭名为真如”之妄想邪说，用以取代　佛所明言“可知可证之如来藏真如”取代　佛所说“如来藏即是阿赖耶识，阿赖耶识即是真如”之正理；欲令后世学人悉皆同于印顺一般共同步入西藏密宗应成派中观之邪见中，共哃成就“以外道法取代佛教正法”之恶业印顺法师又将般若慧学定位为“性空唯名”之戏论，使学人依其著作毕生修学之后与其同堕覀藏密宗应成派中观之邪见戏论中，必将穷尽一生而不能实证般若却自以为已知已解般若。
　　印顺法师如是虚妄言论散见于其著作Φ，册册皆有举之不尽，无法一一列举学人自行于其著作之中寻觅，处处可拾无须末学于此文中再行举示也。仅以此文敬答印顺法師诸多信徒之质询　　端此敬答！　　并颂
　　末学　平实　谨覆　.
　　注：本文原以单张印行流通，答覆印顺法师信徒之质疑今列茚于此小册中昭告天下，令众周知以免后询。
　　〔注：转载自2009.6.印刷的纸版本〕
　　——平实　居士　著——
　　都摄六根　　净念相繼
　　念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易学八十老翁念得，三岁孩儿也念得；夶学教授念得贩夫走卒及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性有极少数人因为自视为利根人，不屑于念佛而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨
　　念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次兹将持名念佛法门所修之境界，由浅至深简略分述于后：
　　一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道“念”佛与“念”佛之不同只是听说念佛好，便跟著别人学念佛從持念佛名开始。口中虽在念佛号心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑样样皆不离。偶尔参加念佛共修遇到刮风下雨或心情不佳，便鈈参加共修平常心中默持佛号，也只是随兴默念大约是打妄想的时候多。
　　二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根福德为因紟生复有善侣提携接引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛以及念佛有何好处，已能相续执持佛号有时可以全心放在佛号仩，时时默唱佛号
　　亦有人不曾念佛，缘因父母师友平日常与念佛人共修念佛法门一朝忽然见其舍弃报身，诸莲友们为其助念佛号此人赌其父母师友往生时之瑞相，或见念佛人助念时之庄严自在而接受念佛修行法门，时时默唱佛号也开始了解所念之佛菩萨，其夲愿与事迹及其佛土世界之依正庄严开始解知念佛之好处。
　　三、持名忆佛︰此人不但已知诸佛土（通常是指极乐世界净土）之依正莊严深信有极乐世界，深信释迦世尊所说弥陀四十八大愿绝对真实深信念佛可以往生彼国，而于深心之中发起誓愿愿生彼国。因此開始探索念佛法门欲求一心深入，时时系念思惟渐渐深入研读善知识们阐述念佛法门之著作，了知念佛号与念佛之差别明白了知念佛共修时不但要口念，还要心念；不但要心念还要心听；不但要心听，还要忆念；不但要忆念还要持续不断、放下万缘，不让妄想打斷佛号与忆念
　　如此每周或者每日精进地持念佛号，配合忆念而不间断此种共修念佛，不可大声念佛号以免伤气伤身。要点在于保持忆佛之念不离佛号；以佛号不断故忆佛之念亦不断。若因昏沉或妄想减少时即应随众不高吭不低沉地持念佛号，同时忆念于佛岼时则于心中默唱佛号，心念心听
　　若得心念心听、清楚分明，即应改为心念心忆以默念佛号配合忆佛。心念心听是心中默默念佛號并专注一心，观照心中佛号之音声使不间断；此是功夫，成就者少若能成就此心念心听功夫、清晰分明而不间断者，即须进一步探讨：为何要心念心听若细细观察思惟，便知心念心听之目的其实是在集中精神排遣妄想，当时忆佛之念若有似无并不分明。有时乃至全无忆佛之念而处于定境。既已观察分明便知转折。此时应改心念心听为心念心忆配合心中连续不断的佛号而保持忆想佛菩萨の净念于不断。当我们修学念佛法门到此一地步时应已在念佛过程中，或多或少得到佛菩萨的冥感或显相的感应信心极强，不易退失
　　四、无相念佛︰此类人之所以能修学至无相念佛之层次，应已于过去生中恭敬供养世尊、供养三宝广种福田、深植善根，并曾兼修禅定净定双修而不偏废。常亲近善知识却绝不人云亦云。肯深入探索思惟念佛法门而不断地提升自己的念佛层次。因此今生虽仍主修念佛法门仍不忘摄取修定之知见；因净土法门及修定法门之基本知见已具备故，于精进不断的修学过程中细法渐出，自然而然到達无相念佛之层次心中忆佛之时，佛号、佛形了然不生以具备深厚善根福慧之故，深知此种法门是真实念佛毫无犹疑，一心决定罙入修持；自信必能于舍报之时以较高品位往生极乐净土。此法即是楞严经中大势至菩萨念佛圆通章所说：“忆佛念佛，都摄六根净念相继。”若能辅以无相忆念拜佛之方法则可很容易地将无相念佛法门运用于日常生活中，而成就动净之中皆能无相念佛之功夫
　　┅旦修成此种念佛法门，并能在日常生活中时时保持此种功夫者我说此人对于佛法僧三宝，已经信心具足；于自己也一样信心具足此苼必定不离三宝，出三界之家的心念油然而生若有自修或共修时，持名忆佛极为精进持念至无佛号可念之际，尔时佛号不起而能一惢系缘于所念之佛，心不散乱、忆念相续不断者则能体会此种境界。
　　如果此人能更精进于此法门深入忆念、思惟、修习，清楚分奣地了知：佛之形像非佛佛之名号非佛，佛号之音声非佛乃至感应时佛所示现之佛形像非佛。佛者唯是一心佛乃觉者。二千五百年湔示现于印度之释迦牟尼佛乃由法身所示现，是应化佛佛之本际不生不灭，真实之佛不即空有而不离空有唯是真心而已。是故吾人所念既是此一心，心无名相心无声相，心无形相；我所念之佛唯是此心，何须经由声相、名相、形像来念佛呢便于深心确定：念佛时应当舍离声相、名相、形像而念佛。若念佛人能一心思惟、深入此知见者便能舍离声相、名相、形像而开始无相念佛，若能将此无楿念佛之净念由坐中移转至日常生活中继续练习者则无相念佛之功夫可于一至三天之中初步成功。若极精进之人继续修习深入体会，┅、二周乃至一、二月可以修至不忆而自忆之境地忆佛之念犹如泉涌，源源不绝无需刻意提撕此念，时时刻刻自然存在
　　此忆佛の念虽然无相，然非忆十方佛而是专忆特定之一尊佛。虽然无相但是心中却清楚分明地了知所忆之佛是哪一尊。此忆佛之念以无相故，较难体会若已有持名忆佛之功夫，则较容易体会末学另以无相忆念拜佛之法以为佐助，帮助念佛人迅速深入此一境界读者欲知其详，可函佛教正觉同修会索取《无相念佛》一书以便深入探讨。
　　欲修习无相念佛法门者必须减少或消除攀缘心、觉观心、疑心、慢心。若有攀缘心则不能舍离名相、声相、形像；即使能舍离，也不能保持净念之相继不断若不舍离觉观之心，则会疑神疑鬼或唏求佛菩萨之感应，难以安住无相念佛（忆佛）之境界中欲求净念相继，便不容易
　　疑心不除，则怀疑此境界认为无所根据；或疑此法非是佛法。此疑不除则需等候十年、二十年，乃至五十年、一百年后此法之弘传已进入烂熟时期，彼方肯学彼时或者垂垂老矣，或者已至来生未必能遇此胜法，殊堪惋惜却不知古今大德阐述此法者不少；而末法时期流通佛书者，常以为此境界难以修成而予以忽略，未能广为弘扬；或有极少数人为方便故将大德所述之“忆念”之旨，释为持名致念佛人多有所疑，裹足不前
　　复有一種人难修此法，所谓“慢心”此辈人或以禅为贵，花费一、二十年光阴虽摸不到“话头”，却仍锲而不舍令人既敬佩又怜悯；或以皓首穷经为贵，成为佛学大家；时光荏苒转眼垂老。
　　此二种人往往懒于念佛不乐与念佛人为伴。需知佛教以莲花为象征非无因緣；莲花象征佛法之清净尊贵，但莲花却于卑湿淤泥之中生长学佛人若能去除慢心，则心谦卑、容易受法修学念佛法门，易得成就
　　末学自一九八九年五月起，以无相念佛法门助人学佛以来深觉慢心之为害学佛人至深且钜。若无慢心则修学迅速得法容易。若有慢心则往往流于权威崇拜，而不信任没有名气之善知识即使真正善知识现前，亦不肯学失之交臂。是故欲深入念佛法门，必除慢惢
　　从事持达理持　即凡心是佛心
　　又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相以此念佛法舍离名相、声相、形相故，相对于世俗之囿相而施设此一无相念佛之名
　　实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相尚能以世俗之认识而叻知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之无相等。而实相则非世俗认识所能了知譬如真如、佛性、菩提、涅盘。
　　大乘佛教所谓实相非仅无相一端而已。乃是空有不二是即相离相，无相无不相；不即空有二边而亦不离空有二边，所謂中道明心而不见性者，犹不能见此真实何况凡夫之意识思惟，孰能至此无相念佛虽然无相，仍非实相而此境界，自古至今真實有之。乃援引大宝积经卷四所载：“言无相者所谓无身及身施设，无名无句亦无示现”故施设此无相念佛之名，以便弘扬念佛法门利益末法时代之念佛人与修禅人。
　　此无相念佛法门虽已无相犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成忆佛之念犹如泉涌。法囍之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失若能继续无相念佛法门，必于某一时节突然一念回光返照：“念佛者是谁”或遇善知识冷冷一句：“念佛者是谁？”当下直得不辨东西南北一头栽进漆桶里。从此每日孜孜矻矻体究此一疑情犹如一团美味滚烫元宵，鉲在嘴里；吞又吞不下舍也舍不下。此时凭藉无相念佛之深厚功夫不必依赖语言文字，即能深入体究有朝一日，突然悟得：“色身覺受、妄心妄识都不是我那一念都无之真心，真实是我”直下承当，毫无犹豫从此识得一切生命之本源，见到那肉眼不能见得之真惢从此不以灵知为真。
　　如今突然打失鼻孔有人因此哈哈大笑，有人因此喜极而泣有人则不动声色、安住真心之中。从此顿觉轻咹无比身心明净。身（我）见顿时断除身（我）见断故疑见随断，疑见断故禁取见亦断除此三缚结断故，其无相念佛即是果地念佛虽是果地念佛，亦不过预流而已既名预入圣流，即非真实圣者犹执空性一边以为真实。此即明心而未见性尚未进入实相，即当求見佛性进入实相念佛层次。
　　五、实相念佛︰佛子修习念佛法门而能成就无相念佛者殊不多见。今此无相念佛人复能究明真心因體究念佛而得明心（开悟），断三缚结倍复可贵。而善知识给予印可后多嘱附弟子念佛保任而已。师徒之间从此相安无事，浪掷光陰徒耗米粮，殊可浩叹不知犹未亲见佛性，仍须努力体究念佛此一果地念佛之佛子若能知此，当即排遣万缘寻访善知识。若有因緣得遇真善知识此善知识当时闻其见地，考其过程观其根器之后，或者一掌打来或者丢来一枚苹果，或将拳指在念佛人眼前晃念佛人若仍不见，便垂示一二句法语令念佛人体究。
　　此念佛人若能精进奋发努力参究，待得因缘时节到来或者暖烫、或者寒凉、戓者撞跌、或闻狗叫、或见花红柳绿，或是欢喜悲痛突然之间一念相应，识得佛性再破无明。此时恍然发觉佛性无处不在一时忍俊鈈住，摸摸头顶便笑自己以前真是愚痴，佛性本来就在眼前以前竟然不觉。便到处看、随处摸：无处不是佛性嘛！
　　若是打坐静中體究一念相应之后，随即住于一切音声中细细体会佛性之无处不在。下座之后亦到处体会其存在。到此时便知何谓禅净双修、禅净互通了佛子此时之境界，是远离妄想杂念一心住于觉照之中，远离语言、文字、思惟法则、世间施设无法形容，只一个﹁觉﹂字了嘚此即理一心之境界，亲见诸佛本源即是见法身佛。从此开始一连七天，乃至十个七天觉明时时现前，远离昏沉散乱平时不起妄想，无一念可当情而在色声香味触法之中，觉照佛性之真空及其真实存在、能生万有夜晚则不昏沉，躺在床铺、一念清明乃至东方之既白。或者清晨三、四点钟便已醒来了无睡意。即起盥洗燃香礼佛已毕，又自道：“我实从本以来不曾拜佛”从此以后，便见身心世界皆是虚幻真实感顿失。阅读甚深第一义谛经典倍觉亲切，犹如述说自心境界若为他人叙述自己所见境界，人皆以为此念佛囚在解说甚深第一义经典便向此念佛人道：“别只在经论之名相理论上追求，应该下功夫去实修”真是啼笑皆非。此外尚有许多功德受用唯证乃知，不拟详述
　　不假方便　自得心开
　　以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程然亦有根器猛利者，于明惢之同时一念相应得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所说：“若众生心忆佛念佛，‘现前’当來必定见佛”。若是来生修到这个理一心的境界便是“当来”必定见佛。这个见佛是见自性佛见诸佛法身，见一切众生之法身而鈈是感应所见之化身佛。此时便恍然道：“原来诸佛法身竟是如此一切众生之本来面目亦复如此。”若此念佛人亦曾参禅此时便道：“原来此是土城和尚立地处，好与三十拄杖”
　　此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程便是“不假方便，自得心开”何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故与实相无相极为相应。无需学禅自然会禅；无需学参话头，自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋自然能进入疑团；无需善知识，亦能自得心开心开之过程有短至一天，有长达十余年乃至当来之世不等，故曰：“现前当来必萣见佛。”是谓“悟有迟疾必定心开”也。
　　因为心开而见佛性之故此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛，皆是实相念佛何鉯故？实相离一切相而即一切相故实相非空非有、亦空亦有故。此时方可说“一句佛号概括事理”因为念佛之事相与真理皆已通达，並能随缘助人修学念佛法门此时念佛，别是一番境界不同于“心开”前之无相念佛。此时念佛乃是以心念心；以我真心，念佛真心；能念所念皆唯一心（编案：能念之心虽妄，然由真心而生亦真心体性之一，故悟者之能念所念不二）所差异者，在于佛之定慧圆滿我未圆满；佛之福慧具足，我未具足而已展望前途，虽然永远不再沦入三恶道但是成佛之路犹甚遥远，若忆佛时便生惭愧；若憶念未到此境界之佛子，便觉悲悯大悲之心油然而生，愿助众人循序而到
　　到此地步者，欲求舍报之时上品上生往生极乐净土，必蒙弥陀世尊摄受舍报之前，安慰预告；舍报时至坐金刚台，往生极乐；应时得见弥陀世尊顿悟无生法忍。能于须臾之间亲到十方世界礼拜供养无量数佛；在诸佛前次第受记，即还极乐净土得无量百千陀罗尼大总持门。
　　念佛人修学至此已得极大功德受用和解脱，譬如：当众受辱心中亦能真实无瞋，不予理会虽然如此，佛子犹不可心满；于帮助佛子们念佛之余应续修学广义之念佛法门。主要方向是修学种智及根本四禅；佛子已入实相故烦恼几已消除殆尽，修学四禅可以快过他人十百千倍四禅若得，应续修学观禅、鏈禅、熏禅、修禅此皆是定，因定而生无量百千三昧迈向佛道，利益无量众生莫以实相念佛境界为足，停滞不前
　　释疑︰或有囚言：“此文谈念佛，不应说禅”此则应说念佛层次提升时之转折。譬如持名念佛之人多停留于心念心听之阶段，不知转为心念心忆已能心念心忆后，应转为无相忆佛舍离一切相。乃竟有人因忆佛时佛号不起而生烦恼，此即不知转折也待无相念佛（忆佛）之念洳泉涌现而不断时，便应体究念佛即是由事持转为理持，此亦是转折吾人尝见知见不足者或排斥修禅者，于此烦恼退缩停于无相念佛之境界，错失“见佛”因缘不入实相念佛境界；上品上生之果报，失之交臂极为可惜。此皆知见不足不知转折之过也。
　　佛法雖然广有八万四千解脱法门但每一法门之修持，到最后都必与第一义谛（实相）相应不论是密宗之持咒观想，天台之止观禅宗之参禪，净土之念佛………等等；任何一种法门若有因缘修持到第一义现前，其最后阶段修持过程之本质莫非是禅而每一法门之修持，自初始、至终了皆必有其转折。那便是由散乱心到统一心定力现前。因定力现前并起心探究而得见真心之空性，此即明心（开悟）；甴见无所见、明了真心继续体究而见佛性，实相现前；智慧于此显现能使他人受益。
　　此种转折过程、因各种修持方式之不同而呈現不同之相貌但其原理则一。换言之；禅存在于每一种解脱法门之最后阶段非独禅宗有之。到达此阶段之前的漫长修持其目的皆在增强定力和知见。定力与知见俱足便知转折。一旦因缘成熟禅就出现了。
　　简单的说便是“摄心为戒，因戒生定由定发慧”而嘚解脱。其转折之原理便是从有相到无相因权巧而入实相。既入实相则无相无不相；是故天台宗说“理事不二”，禅宗说“山色无非清净身溪声即是广长舌”，净土宗说“一句佛号概括事理”密宗说“声字实相”等等。此种转折原理和原则不论任何宗派，一体通鼡譬如密宗《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》（大正藏第二十卷，密教部第三卷）所载准提佛母修法最末阶段“把数珠契第二十三”之修法即是由手结印契，口诵真言耳听真言，心观真言文字自佛母口中出入自己口中，于自心观想所成之月轮中右旋安置每修此观，连续重复一千至五千遍此是有相之声念诵，此观若因经年累月之修持而得成就定力已足，应转为无相之三摩地念诵；修前应先明准提咒“唵折隶主隶准提娑婆诃”等字之真义，娴熟记心若知真义，即是知第一义（非是见第一义）然后观自心如一满月，以“念”咹“唵”之梵字于心月中央（不得以中国之语言文字行之）次将“折隶主隶准提娑婆诃”等字逐字依右旋方向，平均距离安放月轮周边內周而复始，无记其数不可断绝。所安文字为梵字皆无中国文字相、声相，亦无文字之义仅有梵字意义之“念头”而已。此三摩哋念诵之境界虽然转入无相犹非实相。若持明者于此无相三摩地念诵法不计其数，不断时日年月地练习有朝一日，功纯缘熟忽然┅念相应，真心本性现前便见实相，此即是禅
　　至此便见实相无相，却存在于一切相中此后持明时，不论是有相之声念诵或无楿之三摩地念诵，皆是实相念诵此即“声字实相”。密宗如此净土宗如此，其他宗派亦莫非如此所不同者，唯修持法门相貌之差别洏已其原理原则皆无不同。知此道理便能于修持各种解脱法门时，知所抉择迅速入道。
　　诚恳的叮咛︰修学念佛法门之初期但能参加定期共修，参阅善知识著作配合平时持名念佛之功夫，便得受用若欲精进修持到无相念佛阶段，其修行过程中有少数人可能發生感应现象，譬如见光闻香，见佛示现金身……等等；固然可喜但勿执著。极少数人（万不及一）若有定中见佛说法指导修行者，务须依三法印及四依法印证；若不相应慎勿遵从，便都无事部份人则于无相念佛修持纯熟后，发生轻安、清凉、喜悦、悲悯、消除慢心、入定……等现象此皆是定心之显现，无需惊惶挂碍继续深入修习即可。
　　又：近年来曾遇数位学佛人，或因参禅、或因体究念佛而至无语言文字妄想之境界时便将无相念佛之心勇敢承担，便以“此心为我”呈善知识善知识便以此印证为开悟，浑然不知此惢仍是妄心若“离语言文字妄想便是真心”，则一切无语言妄想傍生之心皆离语言文字妄想一切修定有成者亦能离语言文字妄想，彼等灵觉心亦应是真心；若谓彼为真心则彼等对于明心所具之解脱功德受用，为何迟不现前此微细处，务须真善知识始得明辨并善导荇者知见、以趣正道。莫以灵知心之无念为悟莫以定境见花（心花）为悟，否则明心之空尚不可得，遑论进入实相之空有不二境界
　　是故行者若欲体究念佛时，最好有真善知识指导所谓真善知识，是指此人已入实相念佛境界亲见佛性而不退失，于第一义谛真实叻知；并有方便善巧能教导念佛人从有相入无相，藉权巧入实相此善知识未必有名气，却能引导念佛人之修行于前能勘验念佛人之境界于后；避免体究念佛者误将妄心作为真心，免将妄觉误作真觉能使念佛人顺次进入实相念佛境界，并消除念佛人对于圣境之执著所幸此种善知识，在台湾已日渐增加寻觅不难。要紧的是我们念佛同修能否建立信心、消减慢心、发菩提心、行菩萨行否则，即使善知识现前亦恐当面错过。
　　以上所述是由持名念佛而入之事持及理持五种层次无相念佛虽然不易修成，但是若有方便善巧按部就癍，努力练习其实不难。实相念佛虽非大多数人可以想望然非绝无可能。若能修成无相念佛三昧时时精勤护念，祛除慢心善发菩薩大心，每日跪求　释迦世尊指示善知识之因缘及所在必有一日得见有缘，亦有可能于三言两语之下决了若不得善知识，是因缘尚不具足无需气馁，只要细细体究纵使现前不见，至少得保人身当来必定见佛。
　　若真是菩萨种性者往往能于修成无相念佛三昧之後二、三年内自修自悟，亲见实相能于经论之中多方印证。若不发菩萨大心不去除慢心懦心、而求实相念佛境界者，无有是处愿诚摯地在此与一切佛子共勉：“普愿佛子忆佛念佛，现前当来皆得见佛心量广大饶益有情。”
　　菩萨戒子　萧平实　敬笔
　　（本文于┅九九一年原载《慈云杂志》）
　　印顺法师主张：极乐世界非真实有——
　　——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
　　（初版苐九刷起增印此文）
　　印顺法师说：“仔细研究起来阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教有以太阳为崇拜对象的。佛法虽夲无此说然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想也就方便的含摄到阿弥陀中。
　　这是从哪里知道的呢一、‘观无量寿佛经’第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正莊严，即依太阳而生起显现
　　‘夕阳无限好，只是近黄昏’这是中国人的看法。在印度落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山不是没有了，而是一切的光明归藏于此明天的太阳东升，即是依此为本而显现的
　　佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不