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2016南开企管考研历程,有什么问题可以问。
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一年的时间已过,仍然还是熟悉的教室熟悉的位置,静下来慢慢沉淀太多的情感,一路走来,多有坎坷,但还算平顺,一切终尘埃落定。
我的目标学校是南开,好像很早便确定了下来再没有变过。现在大都处于择校的迷茫期,但也不要被吓到,先踏踏实实的开始数学英语的复习,然后根据自己的掌握情况确定目标学校,毕竟离报考还有很长时间,不要让择校乱了心神,毕竟无论什么学校,初试高分才是王道。如果已经有了非常心仪的院校那是最好了。
当初选择南开,就像冥冥中注定一样,没有什么特别的理由,或许因为名校的吸引,或许因为去年这时候恰好去天津旅游就爱上了南开商学院,或许有学姐的指导……说一下南开企管的优势吧。当初我最想要报考的专业自然是会计学,但这种985综合大学会计学的招生实在太少,山大3个南开5个,所以权衡了很久之后,还是不甘心的放弃了会计改选企管。其实大多数学校的企业管理专业下的方向中没有财务管理,偏战略管理市场营销等,完全偏离了财会的方向,所以我不太喜欢,但南开不同,他企管下设财务管理方向,并且是个大方向,这一点可能是最吸引我的地方了。南开财管还有个特点,是优势也是劣势,财管学硕是两年制,当初我并不清楚后来才知道。优势在于时间短,不会浪费太多时间,劣势也在于时间短,学不到太多的东西,但对于大多数同学来说(不读博)是件好事。另外南开和他差不多的学校来比,也是个性价比超高的学校,它并不难考,专业课也不难。
昨天刚刚出来结果,先说说从初试成绩出来到复试的经历吧。南开出分的效率实在不敢恭维,比正常出分的时间晚了整整十天,那十天简直太煎熬了,其实每年都是这样,出成绩那一天有恰巧是我的生日,这份礼物还算是不错吧。但是他一旦出了分数,后面的安排就特别紧凑,出排名、出复试线、出复试通知,这样其实挺赞的,不用煎熬着等各种线,我们要复试了国家线才刚刚出来,所以南开俨然成了出成绩最晚复试最早的学校了。
今年复试分数线370,是最高的一年了,这显然出乎我的意料,本来以为数学难分数线会降,结果大神永远那么多,其实。复试的备战时间也就十几天的样子,这段时间我根本没有状态,一拖再拖。南开的复试比较简单,占30%。分为笔试和面试,笔试考三本书,财务管理、战略管理、市场营销,一共3、4道简答题,也就是说基本上是一本书出一个简答,一共30分,但这三本书没有太多时间好好看。面试70分,加起来复试满分100分。我主要仔细看了财管的书,又把可能面试中会问到的问题都列了出来包括英语回答。
很快就开始了复试,笔试我和想象中的差不多,4个简答,基本考察我的文字组织能力了,呜呜呜,因为没有时间好好背书。上午笔试完接着面试,按姓氏来,我在最后。面试的老师都挺好,不会刁难人,先中文自我介绍,然后就像聊天似得,主要谈一些你的大学生活,喜欢的书籍,本科成绩,有木有科研之类的,最后到了英语口语,我就无奈了,第一个问的是财管里的一个专业问题,我倒是听懂了,但实在不知道该怎么回答,接着好像又问了两三个其他问题,没大听懂,最后让我say something about myself。表现的不好不坏吧,但出来考场的那一瞬间,整个人都特别轻松。其实对于南开企管而言,复试比较简单,初试高分才是王道。
三、初试复习
从3月份到12月份,是应该认认真真奋斗的日子。
(一)数学。
从这个学期开学就应该开始了。
1.仔细看教材,高数同济六版或七版,线代同济五版,概率论浙大四版,先把数三不考的部分划去,然后一节节的仔细看书做课后习题。但是注意速度不能太慢,很难的题目该跳就跳,掌握最基础的就可以,可以结合一些视频(报班的就跟着基础班,讲的挺细的,没有报班的推荐汤家凤,在网上直接找视频资源就行),但一定要自己做好笔记,这是一大资源,还要好好利用自己的笔记。最晚在六月前要结束这项任务,切记不能太慢。
2.教材看完就开始复习全书,我用的是李永乐王式安那本粉色的,还不错,讲的挺细。高数和概率论用这本全书,线代看李永乐的线代讲义就够了。期末考试之前最好要开始全书,暑假继续看。给大家一个时间标识,报数学班的同学,我希望你们在强化班开始之前,复习全书的第一遍要看完,这样你去上课的时候才会有收获,要不然听课的效果会特别差劲,只会浪费你的时间。(我当时只看完了全书的高数部分,就开始上课了,所以高数听的还行,到了线代概率论听课简直就是折磨,只能机械的做笔记,回来再看。)没有报班也没关系,但强化阶段最好看一些视频,还是推荐汤家凤,也是全书第一遍+强化视频,要在暑假中后期之前完成,可以看一节全书接着看配套视频,把视频分开看。线代一定要听李永乐的,我是有了对比才这么说,汤家凤李永乐的我都听过,都不错,但李永乐更赞些。(李永乐视频加讲义就是绝配,线代这些就够了)
3.全书第一遍已经看完,也有了自己的强化笔记。然后就开始全书第二遍,并且复习笔记,十月之前尽量完成这项任务。
4.接着开始做真题,从2000年开始就行,最好买些配套模拟题(李永乐,张宇都行,详见书房),我当时是一天真题一天模拟这样做的,做完认真修改,有不会的知识点马上去看全书。我觉得这样挺好,还是做些模拟题比较好,有难度。所以在看课本的时候不要太留恋难题,后面等着你的难题更多更好。(时间充足可以再看看全书,我当时开始真题比较晚,也没有时间再看第三遍全书了,不过幸好之前看的比较扎实)
5.时间要自己把握,不一定按上面的来,看不完就慢慢看,不能只求速度不求质量,这只是根据我自己的经验推断出的最佳的时间安排,这样的话后期会相对来说比较轻松,毕竟后期专业课和政治需要大量的时间,我自己也没有做到上面这样,但希望大家做的比我好。我当时是第一遍全书中间穿插了高联的强化课,看完的时候都快开学了。第二遍是全书+汤家凤视频,自己再做笔记,汤家凤讲的比较深比较难。第二遍全书看完就已经很晚了,所以后来模拟题做的不是很多。
6.有一本660题,推荐大家做做,具体时间不要求,不需要拿出大块的时间,半个小时一个小时每天做几道就行,这本书全是选择填空,很有难道很有水平。对选择填空很有帮助,比较小题的分值也很高,我今年考试填空第一个就因为粗心做错了,那个后悔呀。
最最后,数学说了那么多,就是因为特别特别重要,要想考研顺顺利利通过,数学必须拿到高分,不能有太大失误才行。
(二)英语。
这是我最头疼的科目了,自从选了南开,每天都在担心,英语在我看来是个性价比很低的学科,一直都很努力学英语,但一直不是很好。但南开每年英语单科线都是60,从来不降,这还是有很大很大风险的,每年英语单科不过线的同学都有不少,很可惜,所以我一直很没底。不过今年英语比较简单,我还是比较欣慰的。
1.从3月份就开始,找一本最厚的单词书,(星火或新东方,星火更难一点,推荐)每天拿出大量的时间背单词,我当时是每次自习开始至少先背一小时单词,一天三次。背单词方法因人而异吧,反正你们四六级的时候肯定也背过。可以辅助用一些单词软件。
2.从三月份开始做94—04年的真题阅读部分,一天一或两篇,做完之后,弄懂每一个单词每一个句子,题目好好分析,找到定位然后看怎么替换的,不要有任何模糊的地方,也是一个背单词的好方法。本学期期末之前必须结束。
3.暑假接着开始05---16年的真题,我建议大家整套卷子都做,规定好时间,作文最好也写,但我知道绝大多数同学是做不到的,我也没有。做完之后对答案。接下来差不多4、5天的时间里,好好把这一套卷子研究透,主要还是四篇阅读部分,我当时每篇阅读都会手动翻译,写出来再对照译文进行修改,但就是比较浪费时间,你们可以选几年比较难的阅读这么做。题目好好研究,定位、替换,把每一个选项弄明白。
4.很多人都会说把近三年的真题留着最后做测试,我觉得这样并不好。因为越是近几年的题越是珍贵,越需要多做几遍好好研究。大家可以随便选两套留着,比如15、12年的,最多留两套,其他的好好研究。事实证明被留下的卷子都不会被好好对待,因为最后时间紧张,根本不能静下心来好好做题。所以千万不要轻易浪费。
5.英语真题做一遍是远远不够的,做完第一遍接着开始第二遍。阅读好好研究,其他的题型就做成套卷子的时候顺便了解一下,不用浪费太多时间。像完型翻译,基本不用浪费太多时间,因为提高真的不大,新题型的话做真题就够了。
6.还有作文必须好好对待,30分绝对很重要。作文方面我准备的不太充分,前期一直没有练,后来根据一些作文课程,整理了自己的模板,最后背的模板和主题词。我觉得这样不太好,掌握的不扎实,暑假的时候可以隔几天练一篇,写真题就行。小作文就是分几类,每一类练一篇就行,大作文也是分类,要学会自己提炼主题词,比如爱心、孝心、环保等,这些主题词必须会用高大上的单词写出来。
7.可以关注一下何凯文的空间,他会发每日一句,我前半期一直每天抄写,算是练习了长难句和翻译。单词必须坚持到底,后期时间可以缩短,但每天都要背。
(三)政治。
南开政治也是60的线,还好今年政治简单。政治可以报班。我当时强化班选了秋季那一期,就是9月份新大纲出来后才去上课,政治复习也是从那个时候开始,用的资料就是肖秀荣系列资料和高联讲义。建议大家应该入手一本政治大纲(或风中劲草),政治分为马原、毛中特、史纲、思修、时政,每一科都有对应的固定的题号。选择题的练习很重要,大纲或讲义+肖1000,仔细看大纲,尤其马原部分一定要看大纲,因为马原选择题考的特别细,其他三科如果觉得大纲太多就用高联讲义也行。1000题对应大纲过两遍。
后期一些模拟卷会出来,(肖八肖四蒋五等)大家买了多做做选择题,我觉得比肖1000还有用。真题的话做一下近五年的选择题就够了,马原做近十年的。前期不需要背诵,等冲刺班讲义,还有肖四套出来后,集中背诵大题。肖四套之前一直是个很神奇的传说,押题特别准,只是近两年几乎反押题,就像今年真题几乎避开了所有的时政热点,哎,我就是太相信肖四套了,所以考试的时候有点悲催,但只要你背过,总有能用的东西,比自己编的要好多了。最后那一个月,疯狂的背就行了,但一定一定要广撒网,肖四套、讲义、蒋五套等等吧,最好都看看。
还想说一点,对我们考管理学的孩纸来说,专业课的背诵量特别大,所以会占用背政治的时间,我就是这样,时间紧张,所以当时选择了肖四套,放弃了高联讲义,结果讲义反而压中了题。当时在考场上直接欲哭无泪呀。所以一定不要偷懒,不要有侥幸心理。
(四)专业课。
南开企管专业课考管理学和微观经济学,不算太难。因为很早就确定了学校,所以对其他学校专业课不太了解。
1.《管理学》用的张玉利第三版,这是南开本科教学用书,比其他管理学书籍简单易懂一些,我是从九月份开始,(建议暑假开始专业课,不要拖,后面给政治留出时间)看两遍书之后狂背就可以了,但也要注意方法。管理学背诵范围基本就是课后题加历年真题,所以课后题详解答案和历年真题答案很重要!!!很重要!!!因为考试时的真题重复率很高。我根据手里的资料整理好每章需要背诵的题目,列出提纲,也同时在课本上标划好,这样很全面很放心的狂背就好了。最后复习检查的时候也方便,看提纲就好了。
2.微观经济学我先看的高鸿业的,因为本科学的这本,这本书框架比较明确,讲的比较条理,用来理解。后来又看的南开魏埙的《现代西方经济学教程》,这个也是,背课后题中的名词解释加历年真题,在课本上仔细标划出,后来直接背的笔记,效果不错。这门课考的还算比较简单。
3.多次重复,多次背诵,一定要早开始,为了最后不要占用政治太多时间。真题好好研究,15年的时候80%的题目都是以前考过的内容,今年题目比较开放,很多都没有具体的答案,需要自己的总结,平时多看些书,今年的专业课压分也比较严重,但也有以前真题中的影子。
1.这一年的时间里,真的非常感谢亲人朋友们的陪伴和鼓励,尤其是并肩作战的伙伴们,大家一起度过平平淡淡又不平凡的每一天,互相吐槽互相鼓劲。太多太多的点点滴滴,只有我们懂。
2.身体是革命的本钱,这是最重要的,只可惜我有失眠的毛病,备考过程也是相当相当痛苦的,谢谢你们的迁就。所以一定要保持好良好的身体状态。
3.心态很重要,一定要相信自己,可以迷茫可以动摇但不可以放弃,每个人的潜力都是无限的,只要扎扎实实做好每一步,没有问题。
4.还想说说保研的话题,现在的保研大军越来越多,统招人数直接缩招严重。对于当初放弃保研,后来还是后悔过的,还好现在的结果也比较满意。如果大家能获得保研资格的话,最好还是去尝试外保。保研其实并不难,只要你敢去做,敢于尝试,毕竟考研的有很大的不确定性。保研生可以提前跟着老师做项目,适应团队,还有各种优待。所以,能保研的话就要勇于尝试。
没想到自己竟然写了那么多字,即使5000字的流水账也只能道出一年经历之分毫。
坚信天道酬勤!!!
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可我不知道你是谁
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快说说。。
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学姐,你好,我想问一下,那个复试时候的三本书分别是什么版本?谁的书呀?
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学姐,你好,我想问一下,那个复试时候的三本书分别是什么版本?谁的书呀? ...
其实什么版本都可以,最好还是用南开自己的书
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墙角桃花的心事 发表于
其实什么版本都可以,最好还是用南开自己的书
嗯嗯,谢谢学姐!!!!
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做没做谁知道整个历程具体是什么?有没有列表什么的,想知道整个历程是怎样的,为下一步做准备啊
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问小仙灵,虽然有点麻烦
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使用BG擦布(或纤维软布、眼镜布亦可)擦拭屏幕,将手机屏幕彻底清洁干净。擦拭屏幕最好在室内无风、整洁的环境中进行,以减少灰尘对贴膜的影响,因为贴膜前的彻底清洁是必须的这个想必大家都知道,如不慎沾上灰尘会直接影响到贴膜结果,轻则导致贴膜后产生气泡,重则导致贴膜失败。许多多质量差的保护膜就是因为贴膜过程中进入灰尘后无法清理,直接破坏了保护膜的硅胶层,使得贴膜报废不能使用。
使用BG除尘贴清理顽固污垢,在使用擦布清洁后,如果屏幕还有顽固污垢,切忌用湿水的擦布清洗这点很重要。只要把BG除尘贴粘贴于该灰尘上,然后掀起,利用除尘贴的粘力把灰尘清理掉。BG除尘贴使用完毕后贴回原来的底纸上,可反复使用。
获取贴膜的初步印象
将保护膜从包装里面拿出来,先不要撕开离型膜,直接放到手机屏幕上,获取初步的贴膜印象,特别是观察膜边缘和手机屏幕的贴合情况,对贴膜的位置有个大概的了解,这将有助于后面贴膜程序的进行。
将①号离型膜撕开一部分
观察保护膜上的标签,将标示“①”的离型膜撕开一部分,并注意避免手指触碰到保护膜的吸附层。每块保护膜产品均分为三层,其中①和②均为离型膜,作用是保护中间的保护膜。
慢慢地将保护膜粘贴到手机屏幕
将保护膜的吸附层对准屏幕边角,务必确保位置对齐,然后仔细地贴上。一边粘贴,一边撕开①号离型膜,如果贴膜过程产生气泡,可回拉一下膜,重新贴上。确认贴膜位置完全正确后,再完全撕开①号离型膜。整块保护膜都贴到屏幕上以后,如果发现还有气泡的话,可用BG刮卡一下一下刮屏幕,将空气排出。
手机贴膜的正确方法
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手机贴膜的正确方法
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  现为中国艺术研究院研究员的王镛教授,曾在北京大学南亚研究所主修印度艺术专业,对印度艺术如何从印度历史和宗教中演化的过程极有研究。请他就展览的特点和背景作解说,对进一步认识那些缄口不语的神佛大有帮助。  最早开始出现的是菩萨像,后来才出现佛像。佛陀被神化,明显地发生在古代印度西北部,也就是现在巴基斯坦和阿富汗交界的地方,叫犍陀罗。犍陀罗地区是东西方文化交汇的。公元前426年,马其顿国王亚历山大东征的时候就侵入过犍陀罗地区。从亚历山大时期开始,就建立了一些希腊移民城市,而且把希腊化的艺术也带到了印度。所以一方面是内部的变革,大乘佛教的兴起,再一个就是外来影响,特别是希腊的影响,包括希腊以后罗马的影响,它们共同促进了佛像的诞生。  当时统治犍陀罗地区和北印度的是贵霜王朝(KushanEmpire,古国名。在其鼎盛时期公元105年-250年,疆域从今日的塔吉克斯坦绵延至里海、阿富汗及印度河流域,被认为是当时欧亚四大强国之一,与、罗马、并列—编注),其第三代国王迦腻色迦信仰佛教。他最早是信奉波斯拜火教的,所以仿照希腊、罗马的神像塑造了最初的佛像,都是希腊风格的,也就是犍陀罗佛像。犍陀罗佛像的整个造型就是希腊罗马艺术的比较写实的人体,加上印度佛教的象征标志,也就是所谓三十二相:顶上肉髻、眉间白毫、长耳垂??顶上肉髻的鬈发,是希腊罗马雕刻那种波浪式的鬈发。整个犍陀罗佛像的造型是一个希腊人的面庞,眼窝比较深,鼻子高,鼻梁和额头成一条直线,这叫“希腊鼻子”,希腊雕刻都是这样的,嘴唇也比较薄。犍陀罗佛像穿的袈裟衣褶厚重,好像古罗马雕刻的长袍,所以有人也管犍陀罗佛像叫“阿波罗式的佛像”。犍陀罗地区还出土了一些菩萨像,这是释迦牟尼出家之后苦行但还未成佛的时候,整个人体的解剖结构受到希腊罗马雕刻的影响,但是造像又充满了一种内在的精神毅力。它是19世纪末出土的,刚出土的时候,英国学家就认为这个苦行的释迦雕像“toougly”,太丑陋了!但是到了20世纪中叶,东西方各国学者一致推崇这个苦行的释迦是犍陀罗艺术的最高杰作,审美观念已经转变了。  到了笈多王朝时代,公元320-550年,是印度艺术的。笈多时代创造了完全印度本土的笈多式佛像。当时印度的佛教中期大乘佛学发展到登峰造极的地步,叫唯识派。唐僧玄奘到印度取经取回来的,主要就是唯识派的经典,是印度中期大乘佛学。唯识派强调“万法唯识”,所有的现象都是出于“识”,一共有“八识”,意识的“识”,但是比我们的意识要更玄妙一些,是生成宇宙的终极原因。所以整个笈多式的佛像,都受到了当时大乘佛学唯识论的影响,内向化,充满了一种沉思冥想的神情,眼睑低垂,专注于自己的内心世界。它的顶上肉髻已不是犍陀罗佛像那种波浪式的鬈发,而是变成了一圈圈密集排列的螺发。螺发也是佛像的三十二相之一,螺发绀青,螺发右旋。为什么要向右旋转?印度的宇宙观认为向右旋转是宇宙运行的轨迹,礼拜佛塔的时候,信徒也是右绕。另外,犍陀罗佛像的袈裟很厚,笈多式佛像的袈裟则很薄,半透明地紧贴在身上,好像从水里出来一样。    中国画家曹仲达当时画的佛像,叫“曹衣出水”,和吴道子“吴带当风”是并列的。因为曹仲达是西域曹国人,所以他塑造的佛像“曹衣出水”可能就受到了笈多式佛像的影响。包括云冈、山东青州龙兴寺的佛像都受到了笈多式佛像的影响。当然,犍陀罗佛像在早期对中国的佛教造像影响也很大。  印度还有很多菩萨造像,在展览中也可以看到印度的观音菩萨、弥勒佛、多罗菩萨等等。观音菩萨在印度是男性,到了中国逐渐变成女性或者中性了,但是你们要是去过一些佛教寺院,可以看到很多观音造像,尤其是塑像,嘴唇上面有两片小胡子,暗示着他是一个男性身份,只是为了而出现一个女性的比较温柔的形象。传说多罗是观音菩萨的眼泪变的,也是一个慈悲的女性菩萨。在藏传佛教当中她叫度母。我们可以看到多罗菩萨的造型整个弯曲成一个三曲势的造型,那是表现印度标准女性美的一个程式。这尊菩萨像被称作印度的“断臂维纳斯”。  使人的诸神  婆罗门教的经典叫《吠陀》。“吠陀”原意是“知识”,特指天的宗教知识。在《吠陀》当中有很多颂诗,集中歌颂各种自然现象、人格化的诸神。当时“吠陀”的神叫“提婆”,汉译把它译为“天”。  从吠陀时代开始有了神的概念。咱们现在讲“飞天”,就是“飞神”,就是“提婆”。“提婆”原来意思是“发光体”、“发光的东西”,是风雨雷电等事物,雅利安人把它神化了,奉之为神。到了吠陀的后期,即公元前6世纪左右,从吠陀里引申出了专门讲哲学的一些经文,统称《奥义书》。叔本华说过:“《奥义书》是人类最高智慧的产物。”从叔本华到后来的雅斯贝尔斯到海德格尔、尼采,他们都受过《奥义书》哲学的影响。《奥义书》的核心概念实际上有两个,“梵”和“我”。“梵”是宇宙精神,“我”是个体灵魂。《奥义书》认为,宇宙精神和个体灵魂在本质上是同一的,有点像中国古代的“天人合一”。但是“梵”是超验的,宇宙的最高本体,而中国古代的“天”一方面指自然的“天”,另一方面也指伦理道德的“天”,所以跟“梵”的概念不完全等同。雅利安人征服达罗毗荼人之后,逐渐地,雅利安人的自然崇拜和达罗毗荼人的生殖崇拜融合在一起,而且升华了。在原始的生殖崇拜的基础之上,升华变成了一种超验哲学,本体论意义上的“宇宙生命崇拜”。印度教最后的追求就是“梵我同一”。通过瑜伽,通过知识,来获得灵魂的解脱。这个“解脱”是所有印度宗教都追求的一个终极目标。在印度教里叫“解脱”,在其他教里也叫“解脱”,在佛教里则叫“涅”。  从《奥义书》哲学引申出来的,印度教就形成了三大主神的崇拜:梵天、毗湿奴、湿婆。他们都是男人。梵天就是宇宙精神“梵”的人格化。梵天的造像一般就是一个婆罗门祭司,有四个面孔,他可以观察整个宇宙,是宇宙的创造之神。毗湿奴是宇宙的保护之神,他的造像是一个人间帝王的理想化的形象。湿婆既是生殖之神又是毁灭之神,他是一个矛盾复合的神,他的造像是一个瑜伽苦行者的形象。  毗湿奴为了保护宇宙、拯救人类,有十个化身,其中最常见的化身是四个:一个是野猪化身,把大地女神从海里拯救出来;一个是人狮化身,撕碎了魔王;再一个是罗摩王子化身,罗摩王子是印度史诗《罗摩衍那》里的主人公;最后一个是克里希纳。这些化身在展览里都可以看到。  湿婆有各种变相,最基本的形象是“林伽”,“林伽”就是“男根”,男性生殖器。他已经脱离了“男根”的原始形态,被哲学化、神秘化了。其他还有各种形象,“三面像”有三个面孔,还有“舞王像”,舞蹈之王,“半女像”,半男半女。  湿婆的发式就是古代印度婆罗门教瑜伽苦行者梳的发式。头上有一弯新月,有三只眼睛,样子有点像《》里的二郎神。三只眼睛可以洞悉过去、现在、未来三世,而中间的眼睛还可以喷射出烧尽一切的神火。这是湿婆的最原始也最普遍的一个造型。还有湿婆三面像,中间是一个冥想的形象,右边的是一个女性像,一个温柔的形象,左边是一个男性的恐怖像。这个女性温柔像代表宇宙生命的创造,中间的冥想像代表宇宙生命的保护,左边的男性恐怖像代表宇宙的毁灭。所以一个湿婆三面像同时代表了宇宙的创造、保护、毁灭。    湿婆还有一个“半女像”,半边是女性,这有点像中国古代“阴阳”的概念。那是湿婆和他的妻子帕尔瓦蒂。帕尔瓦蒂是喜马拉雅雪山的女儿,她很早就爱上了湿婆,想嫁给他。可是湿婆在修苦行,不理睬她。结果,帕尔瓦蒂就托印度的爱神给苦行的湿婆射箭。湿婆非常恼怒,觉得爱神打扰了他的苦行,就从第三只眼里喷射出神火,把爱神烧得形销骨灭。所以后来流传一句话,叫“爱是无形的”。帕尔瓦蒂一看这个没用,湿婆根本不理睬她,她就模仿湿婆也修苦行,修了一千年苦行终于把湿婆感动了,就娶她为妻。这次展览里有好多个湿婆与帕尔瓦蒂的婚礼,讲的就是这个故事。  帕尔瓦蒂的造型非常优美,整个身体微微弯曲成“S”形,是印度有名的表现女性人体美的“三曲势”。右手做一个手势叫“拈花式”,拿着一朵花。左手下垂,叫“悬垂式”,这手势非常优美。这种造型影响到斯里兰卡女神的造像,后来也影响到北印度、尼泊尔以及中国西藏。西藏的女神造像就往往采取这种姿势和手势。  欢快而恐怖的舞王湿婆  传说湿婆是印度舞蹈的始祖,会跳108种舞,主要分成两类,一种叫软舞,一种叫刚舞。这两种舞代表了宇宙生命刚柔的两个方面。展览里可以看到的这个“舞王湿婆”的舞蹈,实际上是把软舞和刚舞综合在一起了。他一手拿着一个手鼓,手鼓代表着宇宙的创造,因为印度神话里宇宙最早创造的东西就是声音。另一只手拿着一朵火焰,火焰象征着毁灭,因为印度神话讲“毁灭”,一个循环的周期是43.2亿年,叫“一劫”;每一劫的劫末,就出现毁灭世界的“劫火”,所以这种火焰就代表毁灭。就是说一只手代表创造,一只手代表毁灭。他有四只臂膀,前面的一只举起来,这是佛像常见的一种手势,叫“无畏势”,告诉信徒不要害怕。下面这只手弯曲向下,叫“象鼻势”,它指着抬起来的那只脚,这只脚又指向火焰光环。火焰光环则代表宇宙的循环。另一只脚踩着一个侏儒,代表“无知”,印度哲学叫“无名”。无知被踩在脚下,就是说湿婆通过这个舞蹈,告诉你,宇宙是在生生灭灭不息地循环,你们信徒不要害怕,要认识到宇宙循环的规律,把无知踩在脚下,这样你才能获得精神的解脱。整个造像充满着哲学意味。  罗丹在1900年巴黎世博会上看见过“舞王湿婆”,写了一个短评,说印度的铜像“舞王湿婆”是“艺术中有节奏地运动的最完美的表现”。他还说:“他是用欢快的舞姿来表达哀思。”湿婆跳的这种舞,原本是古代印度在火葬场上巫师跳的一种“巫舞”。古代印度都是火葬,火柴燃烧将熄将灭之际,突然出现一个巫师跳这种舞,所以生命和死亡是紧密联系在一起的,死亡又是再生的条件,生命也是在不断地循环的。  印度诸神造像的特征  印度诸神造像有三个主要的特征。首先是象征性。尤其是印度教,其造型艺术都运用了宇宙生命的象征。它从自然的形态当中提炼出一些造型元素,然后以超自然的形式来表达。比如多面多臂,什么、四面八臂、半人半兽、半男半女等等,都是超现实的造型。而且是从形而下的形式直接跃升到形而上的观念,或者说以具象的形式来表现抽象的观念。  第二个特征是装饰性。几乎所有艺术都有装饰性,几乎所有东方艺术也具有装饰性。那么印度艺术的装饰性有什么的特点呢?就是特别地繁缛。很多印度诸神造像的装饰非常复杂。《高僧传·韩方传》比较汉语和梵语的翻译,提出观点,叫“天竺好繁,秦人好略”。看我们的古文,往往一词多义,言简意赅。而印度的文学,特别是诗歌,就非常地繁缛。  第三个特征,也是非常重要的特征,就是程式化。我们现在一提起“程式化”,就认为是一种僵化的标志。其实不然,程式是艺术成熟的标志,艺术只有达到一定成熟的阶段,才能形成程式。无论是一个时代也好,一个国家也好,一个画家、艺术家也好,他能够创造一种新的程式,那是他艺术成熟的标志。但是如果说这种程式固定不变,一再地因循,当然就僵化了。印度诸神造像就形成了一套很明显的程式,且是相对固定的,甚至是延续千年不变的。它往往借鉴舞蹈、文学,特别是诗歌,还有宗教修炼,比如瑜伽。瑜伽我们现在作为一个健身的活动,在印度它是所有宗教共同采用的一种修炼方式。瑜伽的本意是“遏”,引申的意思是“结合、联系”,是指人的内在精神与外在精神的联系。所谓“遏”,就是控制人的情欲,来实现人的内在精神和外在精神的合一,这才是瑜伽的本意,也是印度所有宗教修炼的目的。印度的诸神造像从文学、舞蹈、瑜伽各种姊妹艺术甚至宗教因素当中来提取造型的要素。  这里面有两点是比较重要的,一个就是手势。《佛经》里翻译成“印”,梵文是mudras。我在印度进修的时候问我的导师,mudras这个词有“seal”的意思吗?他说没有。我问那怎么我们中国就翻译成了“seal”的意思,就了“印”?他说不是,是“手势”。后来我查了一下梵文词典,它是一词多义,原始意义有“印章”的意思,后来引申意义是“手势”。可能我们古人翻译的时候取它原始意义。这“手势”很大程度上是借鉴了舞蹈的手势和瑜伽的手势。印度的舞蹈,手势变化特别丰富。因为手势是人类的第二表情,在印度它叫“肉体的花朵”,是灵魂的手势,所以舞蹈的语汇一个是眼神,另一个就是手势。前面所说的“拈花势”、“象鼻势”都是不同的手势。还有两手平放,这是瑜伽的手势。还有“无畏势”,就是平身往前,让信徒不要害怕。这些手势都是从舞蹈和瑜伽中提炼出来的,所有的手势都有特定的象征意义。还有坐姿,特别是诸神坐像的姿势,有禅定势、莲花势、大王安逸坐—就是一条腿放松垂下来的。各种坐姿也都表现不同的东西。  立像分三种,第一种就是直立势,正襟危坐或者正面直立的形象,一般表现神的正面造型;第二种就是三曲势,比如展览中的桑奇大塔的药叉女,斜挂着S形的,是表示印度标准女性人体美的程式。鲁道夫·阿恩海姆的《艺术与视知觉》里说,人体的视知觉看到曲线的东西时,有个天然地向直线复位的趋势,这样的话就产生了一种内在的张力。还有就是S形的曲线恰恰表现了女性躯干部位的人体美。咱们中国人看女性美不美主要看面部,印度人和西方人主要看身体,而且女性人体美主要表现在躯干部位,所以S形把女性躯干部位给凸现出来了。多罗菩萨没有头,但看上去还是非常美,就是因为躯干部分线条非常美。还有就是桑奇的药叉女,把女性的生命力、生育力很完美地表现出来了。后来这种造型运用得很多,很多男性菩萨也往往采取三曲势。展览中有的弥勒菩萨也弯曲成一个S形。第三种就是极弯势,这是一种把三曲势发挥到极致的姿势,就是人体高度地扭曲,可以说完全违背了人体正常的动态结构,可以表现极其强烈的运动和活力。展览里的飞天,它的整个身体就扭曲成一个极弯势,表现出那种生命爆发的活力。
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