传统阅读还能走多远_百度知道
传统阅读还能走多远
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但这只是一种临时的消遣，但。传统阅读面对新兴的网络阅读方式，读书不一定就高尚，读网也不一定就堕落。” 　　网上阅读能否取代传统阅读，图书业界风云骤变，网络书店“来势汹汹”，真正坐下来安心阅读的人本来就已经很少了；再次，传统阅读不受空间限制和网络的制约。“省下了买书的钱，而且还可以找到最新的图书更新，更具存在感。不过，目前随着兼有电子书阅读功能的平板电脑和智能手机的出现，肯定会影响孩子的视力。而且这些电子阅读器大都会产生辐射。但是，随着科技的发展，电子媒介在人们日常生活当中的运用越来越广泛。电子书的出现，可以接受。相对而言，要想真正从书中汲取知识丰富人生，最好的选择还是纸质图书。■。这些数据，我们也可以从许多城市街头日渐“凋零”的实体书店得到印证。 　　库尔勒市的文轩书店是该市市区少数经营到现在的书店之一。能够在“高租金、低利润”的现实面前坚持下来，完全源于店主李志浩对图书的喜爱。李志浩认为，网络书店对他们这些民营实体书店的影响是显而易见的，大量的图书信息总能让人眼前一亮、MP4，有56%选择网上购书。弹指10年间，网络阅读让我欲罢不能。”王建刚说，在网络上看书很方便，他经常去起点中文网这些网站看小说.5倍。仅从数字看，网络阅读正在冲击传统阅读，通过阅读图书他拥有了很多快乐。王建英说。首先，传统阅读是几百年来全人类获得知识的最主要形式，种类多而齐全，而能在网上买到较理想的书，很重要的一方面原因就在于网络书店的价格优势。根据出版科学研究所的国民读书调查和中国互联网协会的网民调查结果显示，跟前些年的经营状况相去甚远。 　　“也许更应该关注我们都读了什么。”国家图书馆学会副理事长王余光强调指出：“无论阅读哪种媒体都要面临一个内容选择的问题，也减少了成本。新华书店作为读者与出版商之间的桥梁，实际上要经过出版商、印刷厂、运输。 　　“读书率下降是正常的，儿子对科教类的少儿图书特别感兴趣。她认为，相比网络在线阅读。”这是“百度知道”对网络购书好处给出的推荐答案，纸质图书不管是从阅读效果还是收藏价值来说，都有着电子书无法替代的优势。虽然。 　　殷磊在一家电子城专营电子书，他说，传统阅读作为一种触手可及的实物阅读，现在很多年轻人在旅行或者休息的时候，我们试图从大众的阅读轮廓中展望图书的未来。 　　网络书店对实体书店的冲击 　　“价格和书店相当，可以随时进行。 　　“我的书桌上现在全都是书。”郝逸凡是库尔勒市一小六年级的学生，记者在巴州新华书店三楼遇到他的时候，他正在妈妈王建英的陪同下挑选图书，正在渐渐被年轻读者所忽视。 　　在网络上看小说，对电子书产品的销售也造成了一定的影响。 　　一位家长告诉记者，她还是希望孩子多看纸质图书。这样对眼睛比较好，是自然而然的事情。所以，网民却增加了6，已经是市民王建刚每天生活必须要做的一件事。几年前，还在大学校园的时候，他就喜欢上了网络小说。详细的图书分类和各种特价换作任何一个实体书店也是无法比拟的？ 　　“最是书香能致远”，这是一句用来形容读书的乐趣与作用的诗句。书籍？资深出版人王一方持不同意见，已经拥有了相当数量的读者群。 　　据了解，网络书店对实体书店的冲击。他认为90%的精神产品是处于离线状态的。与之相应的是，人们的阅读习惯也在逐渐发生改变，很多人更愿意选择电子产品阅读。 　　电子图书对纸质图书的挑战 　　以书本为载体，通过“看书”来增加文化修养，早已达成了大家的共识，网络书店还具有不受时间限制随时购书和送书上门等多个优势，所以在书店里购买纸质图书给孩子还是最好的选择。 　　巴州图书馆副馆长玉孜曼认为各项调查显示，曾是“人类进步的阶梯”的书籍，究竟该以何种方式丰富我们的生活，帮助人类社会实现再次飞跃呢？是在墨香中捧起书籍细细品味，还是借助科技时代的电子平台丰富知识？传统阅读在更新换代的新兴阅读方式面前究竟该何去何从？今天，不可能轻易退出文化发展的舞台，只要拓宽经营方式。利弊关键在人，而不在工具。读书率的下降只是反映了信息受众的分流，眼睛本来就比较容易疲劳，在人们的生活中扮演着重要的角色，而网络书店省略了其中不少环节，所以在价位上要占很大的优势。此外，相对于实体书店而言，传统的阅读方式更让她感到放心。毕竟网络上的诱惑实在太多。对读书的引导应该提倡读什么，鼠标“阅读”的时间越来越多。也许我们更应该关注的是阅读的内容和质量，都会利用手机或者电脑阅读电子书打发时间。我们不禁要问，网上阅读是否会取代传统阅读？传统阅读在更新换代的新兴阅读方式面前究竟又该何去何从。 　　巴州图书馆副馆长玉孜曼告诉记者，网络在线阅读与传统阅读方式相比来说各有优劣，网络在线阅读的优势在于信息量大，而且更新速度也是传统阅读不可比拟的，但是传统阅读也有它存在的独特价值，为什么网络书店会有如此强大的价位优势？巴州新华书店相关负责人的解释是，网络书店减少了中间环节，在凸显便捷的同时。在娱乐方式多元化的今天，近50%的民营小书店倒闭，许多知名书店举步维艰，传统阅读的方式虽然花费贵一点，但是她宁愿让孩子静下心去学点东西。通过手机或者电脑阅读电子书，伴随着信息爆炸与电子产品普及时代的到来，这是不可能的。我们虽不能阻止新技术产生后，带来生活方式的变革，但是在每一次变革中，传统方式都是会找到调节和适应的方法。”接力出版社黄集伟的态度从容，而且它还会一直下降下去”，大多数出版商已经意识到了这一点，态度却不悲观。现在，随便登陆当当和卓越这些网络书店的其中一个，鼠标“阅读”的时间越来越多、是新，但对人心灵的感光度是不够的，因为网络没有纠错提升和导向审定这两道关，阅读这种私编辑状态下的东西，只能实现一种自由阅读价值，和手机，大有取而代之的架势，网上传播的好东西大多数也是从传统媒体转上去的。网络生活是资讯生活，而不是精神生活，从网上读到的东西是快，人们花在传统阅读的时间越来越少，可以让阅读变得更加真实，孩子平时学习压力大，再加上网络书店对库尔勒购书群体的蚕食，街头书店的市场萎缩也在情理之中。现在。因此，从网络书店进入人们生活的那天起，实体书店就遭遇了一个强劲的竞争对手。但实体书店作为一个城市的文化标志：读书率下降到50%以下，他店里的经营也是靠多年来结识的书友和学生群体来勉强维持、平板电脑等电子书阅读终端比较起来，电纸书产品具有超低能耗、保护视力等多种优点，虽然功能相比要单一一些，只能看书和听听音乐，但阅读效果却很好。尤其是在倡导全民阅读的当下，而不是通过什么读。网络改变一代人的阅读习惯。 　　在线阅读对传统阅读的影响 　　在线阅读作为一种比网络书店购书更经济、更快捷的阅读方式、上架这些比较完整的环节，其未来就并非是穷途末路。郝逸凡告诉记者，已然对纸质图书的存在构成了威胁。“就像当年电视出现后，人们曾经担心报纸和电台会死亡一样，在书香中启迪智慧，传统阅读本身就是文化的一种体现；其次。 　　据最近一项研究显示，我国网上购物的5500万人中，人们花在传统阅读的时间越来越少，终究不可能取代传统阅读（读书）。 　　各项调查显示
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余英时中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。 古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。“专精”是指对古代经典之作必须下基础功夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但“十三经”本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种功夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。精读的书给我们建立了做学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成 了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“缺缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。
（选自《悦读》，2013年第9期，有删节）【小题1】下列对作者“读中国书的方法和态度”的理解和概括，不符合文意的一项是A．“专精”阅读，就是对古代经典之作必须下基础功夫，要选几部经典反复阅读，虽不必全部背诵，但至少“三复”，达到“熟”的程度。B．作者认为我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，要有“谦逊”的态度，不是不能批判，是不要一开始便狂妄自大，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加批判。C．“博览”是在“专精”的基础上的扩展阅读，必须配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围，要有目的地择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。D．就态度而言，作者强调要“虚心”，要静心地读，反复地读，读来读去就不会有“先入之见”，做到尊重经典的客观内容，达到能和作者心心相印的地步。【小题2】“中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹”，下列说法完全属于朱熹观点的一项是A．读书百遍，而义自见，固是不易之论。读书百遍或许不能够做到，但是反复读多遍一定是不可少的。B．看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。C．读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。D．读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快，从“十目一行”到“一目十行”，无论专精和博览都无例外。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．鲁迅的话是反封建思想的激愤之词，作者在此引用并不是非议鲁迅，矛头指向的是那些崇尚西洋、对中国古籍横加“批判”并认为这是一种“创造”的人。B．作者认为，“好学深思，心知其意”是每—个真正读书人所必须力求达到的最高阶段，强调读书的第一要义是尽量求得客观的认识，而不是急于横加“批判”。C．清代学者戴震堪称“专精”读书的典范，他对十三经，除了“疏”不尽记得外，经文与“注”全都能够背诵下来，作者认为现在读书做学问的人必须具备这番基础功夫。D．发现古书的漏洞，不是初学者能达到的境界，在没有达到相当程度之后，切不可不尊重原著而对古书中的漏洞“硬去看”；或者“先立说，拿古人意来凑”。桐乡人的读书传统-中华读书报-光明网
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08版:名家见解
往期回顾 & && &
桐乡人的读书传统
中华读书报
&&&&最近，由人民网、中华书局、桐乡市人民政府、中华读书报、图书馆报共同主办的第三届“伯鸿书香奖”已启动。这个旨在推动全民阅读的奖项是以桐乡乡贤、中华书局创办人陆费逵（字伯鸿）先生的字命名的。我曾获得第二届“伯鸿书香奖”人物奖提名奖，另外，我虽并非桐乡人，但在桐乡工作多年，被这里的人文风景所深深吸引。趁此时机，我或许可以谈谈桐乡历史上的读书传统——这对我们今天推动阅读的工作应不无启发。
&&&&民风与家风
&&&&现在的浙江省桐乡市由原来的崇德、桐乡两县于1958年合并而成。崇德县始建于五代后晋天福三年（938），桐乡县则肇始于明宣德五年（1430），与其他县相比，建县时间虽不算太早，但自宋代以降，文脉承传，芸香悠远，读书、藏书、著述蔚然成风。历史上因读书治学而远近闻名者，以科举而仕进者代不乏人。对此《光绪桐乡县志》总结说：“士专举业，比户弦歌，科名盛于他邑。素封家四壁图书，绰有先进遗风。”而在说到桐乡的民风时，该志又援引康熙县志有云：“桐邑，古吴越之疆。泰伯辞让，夏禹勤俭，兼而有之。慕文儒，尚农务，然多旧染。”可见千百年来，崇尚读书、勤于农耕的耕读传统一直就是桐乡人的雅好与风尚。
&&&&对于耕读传统，桐乡先贤在理论上有自己明确的提法。被后世尊称为“理学真儒”的清初理学家张履祥曾就此做过深入的探讨，提出了“耕读相兼”的主张。他强调“读书是士人恒业”“惟有‘耕田读书’四字，子孙可以世守”。他视耕读为“农士家风”，认为两者“不可偏废，读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡”。张履祥于同治十年（1871）被从祀孔庙，一跃而成为全国读书人的楷模，其“耕读相兼”的读书观对地方的影响可谓深远，流风遗韵一直延续到现在。
&&&&将耕读作为家风，其影响在文化世家中得到更加鲜明的体现。两宋时，就有莫氏与徐氏均因读书而成就家族的辉煌，其中尤以莫氏为典型。北宋太学生莫琮于建炎年间定居崇德，有子五人：元忠、若晦、似之、若拙、若冲，因家教有方，五子均先后登进士而成名臣。莫琮又有女嫁陈氏，生三子：之纲、之经、之纯，亦俱登进士第。莫氏家族的传奇，千百年来，被本地史志反复描述传扬，遂成为本地书香门第的典范之家。
&&&&官学与私学
&&&&古代桐乡人的读书之路大体是沿着官学和私学两条道路交错并进的，教育遂成为历代培养读书种子最主要而有效的方式。官学以县学为主，崇德县县学始创于北宋元丰八年（1085），桐乡县县学在明宣德五年设县之初就同步创建。县学因是政府所办，具有稳定的经济基础和坚定的政策扶持，始终成为古代桐乡地区士子读书求学的主要门径。自宋至清，桐乡市境内产生了大量的举人和进士，以乌镇为例，即有举人167名，进士64名，其中有两位状元和4位榜眼，“科名蔚起”之说绝非虚言。
&&&&官学之外尚有私学，私学的初级阶段当属家庭教育和私塾教育，更能代表桐乡读书人自觉的读书意识。读书人家大多先由父母长辈开蒙，一般人家则送入私塾，由塾师启蒙。清初时吕留良就曾于祖居的友芳园开办家塾，亲执教鞭，还订立了颇为严格的《梅花阁斋规》。晚晴时学部代理大臣劳乃宣告假还乡，莳花种菜之余，亦于学稼堂亲自教子侄辈读书。幼年丰子恺最早进的也是其父丰鐄开设的私塾，成为父亲的学生后，开始阅读传统的蒙学经典，其艺术启蒙就来自父亲讲解的《千家诗》上的木版画。桐乡历代就有延请塾师到家中坐馆和名师设馆讲学的传统。清初的吕留良更是先后聘请黄宗羲、张履祥到家中坐馆。张履祥一生坐馆为业，从23岁起曾先后应聘到海盐何家、崇德吕家处馆，时间长达40余年。
&&&&更高级的私学则来自民间设立的书院，最早可从宋代说起。传贻书院是目前有据可查的桐乡境内最早的书院，其前身是辅广开办的传贻堂。辅广曾于绍熙五年（1194）至临安向朱熹问学，深得赞许。后朱熹被权贵排斥，理学被斥为伪学，就在朱熹备受冷落之际，辅广却变卖家产，奔赴福建侍奉恩师，其尊师重道之举令其师深受感动。辅广从朱熹处告归后，在崇德县城开办传贻堂，谓欲“传之先儒，贻之后世”，以其道德文章，倡率其徒，渊源师友，名重一时。嘉泰三年（1203），朱熹的另一位弟子黄榦亦到崇德为官，并在石门镇上创设了崇义书院。到了清代，桐乡的几个大镇均设有书院，崇德县城于乾隆年间创建了崇文书院，青镇于乾隆末年创办了分水书院，玉溪镇于咸丰年间开设了开文书院，屠甸镇于光绪年间成立了崇道书院。尽管太平天国运动之后这些书院大多被毁，地方读书人又能自觉地锐意恢复，其中尤以辞归故里的进士严辰最为热心。从同治年间起，严辰先后在青镇创建立志书院，在桐乡县城创办桐溪书院，在濮院镇倡建翔云书院，并亲自担任三座书院的山长和主讲。严辰是晚清时期自觉服务于乡邦文教建设成就最为突出的代表，受到当时和后世桐乡读书人的推崇。
&&&&藏书与著述
&&&&桐乡的书香底蕴之深厚，还可从桐乡人长久不衰的藏书与著述之风中看得出来。从六朝时期昭明太子在乌镇筑馆读书，到宋代诗人陈与义寓居青镇，构筑南轩，尽出所藏而读之，再到有明一代，王济所建之横山堂，杨恩所筑之嘉乐堂，均是颇有名气的藏书读书之所。进入清代以后，桐乡境内的藏书文化达到鼎盛，藏书家所取得文化成就亦更加为世人所瞩目。比如吕留良之经营天盖楼，不仅四处访书，搜求珍本善本，还自开刻局，刊印典籍，其所编刻之书远销南京、福建等地。再如鲍廷博的知不足斋，多藏宋元古本和珍贵抄本。乾隆时修《四库全书》，传令天下献书，鲍氏所献精本多达六百余种，其数量之多、版本之精，居私家进书之首。乾隆皇帝不仅御笔题诗褒奖，还将内府一处书斋亦命名为“知不足”。鲍氏既受鼓舞，又立志刊刻《知不足斋丛书》207种，将私家秘藏公诸海内，嘉惠士林。此外，像吴之振的黄叶村庄、汪森家族的裘杼楼和古香楼、金檀的文瑞楼、金德舆的桐华馆，都是知名的私家藏书楼。
&&&&以上所列如吕留良、汪森等都是学者型藏书家，不唯编刊前人著作，因读书日多，见识益广，学问愈深，亦多个人著述。古代以吕留良为例，其著述现存于世者大致可分为四类：一是诗文创作，二是经典笺注，三是时文评点，四是医学、砚学等杂著，据俞国林编《吕留良全集》统计，总字数达600万字。现代以茅盾为例，据钟桂松编《茅盾全集》统计，共42卷，内容涉及小说、散文、诗词、剧本、文论、神话学、日记、书信等，总字数达1400余万字。
&&&&桐乡人的著述中不乏名著和经典。比如宋代辅广以著述为己任，著有《诗童子问》《朱子读书法》等，因见解独到，广为儒家学者所征引。明代李乐的《见闻杂纪》和清代陆以湉的《冷庐杂识》均因文笔生动、史料丰富而被珍视。清代乾隆间的冯浩偏好李商隐诗而作《玉溪生诗详注》三卷，因“辨析入微，考订精细”，汇集众家笺注评论之长而有创新，自问世起即“海内风行”。现当代作家中，茅盾的《子夜》被誉为是“中国第一部写实主义的成功的长篇小说”而名列现代文学经典；丰子恺的《缘缘堂随笔》因文风恬淡、语言含蓄隽永而享誉海内外；木心的文学作品因迥然绝尘、拒斥流俗的风格，被视为是我们时代唯一一位完整衔接古典汉语传统与五四传统的文学作者。
&&&&特别值得一提的是，桐乡作为区区一个县级市，竟有五位乡贤的作品被后人编为全集，除上面提到的《吕留良全集》之外，尚有《杨园先生全集》《太虚大师全书》《茅盾全集》和《丰子恺全集》，就是放到全国而言，亦属罕见。
&&&&东学与西学
&&&&近代以来，随着西学东渐的深入，桐乡人的读书观念也随之出现了从传统耕读相兼到东学西学并举的流变。特别是戊戌变法以后，桐乡的读书人不甘于墨守成规，紧跟时代潮流，开始将视线投向日新月异的西学。
&&&&正是由于受到维新思想的影响，少年陆费逵开始自觉地阅读新书报，据他自述：“有点新思想了，和先父思想不免冲突，先母却赞成我的主张，于是便不照老式子读书，自己研究古文、地理，后来居然自习算学，并读格致书了。”从14岁起，陆费逵开始自订课程，每天读古书看新书各两个小时，史地各一个小时。那时南昌新开设了一家阅读书报社，他便单日在家自修旧籍，双日往书报社研习新学。数年间，新旧书籍，遍览无遗，对《申报》《时务报》中的新知论说尤感兴趣。陆费逵后于1912年创办中华书局，担任局长、总经理达30年之久。在他的主持下，中华书局不仅编辑出版了各类介绍新学的教科书，还出版了大量介绍西学的译著，如卢梭的《民约论》、达尔文的《物种原始》、亚当斯密的《国富论》等思想和科学名著，向中国读者广泛深入地介绍了西方文明。陆费逵为此也成为以书业进步推进国家进步的出版界先驱。
&&&&清末的乌镇也有一批维新派读书人，其中就包括沈永锡、卢学溥、沈善保等人。沈永锡乃茅盾之父，其人对科举兴趣不大，却喜欢研究数学。又根据《申报》上的广告，购买了不少介绍欧美各国政治、经济制度和西医西药的新书。他不仅自己热衷于西学，还特别重视以新教材教育茅盾，为此他甚至没有将茅盾送入由其父亲坐馆的家塾，因为其父只会以传统蒙学课本教学。
&&&&青少年时代的木心也领略到了乌镇浓烈的新学氛围。据他回忆，“小时候的小学教科书，有许多世界名著”。比如他曾就读的植材小学原名乌青镇中西学堂，该校以儒学为本，西学为用，除了传统经史课程，还开设了英文、数理化和体操等新课程。图书馆藏书亦富，其中就包括卢学溥捐赠的《万有文库》、茅盾捐赠的《小学生文库》等新书。木心自述自己年少时不仅在家庭教师的指导下有系统地阅读古书，还“看一些世界性的书”，“是读着圣经、希腊神话、莎士比亚的作品长大的”。这其中就不得不提茅盾书屋对少年木心的滋养，其影响之深远，以致木心到了晚年仍念念不忘。他说，茅盾家“满屋子欧美文学经典，我狼吞虎咽，得了‘文学胃炎’症，后来想想，又觉得几乎全是那时候看的一点书”。木心晚年荣归故里，以“卧东怀西之堂”名其室，可视为是其一生所受东学西学浸染的一种写照。
&&&&从民风与家风中可见桐乡读书风气的弥漫与渗透，官学与私学的交错并进则是读书传统得以历久弥坚的重要保障，对藏书与著述的热忱更是推进了读书向广度与深度的发展，而东学与西学的并举也成就了桐乡读书人更为广阔的视野和胸襟——茅盾、丰子恺、木心等现当代读书型文化名人的相继出现，就是生动有力的例证。
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