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汉藏语学报-第8期
商品编号：2222271ISBN：9上架时间：图书质量：未知质量&&出版社：商务印书馆作者：（美）罗仁地　主编出版日期：开本：16开图书印张：0装帧：平装馆配分类：H:语言、文字页数：242
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《汉藏语学报-第8期》内容简介：　　《汉藏语学报(第8期)》是由中央民族大学主办的汉藏语系列研究论文集。《汉藏语学报(第8期)》由藏缅语动量词形成的动因和机制、复合元音在汉藏语中的语言类型、安多藏族说汉语普通话单音节的声调特点及其探源、仡佬语与壮语给予类双及物结构之比较、从几个特殊语音看中国语言的丰富性等构成。
《汉藏语学报-第8期》作者简介暂缺
《汉藏语学报-第8期》图书目录：《李方桂全集》出版——语言学界的一件盛事
“跨喜马拉雅语系”——兼论本谱系说对史前人群迁移之启发
藏缅语动量词形成的动因和机制
复合元音在汉藏语中的语言类型
安多藏族说汉语普通话单音节的声调特点及其探源
仡佬语与壮语给予类双及物结构之比较
从几个特殊语音看中国语言的丰富性
碧约哈尼语概况
瑶族古文字考察报告
汉语特征研究论纲
语言的起点思考与人本主义——以汉语为例
上古阴声韵尾构拟再议
基于变换的“把”字句的分类研究和语言建模
“来着”的时体特征与语境的互动关系
说“璞”——汉语词考原之一
《李方桂全集》出版——语言学界的一件盛事
“跨喜马拉雅语系”——兼论本谱系说对史前人群迁移之启发
藏缅语动量词形成的动因和机制
复合元音在汉藏语中的语言类型
安多藏族说汉语普通话单音节的声调特点及其探源
仡佬语与壮语给予类双及物结构之比较
从几个特殊语音看中国语言的丰富性
碧约哈尼语概况
瑶族古文字考察报告
汉语特征研究论纲
语言的起点思考与人本主义——以汉语为例
上古阴声韵尾构拟再议
基于变换的“把”字句的分类研究和语言建模
“来着”的时体特征与语境的互动关系
说“璞”——汉语词考原之一
殷墟甲骨拼合四则
国家图书馆所藏甲骨拼合八例
第十届国际双语学研讨会综述
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《汉藏语学报-第8期》书摘与插图暂缺
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文创与周边第六章 中国的语言文字文化
中国的语言文字文化
语言文字是物质文化、制度文化、精神文化的载体，同时，语言文字又是重要的文化事类。中国境内有众多的语言文字，它们之间是相互吸收的。汉语汉字一直作为境内通用语言文字来使用，并对世界文化的发展作出了贡献。中国人有自己的语言文字观念和制度，并在汉语汉字特点的基础上发展出许多文化事象。
语言文字及其文化特征
文字也是重要的文化事类。首先，文字是文化的产物。文字作为记录语言的工具，其产生需要两个条件，一个是语言的产生，一个是人类已具有创造工具的能力。使用语言和制造工具，使人脱离了动物性而具有了文化属性。在产生文字以前，人类已经有了记录思想的需要，并创造了契刻记事、结绳记事等方法。当人类物质生活进一步改善以后，日常生活中需要记录的事情越来越多，越来越复杂，这时，结绳记事等方法已不敷使用，于是有了创造文字的需要。由此我们知道，文字的产生是在人类已经有了一定的文化之后的产物。有了文字，人类才有书面的历史记录，从此以后的历史时期称为“有史时期”，在此之前是“史前”时期。文化的不断发展又对文字不断提出新的要求，促进文字的不断发展。如秦代统一天下以后，实行“书同文”政策，废除六国文字中与秦文不合的字体；近代文化史上为了与西方文化接轨，又提出了许多的汉字改革方案，这都是文化对文字的直接影响。其次，文字本身就是文化的一部分。每个民族的文字都具有自己的特点，并且各民族都会依据本民族的文字特点形成许多的文化事项。如汉民族根据汉字可拆可合的形体特点，造成特有的字谜游戏和姓氏避讳中的缺笔避讳；根据汉字二维构形的特点，形成了特有的汉字书法艺术和玺印艺术，这些由文字直接衍生的文化事项，使文字成为整个文化系统不可缺少的重要成分。
文字对文化的记载，可以使后代文化在借鉴前代的基础上更好地发展；文字的记载使文化交流更为便利，使文化在交流和碰撞中得以更快的发展。文字对文化的促进作用，也表现在文字对语言发展的影响上。文字记录语言，使语言有了书面语这种存在形式，这对语言的积累和发展有着十分重要的意义。只有把口语记载下来，词汇才能逐渐积累，日益丰富；文辞才能仔细斟酌，反复推敲；语言才能变得越来越精密，越来越华美。
在中国，大多数民族的语言界限和民族界限是一致的，即同一民族使用同一语言，如汉族使用汉语。但也有不一致的情况，有的民族使用一种以上的语言，如瑶族使用三种语言：勉语、布努语和拉珈语；还有的不同民族使用同一种语言，如回族、满族等民族大多数人已转用汉语。造成这种语言和民族不一致的情况主要和民族与民族之间的交往、融合有关。自古以来，中国就是一个多民族的国家，邻近的或杂居的民族之间的交往一直很频繁，社会生活各方面都会相互影响，有的民族甚至会因为某种社会变动而相互融合成为一个民族。随着民族的交融，语言也处在不断交流融合的过程中，相互间影响小的一般只在语言的某些方面体现出来，比如汉语词汇中的“胡同”（蒙古语）、“喇嘛”（藏语）、“孜然”（维吾尔语）等实际上是借用了少数民族的词汇；相互间影响大的则会造成民族语言的整体变化，有的是语言类型变了，有的是转用或兼用它种民族语言。
5624243010但它们的字母来源并不一致：有的属于拉丁字母，如新创文字和拉祜文；有的属于古印度字母，如藏文；有的属于叙利亚字母，如蒙古文、锡伯文、傣文；有的属于斯拉夫字母，如俄罗斯文；还有的是独创的字母，如朝鲜文。
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800汉语对其它民族语言的同化在中国历史上也是常见的，北朝的鲜卑语、唐代的西夏语、辽代的契丹语，近代的满族语等，都曾先后被汉语所同化。今天，汉语基本上已成为民族间相互交流的语言。汉语在少数民族地区的传播过程，汉语作为民族交际语言的运用过程，也就是汉民族思想文化传播的过程；汉语对其它民族语言的同化，往往与其它文化的同化有联系。这一切对于统一的中华民族的形成是非常重要的，可以说，在中华民族大一统的进程中，汉语一直发挥着统一工具的作用。
汉字是汉族文化的主要载体，随着汉民族从黄河流域向长江流域和珠江流域迁徙，汉字承载着汉文化向四周传播，成为中国三大流域的文字。汉族居住地域广阔，方言众多，汉字表意文字的特点使它在共时的地域传播中能够超越方言的局限，使各方言区的人能够顺利交流，这对促进民族文化的发展、促进统一的汉族文化的形成起了重要作用；古今语音有很大变化，汉字表意文字的特点也使它在历时传承中超越语言的历史音变，这样商周的古文和由秦汉传下来的古书现在仍然能读得懂，这对民族文化的传承和积累意义重大。
汉字在少数民族地区的传播，对少数民族文化的传播和发展作出了贡献。在我国悠久的文化史上，不少的兄弟民族在创制本民族的文字之前，或形成本民族的文字的过程中，往往借用汉字作为交际工具，同汉族和其它兄弟民族进行交际，如古代的匈奴、鲜卑等民族都长期借用汉字作为交际工具。用汉字记录的少数民族文献，如《越人歌》、《白狼歌》、《蒙古秘史》，以及用汉字记录的许多少数民族古地名、人名等，是珍贵的民族语言材料，对古代某些民族语言、民族史实的研究都有重要的参考价值。
19481884 1945
对言辞技巧的不断探索等。
缺笔避讳即将讳字的最后一、两个笔画省略，这种方式大概始于唐代，唐乾封元年《于志宁碑》的“世”作“卅”，《唐颜真卿书东方朔画赞》中的“民”写作“?”，
语言其实就成为人类认识世界的中介。孔子说“不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）就是根据一个人的言辞来判断他的品行。《易传·系辞下》也提出人性不同，言辞不同的说法：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人其辞寡，躁人其辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”要背叛的人言语会流露出惭愧，心中有疑惑的人言语会枝蔓不定，善良的人话语简洁质朴，躁动的人话多，诬陷善人的人话语游移闪避，失意的人话语枉屈。实际上，人的言辞与人的品行并不总是一致的，但把语言作为人类认识世界的中介无疑是正确的。
孔子提出“辞达而已矣”，即文辞能表情达意就可以了，又提出“文质彬彬”，即形式和内容应和谐统一。老子也不主张言辞的夸饰，《老子·五六章》提出“知者不言，言者不知”，智慧的人不一定话多，夸夸其谈的人不一定有智慧。《老子·八一章》提出“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善”，可靠的话不求动听，动听的话不一定可靠；善良的人不必善辩，善辩的人不一定善良。汉代扬雄主张不要以辞害意，他在《法言·吾子》中说：“或曰：‘女有色，书亦有色乎？’曰：‘有，女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。’”。“淫辞”是指过分夸饰的辞，“淈”是扰乱的意思，淫辞会扰乱法度。王充在《论衡·超奇篇》中主张：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。”要求实诚和文墨相称，文采和内容相称，反对文不符实。
夜哭。”“天雨粟”的说法其实反映了文字发明以后，人们的生产经验得以传播和积累，使得生产力大大提高，农作物获得大丰收，粮食就象是天上掉下来的；“鬼夜哭”的说法则反映了人们对文字挞伐功能的认识，因为文字产生后，丑恶的人、事都会被记载下来，遗臭万年，所以做了亏心事的人由于恐惧而夜哭不息。后人还为仓颉修了坟墓，立碑建庙，塑造神像，以纪念他造字的功绩，他的坟墓、庙宇都不只一处。汉景帝时，还在传说中的仓颉故里建“粟邑”，以纪念仓颉造字而“天雨粟”的功绩。
记·中庸》曾引孔子语：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”其中的“书同文”即指当时语言文字的统一。
东汉灵帝熹平年间，面对隶书无标准字体，文字失范的状况，批准蔡邕等用汉隶刊刻成著名的熹平石经，为《易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》七种经书提供了石刻标准本，这是中国历史上第一次用碑刻经书的方式对经典语言文字进行规范的伟大工程。据《汉书·蔡邕传》记载，石经刊刻之后，“其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌”，对语言文字的统一和文化的传播起了重要作用。过了六十多年，魏正始年间，又在熹平石经的基础上补刻古文《尚书》、《春秋》二经，字体以古文、小篆、汉隶三种字体写定，被称作三体石经，它的隶书文字与熹平石经是同一时期的正规文字，字形是一致的。
。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书、令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。”因此教育中重视文字逐渐成为汉人的风尚。西汉史游的《急就章》是当时的儿童识字课本，全书多以七字为句，句式整齐，合辙押韵。《仓颉篇》和《急就章》一直到唐代以前都有很大影响。南北朝时期，梁周兴嗣编《千字文》，自隋唐至明清，皆被采作儿童教材。北宋初年出现了识字课本《百家姓》，元朝初年王应麟编写了《三字经》。《千字文》和《百家姓》都是四字一句，《三字经》为三字一句，三本书音节整齐、押韵，也不太艰涩，便于学童记诵，因此三本书出现后都广为流传，逐渐形成了一套不可分割的识字教材“三、百、千”。如果从《千字文》算起，这套教材通行了一千多年，如果从《三字经》算起，也通行了七百多年，这套集中识字教材在中国传统识字教育领域发挥了重要作用，它的影响直至今天。总的说来，传统识字读物有三个特点：一是知名的知识分子很重视教材的编写工作，二是儿童教材流行的时间长、范围广，三是注意初学儿童的特点，把识字内容编成韵语，便于记诵。
;—→—→做官。说穿了,就是这么一回事。”
骈体文是汉以后产生的一种特殊的文体，是举世无双的汉语文学样式，它的全盛时代在南北朝。骈体文在语句方面多用骈偶和“四六”，造成其形式整齐骈俪的特点。骈偶就是对仗，骈体文一般是用平行的两句话，两两相配，直到篇末，如王勃《滕王阁序》：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”“四六”指骈体文一般是用四字句和六字句，形式工整，如庾信《哀江南赋》：“日暮途远，人间何世！将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。”
散文虽不追求形式上的骈俪、工整，但也经常使用排比、对仗等手法，体现出一定的形式美，形成特有的汉语言散文风格。《论语》是先秦诸子散文之一，其中就有大量的运用汉字汉语的特点形成的排比句，如《学而》“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎！”再如《为政》：“子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。”都是用排比手法。《左转》是史书，体裁为散文，其中有大量对《诗经》的引用，形式工整、韵律优美，此外《左转》也大量使用骈俪的句子，如《昭公二十三年》：“正其疆埸，修其土田，险其走集，亲其民人，明其伍侯，信其临国，慎其官守，守其交礼。不僭不贪，不懦不耆。”是整炼的四字句。《成公二年》：“名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民。”用顶真、排比手法。《宣公十年》：“我无尔诈，尔无我虞。”用回文式对偶。
再来看平仄抑扬和节奏调配。
汉语是有声调的语言，这一特点使汉语文学发展出对节奏和抑扬的要求。古代汉语语音有平、上、去、入四种声调，诗歌节奏中的“平”指平声字，“仄”指上、去、入三声的字。平声长，仄声短，平声扬，仄声抑。平仄相间，可以形成抑扬交错；平仄相间和各个声调不同的音高变化，可以形成节奏的变化，构成一种声律的美。
因为骈体文的句子两两并行，四字对四字，六字对六字，因此骈体文发展到后期也要求上下句平仄相对，如《滕王阁序》：“冯唐易老，李广难封”，其平仄和节奏是：“平平－仄仄”对“仄仄－平平”；“老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”其节奏和平仄是：“平平－仄仄－平平－仄仄－平平”对“仄仄－平平－仄仄－平平－仄仄”，也是上下两句节奏、平仄相对，同一句中平仄交错，节奏鲜明。
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从几个特殊语音看中国语言的丰富性
Diversity in Languages of China
安本文通过对我国汉藏语系三大语族里个别语言存在的一些特别语音现象的 研究,揭示中国语言蕴藏的丰富性以及它为现代语言学所做的非凡贡献.这些语音现象包括汉语族闽南语的弱鼻冠塞音、藏缅语族普米语的儿化塞音,和苗瑶语族中部苗语的送气擦音.
摘要： 安本文通过对我国汉藏语系三大语族里个别语言存在的一些特别语音现象的 研究,揭示中国语言蕴藏的丰富性以及它为现代语言学所做的非凡贡献.这些语音现象包括汉语族闽南语的弱鼻冠塞音、藏缅语族普米语的儿化塞音,和苗瑶语族中部苗语的送气擦音.&&
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