阅读下面的文字.完成下题. 论智慧 我们的时代在知识方面远远超过过去所有时代.在智慧方面却没有得到相应的增加.这是大多数人都会同意的看法.但一旦我试图定义“智慧 并思考增进它的方法.人们就会有不——精英家教网——
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来源：浙江省杭州十四中学年高二上学期期中考试语文试题
阅读下面的文字，完成下题。
　　我们的时代在知识方面远远超过过去所有时代，在智慧方面却没有得到相应的增加，这是大多数人都会同意的看法。但一旦我试图定义“智慧”并思考增进它的方法，人们就会有不同意见了。我想问的问题首先是何为智慧，其次是传授智慧的方法。
　　我想，构成智慧有几种要素，其中须置于首位的是比例感：将问题的所有重要因素都考虑进去并掂量每个因素应有的分量的能力。鉴于各类技术员所需的专门知识的范围和复杂程度，这种能力变得比过去更难具备。比如，假设你从事医科，这份工作本身很难做，可能会耗费你的全部智能。你没有时间去考虑你的发现或发明可能带来的医学领域以外的影响。你成功了（我们假设），正如现代医学所做到的：婴儿死亡率不仅在欧美而且在亚非也大大降低了。但完全非你所愿的结果产生了：在世界人口最为稠密的地区，食物供应匮乏，生活水平下降。再举一个甚至更为引人注目的例子，当前人们都在关注此事：你渴望探求知识，不带功利性地去研究原子结构，却意外地将摧毁人类的手段置于狂人手中。因此，知识如果不与智慧同在，对知识的追求就能变得有危害性。
　　智慧不仅为公共生活所需，也同样为私人生活所需。选择追求目标，以及从个人偏见中解放出来，都需要智慧。在过去，许多人毕其一生搜寻哲学家的点金石和长生不老药。毫无疑问，如果他们找到了这些东西，他们就为人类谋取了巨大福祉，但事实上，他们是不明智的。退而说不那么伟大的事情，想想两个人，A先生B先生，他们相互憎恨并通过相互憎恨而相互摧毁。假设你到A先生那里说：“你为什么不喜欢B先生？”他一定会向你数落一大堆B先生的邪恶，部分真实、部分虚假。现在，假设你到B先生那里，他会向你数落一大堆A先生的邪恶，内容完全一样，真实和虚假的混合程度也完全一样。假设你现在回到A先生那里说：“你会很吃惊，要知道，B先生说你的话跟你说B先生的话是一样的，”然后，你到B先生那里发表同样言论。毫无疑问，直接的结果就是他们的相互仇恨程度增加，因为他们每人都为对方的偏颇感到震惊，但或许，如果你有足够的耐心和足够的说服力，你会成功说服他们：对方只不过是有人类邪恶的通病，他们的敌意对双方都有损害。如果你能够这样做，你就向他人灌输了点滴的智慧。
　　我认为智慧的本质就是逃离此时此地的藩篱，越远越好。我们无法遏制感觉的自我性。视力、声音和触觉都捆绑在我们自己的身体上，不可能不被私人化。但不断接近客观是有可能的，办法是：一方面，了解在时空上多少有些遥远的事物；另一方面，让这些事物在我们的感情中占据应有的分量。就是这种对客观的接近，构成智慧的增加。
　　这种意义上的智慧可以被传授吗？我对这个问题的回答是肯定的。我们在做礼拜的时候被告知要“爱邻如爱己”，就算邻里是撒马利亚人——你的敌人。可能有人会反对说，人们有权憎恨那些有危害性的人物。我不这样认为。如果你憎恨他们，你极有可能变得和他们一样具备危害性；并且你根本没有可能诱导他们放弃自己那种邪恶的方式。憎恨邪恶本身就是一种对邪恶的依附。解决办法是理解而不是憎恨。我不是在倡导不抵抗。我是在说，抵抗，如果它能有效制止邪恶蔓延，就当与最大程度的理解和最小程度的武力（不破坏我们希望保留的美好事物的生存）相结合。
　　我曾说过在某种程度上，智慧可以被传授。我想这类教育，应当比一直习惯的道德教育具备更大的智力成分。知识和技能的每一次增长，都使智慧变得更为必要，因为每一次这样的增长，都会扩大我们实现目的的能力。如果我们的目的不明智，就会扩大我们制造邪恶的能力。当今世界比过去任何时候都需要智慧；并且，。
下列说法中符合文意的一项是
我们的时代在知识方面远远超过过去所有时代，在智慧方面却没有超过。
鉴于各类技术员所需的专门知识的范围和复杂程度，人们比过去更难获得智慧。
在过去，许多人毕其一生搜寻哲学家的点金石和长生不老药在选择追求目标上缺乏智慧。
因为知识持续增长，当今世界比过去任何时候都需要智慧，而未来世界比当今世界更需要智慧。
下列各项中不能体现智慧的一项是
婴儿死亡率不仅在欧美而且在亚非也大大降低了。
有足够的耐心，说服偏执者从个人偏见中走出来。
接近客观，了解在时空上有些遥远的事物。
理解有危害性的人物，诱导他们放弃邪恶的方式。
作者在论“智慧”时，多次提到“知识”，为什么？
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阅读下面的文章，完成下题。
　　①寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。它们的主人，对于它们的局部状态也许比我看得清楚；但是对于它们的全体容貌恐怕始终没看清楚呢。因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云“山远始为容”，我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。
　　②当春尽夏初，我眼看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。植物的生叶，也有种种技巧。有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶。只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。
　　③在夏天，我又眼看见绿叶成阴的光景。那些团扇大的叶片，长得密密层层。望去不留一线空隙，好像一个大绿幛，又好像图案画中的一座青山，在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大，数目不多，那丁香则要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目很多。那猪耳朵一般的东西，重重叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐，我觉得绿意实在太多了。古人说“芭蕉分绿上窗纱”，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见“梧桐分绿上窗纱”了。
　　④一个月以来，我又眼看见梧桐叶落的光景。样子真凄惨呢！最初绿色黑暗起来，变成墨绿；后来又由墨绿转成焦黄；北风一起，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶子便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来，后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西，枝头渐渐地虚空了，露出树后面的房屋来，终于只剩下几根枝头，回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前，好像曾经娶妻生子而家破人亡的光棍，样子怪可怜的！我想起了古人的诗：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处？”现在倘要搜集它们的一切落叶来，使它们一齐变绿，重还故枝，回复夏日的光景，即使仗了世间一切支配者的势力，尽了世间一切机械的效能，也是不可能的事了。回黄转绿世间多，但象征悲哀的莫如落叶，尤其是梧桐的落叶。落花也曾令人悲哀。但花的寿命短促，犹如婴儿初生即死，我们虽也怜惜他，但因对它关系未久，回忆不多，因之悲哀也不深。叶的寿命比花长得多，尤其是梧桐叶，自初生至落尽，占有大半年之久，况且这般繁茂，这般盛大！眼前高厚浓重的几堆大绿，一朝化为乌有！“无常”的象征，莫大于此了！
　　⑤但它们的主人，恐怕没有感到这种悲哀。因为他们虽然种植了它们，拥有了它们，但都没有看见上述的种种光景。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干，站在阶前仰望它们的枝叶，为它们扫扫落叶而己，何从看它们的容貌呢？何从感到它们的象征呢？可知自然是不能被占有的。可知艺术也是不能被占有的。
1．文章第①段说，“自初夏至今，这几株梧桐在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌”。联系全文看，作者写了梧桐树的哪几种“容貌”？请简要概括。
2．文章的第②③两段极力写了梧桐树的什么特点？这样写有什么用意？
3．全文自始至终表露了作者鲜明的感情色彩，请具体说明作者情感的变化。
4．文章第④段写“梧桐的另一种的光景”运用了哪些表现手法？请作简要赏析。
5．结合文章谈谈你对文中结尾“可知自然是不能被占有的，可知艺术也是不能被占有的”这句话的理解。
来源：浙江省杭州十四中学年高二上学期期中考试语文试题
阅读下面的文言文，完成下题。
　　臣密言：“行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟；门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮；茕茕独立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣待汤药，未尝废离。
　　逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
　　伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。
　　臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻！
下列句子中加粗的词解释错误的一项是
形影相吊（慰问）
但以刘日薄西山（迫近）
夙婴疾病（经常）
则刘病日笃（沉重）
下列各组句子中加粗词的意义和用法相同的一组是
臣具以表闻　　　　　　生物之以息相吹也
州司临门，急于星火　　此非孟德之困于周郎者乎
欲苟顺私情　　　　　　苟非吾之所有
臣之进退，实为狼狈　　巫医乐师百工之人
下列对原文的叙述和赏析，不正确的一项是
晋武帝征诏李密为太子洗马，李密不愿应诏，就写了这篇申诉自己不能应诏的苦衷的表文。
本文开篇从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母相依为命的特殊感情，表明孝比忠重要，明确表示不愿应诏，致使君王收回成命。
文章始终围绕“愿乞终养，辞不赴命”八个字展开，在简洁的笔墨中寄寓了深深的情感。
本文叙述委婉，辞意恳切，语言简洁生动，富有表现力与强烈的感染力。
将下面两个句子翻译成现代汉语。
①臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。
②且臣少仕伪朝，历职郎署；本图宦达，不矜名节。
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阅读下面这首清诗，回答后面的问题。
连宵风雨恶，蓬户不轻开。
山似相思久，推窗扑面来。
（1）这首诗抒写诗人________（时刻和天气）推窗一刹那间的感受。
（2）请具体分析“山似相思久，推窗扑面来”的表达效果。
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阅读下面的文言文，完成下题。
　　宋人有酤①酒者，升概②甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜③甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
　　夫国亦有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。
　　故桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠④矣。”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤⑤，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君，内间主之情以告外。外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。”
　　故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉。如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎！
（节选自《韩非子》）
　　［注释］
　　①酤（gū）：同“沽”，卖。②升：量酒器。概：古代刮平斗斛等量具的器具。③县：同“悬”，挂。帜：指酒旗。④社：古指土地神，民间常筑坛植树而祀，以祈求幸福。社鼠：在社坛下掘穴而居的老鼠。⑤阤（zhì）：崩塌。
对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是
主焉得无壅　　　壅：堵塞。
而狗迓而龁之　　龁：咬。
治国最奚患　　　奚：何。
著然不售　　　　售：卖。
下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是
①此酒所以酸而不售也
②师道之不传也久矣
①君亦见夫为社者乎
②何为其然也
①问其所知闾长者杨倩
②而吾与子之所共食
①明为己者必利
②以为凡是州之山水有异态者
对下列句子中加粗词用法的解释，不正确的一项是
怪其故　　　　　　　　　　　　　　怪：意动用法，觉得奇怪。
内间主之情以告外　　　　　　　　　内：名作状，对内。
或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤　　　　　怀：名作动，怀藏。
有道之士怀其术而欲以明万乘之主　　明：阐明。
下列句子分别编为四组，全都属于作者揭露和鞭笞封建社会中常见丑恶现象的一组是
①熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤。
②今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君，内间主之情以告外。
③外内为重，诸臣百吏以为富。
④明为己者必利，而不为己者必害。
⑤夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情。
⑥主焉得无壅，国焉得无亡乎！
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
韩非子借写“狗恶酒酸”“社鼠为患”的寓言故事，来揭露封建社会常见的丑恶现象：奸人当道，堵塞贤路，蒙蔽君主。
两个故事中都穿插了抒情，激情洋溢。在形式上，前一个故事是作者的直抒胸臆，后者则是融情于管仲对齐桓公的回答中。
最后一段综合两个故事的寓意，文末用两个反问句强调了问题的严重性，向统治者敲响了警钟。
寓言故事本身还包含着这样的哲理：看问题要有全面的观点，如果我们在观察问题时遗漏了某个重要环节，就不可能作出正确的判断。
来源：浙江省杭州十四中学年高一上学期期中考试语文试题
阅读下面的文字，完成下题。
［美国］威廉姆斯·科贝尔
　　我急匆匆地赶往街角的那间百货商店，心中暗自祈祷商店里的人能少一点，好让我快完成为孙儿们购买圣诞礼物的心愿。到商店一看，不禁暗暗叫起苦来，店里的人比货架上的东西还多。
　　好不容易挤到了玩具部的货架前。一看价钱，我有点失望，这些玩具太廉价，我相信我的孙儿们肯定连看都不会看一眼。不知不觉中，我来到了娃娃通道，扫了眼，我打算离开了。这时，我看到了一个大约5岁的小男孩，正抱着一个可爱的洋娃娃，不住地抚摩她的头发。我看着他转向售货小姐，仰着小脑袋问：“你能肯定我的钱不够吗？”那小姐有些不耐烦：“孩子，去找你妈妈吧，她知道你的钱够不够。”说完她又忙着应酬别的顾客去了。那小可怜儿仍然站在那儿，抱着洋娃娃不放。我有点好奇，弯下腰，问他：“亲爱的，你要把她送给谁呢？”“给我妹妹，这洋娃娃是她一直特别想得到的圣诞礼物。她只知道圣诞老人能带给她。”小男孩把头埋在洋娃娃金黄鬈曲的头发里说：“不可能了，圣诞老人不能去我妹妹呆的地方……我只能让妈妈带给我妹妹了。”我问他妹妹在哪里，他的眼神更加悲伤了。“她已经跟上帝在一起了，我爸爸说妈妈也要去了。”
　　我的心几乎停止了跳动。那男孩接着说：“我告诉爸爸跟妈妈说先别走，我告诉他跟妈妈说等我从商场回来再走。”他问我是否愿意看看他的照片，我告诉他我当然愿意。他拿出一张照片。“我想让妈妈带上我的照片，这样她就永远不会忘记我了。我非常爱我的妈妈，但愿她不要离开我。但爸爸说她可能真正的要跟妹妹在一起了。”说完他低下了头，再不说话了。我悄悄从自已的钱包里拿出一些钱。我对小男孩说：“你把钱拿出来数数，也许你刚才没数对呢？”他兴奋起来，说道：“对呀，我知道钱应该够的。”我把自已的钱悄悄混到他的钱里，然后我们一起数起来。当然现在的钱足够买那个洋娃娃了。“谢谢上帝，给了我足够的钱。”他轻声说，“我刚刚在祈求上帝，给我足够的钱买洋娃娃，好让妈妈带给我妹妹，他真的听到了。”然后他又说，“其实我还想让上帝再给我买一枝白玫瑰的钱，但我没说出口，可他知道了，我妈妈非常喜欢白玫瑰。”
　　几分钟后，我推着购物车走了。可我再也忘不掉那男孩。我想起几天前在报纸上看到的一条消息：一个喝醉酒的司机开车撞了一对母女，小女孩死了，而那母亲情况危急。医院已宣布无法挽救那位母亲的生命。她的亲属只剩下了决定是否维持她生命的权利。我心里安慰着自己——那小男孩当然不会与这件事有关。
　　两天后，我从报纸上看到，那家人同意拿掉维持那位年轻母亲生命的医疗器械，她已经死了。我始终无法忘记那商店里的小男孩，有一种预感告诉我，那男孩跟这件事有关。那天晚些时候，我实在无法静静地坐下去了。我买了一捧白玫瑰，来到给那位母亲举行遗体告别仪式的殡仪馆。我看见，她躺在那儿，手拿一枝美丽的白玫瑰，怀抱着一个漂亮的洋娃娃和那男孩的照片。
　　我含泪离开了，我知道从此我的生活将会改变。
1．文章巧设悬念，直至结尾才揭示真相，请找出文中的几处悬念。
2．文章开头写“我”对玩具的廉价而失望在文中有何作用？
3．请简要分析“玫瑰泪”的含意。
4．文章结尾说“我知道从此我的生活将会改变”，结合文本分析，你认为改变的是什么。
来源：浙江省杭州十四中学年高一上学期期中考试语文试题
阅读下面的文字，完成下题。
图像及图像之外的汉字与中华文化
　　中国文明是世界上现存唯一绵亘超过四千年的文明，也是唯一在这长时间中绵亘使用表意文字的文明，这两个唯一显非偶然，于是，谈中国文明，乃必得及于这文明的根源之一——汉字。
　　在人类学家眼中，文字的发明是文明的一大跃进，堪与比拟的只有用火、产业革命与资讯革命，而使人类从蒙昧至开启的犹赖于此。文字的发明让知识可以大量积累，后世乃能够超载一代的生理局限，直接站在历史巨人的肩膀之上。
　　然而，知识积累固是文字发明对文明的最根本影响，但其作用尚不止于此，它一定程度更影响了文明乃至生命的属性。
　　谈汉字，多数人首先连结的当然是书法。书法源自特殊的书写工具：毛笔，不过，更根柢地，则源于汉字本身的结构性使图像在规范中又有无限排列的可能，由之乃开展出丰富的线性世界，要说中国人的线性美学多缘于此也不为过。
　　书法被首先连结，是因它太特殊了，其实谈文字，最自然会想到的是文学。文学并不只是对语言的艺术记录，语言之外，文字本身还影响了文学的形式与内涵，这在非直接语言拼音而来的表意文字尤然，从中国诗词的对仗到文言文的精炼就都与汉字单位、孤字、表意的属性直接相关。
　　表意文字使文字与语言保持了一定距离，让文字能更长于凝练性的表达，这一方面成就了中国文学的特殊美感，另一方面则行塑了中华文化的特殊属性。
　　中华文化能绵亘数千年实因于传承者强固的历史认同，汉字在此则不仅让人可以接续前朝，连历史之原典亦可亲炙②，由此，所谓上下五千年才不至成为空话。而更甚者，就因语、文一定程度的分家，语言之分歧乃不直接导致族群的分歧，否则，以中国地缘之大、地理之复杂，若用拼音文字，怕不早已分成几十个国家！也因此，中国文明既能一统——保有稳定的共同根基，又能发展各地的特质——适应多元的环境，文化上“一元性与多元性的并存”使中国虽历经挑战却依然茁壮，而它，则缘于书同文、语多样的历史发展。
　　谈汉字，在美学、文化外，最终也更幽微的，是它与中国人认知思维与感悟的关联。孤字、图像化、凝练性，不仅在艺术上长于意象的表达，在认知上更使人具备直观、整体掌握的特质。汉字不因语音的连续阅读而得，观者是直就图像而起，中国哲学之常直接以拈提③触发生命，不在哲理辨析上着眼，就与此有关。而禅之所以能在中国大放异彩，也因它拯救发挥了这个特色，云门宗④以“一字关”勘验学人还曾名重禅林。
　　汉字的种种与中华文化如此相关，也因此，对汉字的看法常就直接反映了我们对自己的态度。“五四”以来的白话文运动，力图使语、文合一，固是对语文过度分离导致文字僵化的反抗，却也因此未能看到语文分割对中华文化所引起的根本影响，极端者欲将中国文字拼音化，更可以说是在刨自己文化的根，而即便到中文电脑出现前，也还有许多人因电脑输入的困境大谈废除汉字，这种种都说明了：错，其实不在汉字，而在我们对自己的态度，在我们对汉字与中华文化的关系缺乏更深的了解。
　　曾几何时，中文电脑的问题已能解决，中国也兴起了，汉字又成为大家乐于肯定的文化资产，而在文化创意成为时潮的现在，汉字作为图像辨识、设计元素的优势更被大事标举，只是，在这情感与现实需要的转变下，我们要能真正看到汉字与中国艺术、文化乃至生命的深刻关联，并由此知道自己的定位，恐怕还需要更多的反思与观照。
（摘自《北京晚报》，有删改）
　　［注］①林谷芳：禅者、文化人。台湾佛光大学艺术所所长，台湾文化总会副会长。此文是他为“首届两岸汉字文化节”而写的文章。②亲炙：直接受到教诲或传授。③拈提：禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。④云门宗：禅宗五家七宗之一，以开山祖师云门文偃禅师（864－949）而得名。
下列属于汉字特点的一项是
必须以毛笔为书写工具。
语、文一定程度的分离。
一元性与多元性的统一。
认知思维的直观、整体。
下列表述不符合文意的一项是
汉字本身的结构性使图像在规范中又有无限排列的可能，是书法形成的最根本原因，同时书法也离不开毛笔这一书写工具。
汉字单位、孤字、表意等，是汉字的特殊属性，它对中国古典诗词中的对仗、文言文的精炼等有直接的影响。
汉字使文字与语言保持距离，这塑造了中国文明既能保有稳定的共同根基，又能发展各地的特质——适应多元环境的特点。
现在注重文化创意，推崇汉字的优势，是因为人们看到了汉字与中国艺术、文化的紧密关联，看出了中国汉字的新兴。
汉字除具有一般文字的作用外，在中华文化的发展中还有哪些作用？请分点概括。
来源：浙江省杭州十四中学年高一上学期期中考试语文试题
阅读下面的文言文，完成下题。
　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
对下列句中加粗词的解释错误的一项是
学不可以已　　　　已：停止。
假舆马者　　　　　假：借助。
臂非加长也　　　　加：增加。
虽有槁暴　　　　　槁暴：风吹日晒而干枯。
下列句中加粗词的意义和用法相同的一项是
①取之于蓝而青于蓝　　②此非孟德之困于周郎者乎
①故木受绳则直　　　　②醉则更相枕以卧
①吾尝终日而思矣　　　②人非生而知之者
①蛟龙生焉　　　　　　②犹且从师而问焉
下列句中的加粗词，和现代汉语的意义相近的一项是
君子博学而日参省乎己
不如须臾之所学也
非蛇鳝之穴无可寄托者
下面对文段的分析理解不正确的一项是
文章先以“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。
荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。
文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。
随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。
将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
来源：浙江省台州中学2012届高三上学期期中考试语文试题
阅读甲、乙两段文字，完成下题。
　　子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》）
　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁》）
　　子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》）
　　孔子是中国历史上伟大的教育家，他善于因材施教，无论是谁，只要肯来求教，他就进行教育；无论谁做他的弟子，他都要亲自作调查研究，了解到每一个人的特点，然后进行教育。
1．结合上述话语，具体阐述孔子“交往观”的要求。
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2．上面这段文字对孔子因材施教教育思想的理解是否正确，请简要说明理由。
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来源：浙江省台州中学2012届高三上学期期中考试语文试题
阅读下面文言文，完成下题。
　　杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。
　　祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”
　　明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为匵，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠［注］。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”
　　祁侯曰：“善。”遂裸葬。
《汉书·杨胡硃梅云传》
　　［注］窾（kuǎn），当中挖空的木头。匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。殠（chòu），腐臭的气味。
对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是
必亡易吾意　　　　易：改变
重废父命　　　　　废：违背
窃闻王孙先令裸葬　先令：指示
将以矫世也　　　　矫：矫正
下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是
死则为布囊盛尸
夜则以兵围所寓舍
亡形亡声，乃合道情
乃欲引节，斯不亦远乎
臣死且不避，卮酒安足辞
精神者天之有也
苟以天下之大
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
杨王孙在病重将要临终时，叮嘱他的儿子说：“我想死后裸身入葬，使自己返朴归真，你一定不要违背我的心意。”
杨王孙的儿子认为父亲的想法难以理解，如果按父亲的意思办，自己不好做人。于是就去找杨王孙的朋友祁侯请教。
祁侯希望王孙仔细考虑圣人留下来的规矩——死者是要装内外棺材，穿衣服，盖被子的。
杨王孙裸葬是想以此来改变世俗之人越礼厚葬、互相攀比抬高、向别人炫耀、浪费钱财的世风。
用“／”给文中画波浪线的部分断句。
盖闻古之圣王缘人情不忍其亲故为制礼今则越之吾是以裸葬将以矫世也夫厚葬诚亡益于死者而俗人竞以相高靡财单币腐之地下。
翻译下面的句子。
（1）且夫死者，终生之化，而物之归者也。
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（2）今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。
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