& 【宣】赠你一叶菩提，断贪欲、除病灾、修佛心美食潮流情报【宣】赠你一叶菩提，断贪欲、除病灾、修佛心微信后台回复周运势或月运势，获取下周或下月运势?一花一世界，一叶一如来。叶，没有春兰姹紫嫣红的亮丽之色，没有夏荷摇曳顾盼的曼妙身姿，没有秋菊频受诗人歌颂的坚韧品格，亦没有冬梅在寒风中的凌冽傲然。如果把花比作这个灯红酒绿的大千世界，那么叶，则是霓虹灯下静心修炼而成的菩提智慧。在这个花花世界里，有人欲成为摄影师镜头下一朵娇艳欲滴的花蕊，站在舞台中央接受如雷的掌声、享受成为焦点的快感，有人只想虚化于红花背后，安之若素，清心静欲，独醒独清。叶，素有清新明净之名。它不妒花之艳俗，它巧妙地低头隐忍，这不只是一个动作，也是一种智慧，是一种豁达的胸怀，是一种忍的境界；叶，也是活力生机的象征。它苍翠欲滴，它活力四射，它给世间增添了绿意生机，它给世人带去生命的律动，却从不奢求人们的追捧和爱慕。当一片普通的叶飞入佛家，便化身成了这个世上最明心见行的菩提树之叶。释迦摩尼曾在菩提树下静坐7天7夜，树上的菩提叶陪伴了释迦摩尼战胜了各种邪恶诱惑，获得大彻大悟，终成佛陀。自此，菩提叶便代表了“智慧”和“觉悟”。当一片菩提叶飘落在能工巧匠的绘画师的手里，则变成了一幅幅世间罕见的名画。由美国旧金山亚洲艺术博物馆收藏的《十八罗汉图》叶画，是由清乾隆年间一位匠人将薄如蝉翼的菩提叶片平铺在宝石蓝底纸上，精绘十八罗汉像而成。这是佛的信物，是树的加持，背后是画师的巧心匠意，是绘制时一道道繁琐的工序，故而才会如此珍贵。自此，菩提叶代表了“艺术”和“执着”。当菩提叶的故事传入了寻常百姓家，叶子的美好寓意又更加丰富了。心境清明：“身是菩提树，心如明镜台”，对照佛家信物的菩提叶，可时时告诫自己要修身养性，守拙清心，宁静致远，则邪念不生，自可远离邪淫了。祛病健体：据中医药学说，芸香科植物的菩提叶不仅可泡成茶汤小啜怡情，还具有利尿解毒、减肥瘦身、放松神经、降低血脂等重要的医用功效。菩提叶代表了人们希望无病无灾、健康长寿的美好希望。旺子添丁：叶子本身具有枝繁叶茂，人丁兴旺的寓意，对于求子心切的适龄女性，佩戴叶形吊坠可以为其带去旺人丁的好运，希望血脉可以永远传承，家族子孙满堂，含饴弄孙，其乐融融。这件黄金菩提叶子吊坠，镂空工艺精密细致，纹路清晰自然。佛家七宝“黄金”的加持，让这件“金枝玉叶”更添金碧辉煌，给佩戴者带去享不尽的荣华富贵。黄金菩提叶永不凋零，永恒不变，它将伴随着你历经时间的变迁，走遍世间的角落，见证生命中每一个重要的时刻。与一片菩提叶结缘，尘世间最美的相遇莫过于此。推荐阅读2018年【1.1-1.31】一月总体运势提前报！明年一月单身有望脱单的几大生肖，财运有上升的趋势跨年|“轻松一投，用大奖嗨爆的你的跨年”最旺夫的6大生肖女，你娶了哪一个？大师提醒命由天定，运由已造，风水，命理，生肖运势关于个人的事业运，财运，感情运等，12生肖运势更是随着后天的变化而变化。想了解自己的生肖运势吗？那就请添加慈元阁大师微信：cyg201818 免费进行咨询。（已添加过其它大师微信号请勿重复添加，一人仅对应一位大师号）点击阅读原文进入微店，为家人请购吉祥祈福Reward 受苹果公司新规定影响，微信 iOS 版的赞赏功能被关闭，可通过二维码转账支持公众号。
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　　法无先妙信一步吃完了面，然后坐在旁边望着她，见她吃完后不等她起身，就自己过去把她的碗筷也收拾了，然后拿到院子里洗干净，准备等下午出去的时候再还回去。　　　　距离下午的法会开始还有半个时辰，二人坐在屋里闲聊了几句。　　　　“你是明年下山入世吗？”法无温言问道，眼神也带着笑意柔和地望着妙信。　　　　“是的”妙信认真的点了点头，随后又恍然想起自己今日来启灵寺的目的。哎呀...糟了！这一个上午的时间又浪费了，下午要认真找找看，不能再耽误了。　　　　还未等她想好下午要如何落实这个目的，法无又开了口“我明年也要入世，你随我一起吧。我自小跟寺里的武僧习武，必定能好好保护你的。”　　　　法无表面淡定自然的看着妙信等她做出决定，实则内心早已十分紧张。若是她已经找好了搭对的僧人怎么办？不过转头又想到，她要是有了人选，自己就施计把她夺过来就是了。当下也不再紧张了，只是笑脸盈盈地望着妙信。　　　　妙信听到这话后也是愣了一秒，随后就低头开始思索了起来。面前这个法无师兄，从今日的相处来看，似乎也并不如传言中说的那样难以相处，反而从细节上看来，他对自己倒是细心体贴的，且他学过武，若是遇着危险他也有能力应对一二。想明白后，妙信便抬头望了法无一眼，随后呆萌缓慢地点了两下头，说到“好。”　　　　二人又就着入世的话题讨论了一下大概的方案。眼看着下午的法会也快要开始了，法无便带着妙信先去了斋堂放好碗筷，随后送她去了多宝阁的会堂。他倒是没有直接带她进去，只是在拐角处给她指了路，望着她走进了会堂后就离开了。他若是这个时候带着她出现在会堂，必然会引人注目，他并不怎么喜欢被人关注的感觉。　　　　上午发泄了两回，还是早点回去睡个午觉休息一下，一想到上午那个小尼师给自己“治病”的场景便不禁低笑出了声。妙信...妙信...倒真是一个既有妙趣，又盲目信任的小人儿的。下次再见到她还是得隐晦的警醒一下，若是有其他登徒子也这样骗了她该如何是好。殊不知自己就是自己口中的...登徒子...　　　　妙信回到会堂后一眼就看到了正坐在后面与人询问着什么的妙礼，她走过去跟她打了声招呼。妙礼见到她，赶忙问她上午去了哪里。她以为妙信出了什么事儿，正担心着不知道怎么办呢。看到她安然无恙得回来也是松了口气。　　　　“我...迷了路，后来时间晚了在一个法师的院子里小坐了一会儿。不好意思啊，让你担心了...”妙信也是有些愧疚，自己这么久不回来，还害得好友替她担忧。不过她想到法无师兄似乎并不想让其他人知道自己的怪病，于是也就掩盖了一下回答了好友。　　　　妙礼见她无事也没有责备她，只是让她下次自己注意些，别再走丢了。随后又转回头去兴致勃勃地与人交谈。妙信见她与人聊的正欢，自己也去找一场有意思的辩经听去了。　　　　启灵寺还是有很多德才兼备的法师，她下午认真的听了听几场辩经，倒真是有些感悟。其中一场是辩《金刚经》的核心理念是什么。有一位年老的法师说是那句“应无所住而生其心”，妙信也确实觉得有些道理。　　　　“住，便是指我们的固执、我执”，“心，则是指本心自性”。　　　　每一个人都是只有放下了我执，放下欲望和贪念，才能真正找到自己的自性所在，才能真正理解人生活着的目的和意义。“照顾话头、念佛是谁。”禅堂里这两句话看似简单，到底念佛是谁呢？其实佛就是自己，自己心中有佛才能成佛。　　　　回去的路上妙信也在不断思考着这场辩经。　　　　佛说：“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能正得。”　　　　回到寺庙后的妙信还是照常每日的诵经工作，只是偶尔会想起那日的事情，也会替他担心一下再发病了会如何难耐。不过远水救不了近火，两人离得不算远，却也因为各自为僧的特殊性没办法常见到，只希望他能少些痛苦罢。　　　　转眼就到了9月份，山上的果子要熟第二轮了。5月份的那次她便没去，如今这次要是再不去，管事师父就要责骂了。无奈再不喜欢出门也得跟着一块儿去了。　　　　那日她一大早起来，跟着寺里其他的尼师背着背篓就往后山的山上走去。那片果林在太行山山侧，离启灵寺要更近些。等妙信她们一群人到了果林之后，早已经有一些启灵寺的师兄们在那里采摘了。看背篓里的果子数量，应该是来了有一会儿了。大家互相打了声招呼，就周围散开来自行采果子了。　　　　这片果林是野生的，并不隶属于哪个寺庙，都是上天对自然的馈赠，因此也并不会有寺庙争夺的事情发生，况且这片果林极大，足足有二十来亩。　　　　妙信不爱筹热闹，这边缘附近的果树基本都被采摘过了，亦或是有人正在采。她嫌打果子的命中率低，于是带着自己的背篓和打果子的木棒往果林边的深处走去。走到大概没什么人的地方，正打算停下来就近找颗树打果子。　　　　就看到不远处也有一个背篓，不过倒没有看到人。应该是一个跟自己一样不爱热闹的人吧，随即也没有多想，反正附近的果树上还有许多果子，她就一个人，打一个背篓的果子还是挺容易的，只是比较费力气罢了。　　　　刚拿起木棒就听到背后似乎有人叫了一声“小信儿...”　　　　妙信转回头四处望了一眼，并没有看到人，以为是自己幻听了。正要接着做刚刚的活，又听到一声更响亮的“妙信！我在树上！”　　　　妙信这才顺着声音望过去，原来是后面一个极其茂盛的果树上传来的。树上的人...是...法无？妙信仔细看了会儿才看清楚，也是吓了一跳。她想不到会在这儿遇见他。　　　　“过来我这儿”法无向妙信招手，妙信也没有多想就直接走了过去。　　　　法无从树上跳下来看了看她远处的背篓，猜到她应该也是今日来采果子的。随即便让她别折腾了，自己已经采了一筐果子，等会儿全都给她带回去。　　　　“那你的果子给我了，你怎么办啊？”妙信疑惑的问道，她并不想随便麻烦别人帮自己。　　　　“今日采果子本来就不是我任务，我只是很久没出来运动，自愿跟着来帮忙的，别担心。”法无知道妙信的担忧，因此温言宽慰道。别说这不是他的任务，就算是他的任务，他也并不怎么放在心上。因此坦然的神情倒是让妙信没那么抗拒了。　　　　“我托着你，你到树干上坐一会儿吧。里面很大，躺着都绰绰有余了。”　　　　妙信自己个子小，从来没有爬过树，这时也起了玩心想要试一试，于是顺着法无的力道往上爬，法无也紧跟着上来了。　　妙信倒是没想到这里面果然别有一番天地，别说一个人，两个人躺下都是绰绰有余的。她扶着枝丫往里走了走，找了一根看起来较为结实的树干坐了下来。她从寺庙里走到山上已经走了一个时辰，如今也是累得能坐着就不愿意站着了。　　　　法无看着她走动中，僧袍拉紧时显露的身材，还有那纤细白嫩的脖颈。这三个月来他对她可谓是日思夜想，每每想到她那日用白嫩的小手和温暖湿润的小嘴帮自己发泄出来，便恨不能立马见到她把她压在身下。　　　　今日也是凑巧想出来透透气，幸好今日出来了，否则如何能遇到她呢？回想间身下就已经肿胀了起来。　　　　妙信坐好后回过头看到法无的神情仿佛又是有些隐忍难耐的样子，随即往他身下望去，发现果然是他又“发病”了！　　　　妙信也有些无奈，毕竟用手手臂会酸，用嘴嘴也会酸。可你又不能狠心看着他忍受“发病”的痛苦。看着他投来期盼的眼神，她也只能招呼他过来了。　　　　法无走到了妙信旁边，又往高处爬了一截，坐下来后刚刚好让下方蹲坐着的妙信的头杵在自己两腿之间。他假装自己两手要扶着枝丫来平衡，然后低声哄骗着妙信过来。　　　　妙信也是一回生二回熟，有了上一次经验后，倒没有那么拘谨了。顺着他的话就替他撩开了袍子露出了他的“病根”。似乎几个月不见，病情好像加重了，这一次的粗肿居然比上一次仿佛还要严重些。　　　　她内心也有些替他担心，不等他开口就自己用手扶着“病根”，然后低头含了进去，也是按照上次他教步骤。　　　　法无也是实在太久没见到她了，自从那次也算半开了荤后更是食髓知味。每次在寺庙里只能自己动手，根本没办法得到缓解。如今又遇上她，更是激动的颤栗了一下。他不禁一手扶住她的脑袋，帮着她一吞一吐得给自己“治病”。渐渐地他不再满足于这温吞的速度，加重了手上按压的力度。　　　　妙信只好顺着他，希望能早些帮他把“病”治好。
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作者有话要说：这章也是挣扎修改后的，不知道能不能过，唉！
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第5章 第5章
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保存至快速回贴　　　　许多人对修佛有很深的误解，把修佛者视为“另类”。　　其实，修佛并不是遥不可及的迷信，也不是精神寄托，更不是宗教形式。　　有人一提到修佛，就联想到他们的观念中对修佛的定义，认为佛教就是修佛，这是对修佛的误解。因为佛教只是修佛的一种方式，佛家有八万四千法门，每个法门都有自己独特的修炼形式，并不是只有佛教这一种。　　修佛的实质就是修心，即使是佛教，也离不开实修。　　现代变异佛教，已经偏离了原始佛教，把念经，做法事，甚至吃素当作修炼，而不是按照佛祖留下的“戒，定，慧”来实实在在的修心。　　有许多人认为修佛是逃避现实的态度，其实错矣。　　的确，有不少人是在遇见了人生挫折后走近了修炼，可是修佛并不是简单的精神寄托，而是实实在在的从改变内心到改变身体，从根本上改变自己。如果把修佛理解成“唯心的”，那么如何解释那些修佛后变得年轻，皮肤也变得白皙的，甚至老年妇女绝经后还重来月经这些现象呢？更神奇的是有许多长期患病的人，在经过一段时间修心养性和练功后，竟然痊愈，有的甚至扔掉了多年使用的拐杖。　　由此可见，把修佛视为“唯心”是错误的，因为上面这些事例证实了精神和物质是一性的，修炼者正是通过内心的改变而带来身体上的巨大变化。　　修佛者认为一切都应该顺其自然，听从天命的安排，凡事想开，达到天人合一的境界。　　可是又有人把修佛者的心态理解成是一种消极的态度，认为“顺其自然”就是悲观的接受现实中的不幸，这也是误解。　　事实上，真正的修佛者，都是积极乐观，开朗的人，因为他们知道顺其自然不是消极的承受痛苦，而是积极面对磨难，保持乐观的态度，相信一切都是上天最好的安排，从而活得从容，活得自在，不管遇见什么事总是乐呵呵的。　　还有一种对修佛的误解，因为佛家讲抛开七情六欲，有的人就以为修佛是无情，是冷漠的表现。 事实上，真正的修炼者的人际关系都很好，因为修炼人不讲“情”，讲“慈悲”，而慈悲就是对所有人都一样好，没有私心，平等对待。　　曾经有朋友问我，修佛的人是不是就抛家弃子，不工作了？　　其实不是，修佛者并不是不食人间烟火。除了很少的寺院专修者外，很多很多的人都是在世俗中修，大道无形嘛。　　这些在世俗中的修炼的人们，在家孝敬父母，教育儿女，在外努力工作，兢兢业业，只是把个人利益看得很淡，不和别人去争去斗，可是这些人往往在业务水平上很出色，有不少人是骨干，精英。修佛者无论在什么场合都是一个好人。说白了，修佛就是好好做人，好好生活。　　修佛的实质就是修心，所以修佛者就是一群善良的好人。　　如果你是女性，遇见修佛的好男人，那么你根本不必担心对方出轨，因为真正的修佛者的婚姻一定是忠诚的。　　如果你是男性，遇见修佛的好女人，那么你不必担心婆媳关系，因为真正的的修佛者是讲究孝敬老人的。　　如果你是做生意的，遇见修佛的生意伙伴，那么你根本不必担心受骗，因为真正的修佛者宁可自己吃亏也不坑人。　　如果你是打工的，遇见修佛的老板，那么一定不会发生拖欠工资的现象。　　如果你是小职员，遇见修佛的上司，那么你在顶撞上司后不必担心“穿小鞋”，因为真正的修佛者能体谅你的难处。　　如果你是有小孩的人，购买修佛者做的早餐，那么你不必担心食品质量，因为真正的修佛者绝不做缺德事。　　如果你是老板，如果遇见修佛的下属，那么不必担心他偷工减料，因为真正的修佛者必定会按质按量完成工作。　　大家想想，这个社会，这样的好人是不是越多越好？如果我们身边有这样的好人，那么我们的生活是不是也更加真诚更加快乐呢？　　所以，请善待你遇见的修佛者吧，你我的生活也会因此而改变。
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　　总有一些自以为高明的人，解说佛学的高明，证实俗世的痛苦，仿佛只有他才能拯救世界。　　世界本来就是这样，是各种因缘的综合，不会有超出自然的神在主宰的。释迦牟尼的佛学拯救不了自己，被老家人驱逐出去，至今不为大多数印度人接受。反过来，偏偏有那么多的人，成天在一边唧唧歪歪，挖空心思论证人家的苦难，论证佛教的光明正大，用一千多年前的陈旧理论来驱使现代人，为自己的懒惰、贪婪制造合理的理论。诸君看看全国大大小小的寺庙，哪个方丈不是肥头大耳？一有机会，方丈们各处走穴，和那些花枝招展的女主持眉来目去，有几个寺庙没有权钱色的新闻？　　被为宗教洗白了，虚伪贪婪的现实，早已将佛教毁灭了。不信，看看国内大寺庙春节里头一柱香的价目和大大小小的佛像包袱价码，就什么都明白了。99%腐烂的宗教，难道那1% 的清守可以证明它的伟大？
　　@黄眉老怪 1楼
16:54:00　　总有一些自以为高明的人，解说佛学的高明，证实俗世的痛苦，仿佛只有他才能拯救世界。　　世界本来就是这样，是各种因缘的综合，不会有超出自然的神在主宰的。释迦牟尼的佛学拯救不了自己，被老家人驱逐出去，至今不为大多数印度人接受。反过来，偏偏有那么多的人，成天在一边唧唧歪歪，挖空心思论证人家的苦难，论证佛教的光明正大，用一千多年前的陈旧理论来驱使现代人，为自己的懒惰、贪婪制造合理的理论。诸君看看全国......　　-----------------------------　　看来这位朋友是有感而发，讲出了生活中常见现象。 但有些说法会不会是太绝对了？呵呵。
　　恒河水呀泡打泡，在污秽的尘世中净化灵魂　　乍一看，下面这些画面中似乎展现的是冰冻河流被厚厚的积雪覆盖的景象。然而事实上，画面中显示的是印度亚穆纳河遭受严重污染的状况，像雪一样的白色物质是工业污染带来的白色泡沫。更令人惊愕的是，当地的印度教信徒仍会在这条河里进行洗礼。　　据英国《每日邮报》29日报道，日前，在印度教历八月满月当天，信徒们为了庆祝这天的传统节日，不顾漂着厚厚的工业污染泡沫，依然下到河水里进行洗礼。一些信徒乘坐小木船在大片泡沫中穿行，还有一些信徒在河边祈祷。　　　　这条亚穆纳河是恒河最长的一条支流，水环境深受附近的工业废水排放的破坏。图片拍摄的这天正是印度历中8月的满月之日，这一天对于所有印度教徒来说是非常吉利的日子。　　　　　　　　　　　　　　　　　　《星云禅话》大便中乘凉　　作者：星云大师　　赵州从谂禅师是一个非常风趣的禅师，与他说话，他回答的禅语都非常幽默。　　有一次，他和弟子文远在谈论佛法的时候，有信徒送了一块糕饼来供养；赵州禅师就对文远说：「只有一块饼，我们两个人要怎么吃呢？这样好了，我们来打赌，谁赢了，谁就吃这一块饼。」　　徒弟文远就问：「怎么赌呢？」　　赵州禅师说：「我们用东西来比喻自己，谁能将自己比喻的最脏、最贱，谁就赢得这块饼。」赵州禅师于是先说：「我是一头驴子。」　　文远马上说：「我是驴子的屁股。」　　赵州禅师又说：「我是屁股中的大便。」　　文远接着说：「我是大便里的蛆虫。」　　这个时候，赵州禅师没有办法再比喻下去了，就问：「你这个蛆虫，在大便里做什么呢？」　　文远回答：「我在大便中乘凉。」　　这一段禅的公案有非常深刻的意义。我们认为最污秽的地方，而禅师们却能逍遥自在；因为有了禅，世界就不一样了。所以任何地方都是清净的国土，任何地方都可以洒脱自在。在禅师们的心中，清净和污秽是一如不二的。随其心净则国土净，所以禅的境界就是这么超脱。　　一个没有禅的人，即使住在高楼大厦，里面有冷气、地毯、豪华的沙发、席梦思的床铺，可是仍然每天烦恼，每天不安，不能安心自在，就是因为没有禅。有了禅，就能无处不自在啊！
　　没有记录的印度历史　　南亚次大陆已经考证到的历史可以上溯到公元前六千年以前。　　“印度人没有历史。”是马克思说过的一句名言。此话的意思是说‘印度没有任何形式的历史纪录’。其含义可以归纳成以下几层意思：　　首先，次大陆史书奇少，而且就是这些极少的记载中也根本没有像中国的《史记》和西方希罗多德《历史》那样的严肃、认真、翔实的历史典籍；历代国家机器中都没有中国古代的那种记录史实的官员，也没有那种实事求是的精神。　　不过印度成盛产一些代代相传的史诗和神话。但是这些史诗没有一条是历史真实的，依靠唱诗人依靠口述世代相传的传说在代代转交时总有不断的、根据唱诗人个人爱好的，不负任何责任的改动和从不间断的遗漏。所以远古准确的记载只能从中国和其他国家的有关史料中查询，近代的历史要依靠英国殖民统治者的纪录。　　例如，史诗中印度曾经有个叫戒日王的国王，他建立过一个强盛的帝国，也是印度历史上一次短暂的‘统一’，印度人视之若宝，恨不得把他吃的每一粒米都查出来炫耀一番。可惜印度历史记录中没有关于戒日王的任何可靠的记录。传说中的故事讲的都是他如何作战杀人，连他在位的准确时间都不知道。依靠印度自己的记录根本不可能找到任何有用的线索，西方的记录中也没有。　　幸好他治世的时候中国唐朝有一个叫做玄奘的和尚曾经来到印度取经，在他的著作里提到过戒日王的许多作为，并且记录了戒日王在位时准确时间表。因为玄奘的行程记录翔实而准确，并在中国得到良好的保存，可以随时查阅；所以戒日王的纪年大体就可以确定了。得知中国的玄奘有此纪录，印度曾专门派团前往中国查阅，学习，考证。　　再如，印度（巴基斯坦）传唱诗人常说的段子中常常提到一个叫阿育王的明君，他在当时很小的国土的基础上扩大了印度的版图，老百姓的生活也因他得到改善。从说唱材料中可以听出他是印度王旃陀罗 笈多的孙子，但其生卒年代、在位时间等具体年代却因印度王旃陀罗 笈多本人就无从考证而所知寥寥。　　幸好古希腊历史学家阿里安的《亚历山大远征记》中有过这样的记载：希腊的亚历山大大帝进攻印度西北部地区（即今天的巴基斯坦的塔克希拉）时遇到孔雀王朝的旃陀罗 笈多的激烈抵抗（此事还有待于探讨，因为巴基斯坦人的传说中称：是印度国王带着几百头牛，几千只羊主动请希腊人进来的）。于是旃陀罗 笈多以及他的孙子阿育王的大体年代也可以确定下来了。　　当然，总是过分乐观，太多自恋的印度人自己并不这样想。他们的‘历史学家’认为印度历史研究的四大资料来源，第一是他们的历史记载；第二是考古发现；第三是民间传说；最后才是外国人的纪录。当然他们所说‘历史纪录’，如‘梨俱吠陀（发音：费驮）’等史诗都不是历史真实，只能算作文学创作，考古价值不大；就连他们他们自己也即不相信，也不使用；完全是一种文学摆设，用以弥补民族自尊心的不足。　　其次，印度历史上屡遭外族入侵，人种总在不断更迭、混杂，所以根本就没有一条可以称得上是‘印度人’的民族历史主线。入侵印度的有较大影响的游牧民族可举出雅利安人、塞种人、鲜卑人、贵霜人、土耳其人、匈奴人、蒙古人等等。虽然黑色原住民的血统仍然是血缘的绝对主调，但是数千年不同民族的入侵造成了血缘成份非常纷杂的局面，成了活的人类血统博物馆。　　现在可以考查到的最早的印度人的祖先是在门交打罗，这是一个公元前六千年以前就已经废弃的城市。门交打罗的文明已经到了一个相当高的水平。但是门交打罗的居民，一个黑皮肤，头发卷曲，鼻孔朝天的种族却没能延续下来，已经中途夭折了。尽管现代印度人的血统80%属于他们，但是无论希克人，旁遮普人还是孟加拉人谁都拒绝承认这门亲戚。　　以前的历史并不属于混杂后新出现的种族，况且这些新的种族也不会久长，很快又被其他更新的种族所更迭。再往前，由于次大陆歹毒的太阳能够摧毁一切，所以，凡是暴露在阳光下的古迹，很难保留超过两三千年。
　　第三，历史上长期处于分裂状态，这是次大陆历史的另一个重要特点。次大陆历史统一的时间大约是分裂时间的千分之一弱，而且即便统一也不是我们现在所看到的统一。过去‘统一’时国土面积比现在小得多，总有一些地方‘统一’不进来。　　纵观南亚的整个历史，印度过去的历史都是一些尺寸不一的土邦国以群居的形式存在。这些土邦国有各自的土邦主和军队，宗教和宪法，基本上相互独立。它们之间的长期争战和隔离是历史的主流。事实上印度历史上只有孔雀王朝、阿育王和莫卧儿王朝三个帝国超过了次大陆半数的土地。而即便是这三个大的王朝，也从来没有完全统一过次大陆，仍有许多小王国未被征服。　　既然大部分时间内处于四分五裂状态，从来没有出现过一个真正的‘印度’国家，也没有一个统一的纪元；自然也就没有真正意义上的印度历史，更不用说有当地人去研究它了。这些小小的土邦国只是国王们或土邦主们及时行乐，施展淫威的场所。他们讲究油腻、甜得齁人的美食；爱好壮硕、丰满的妇人；从来没有人能想起纪录历史，而且即便有了纪录，这么个时有时无的弹丸‘国家’也算不上是‘印度’。　　正因为如此，印度历史记载上也不可能出现统一的纪年。不同时代、不同地区采用不同的纪年，没有纪年，历史很难说清楚。而且现在发现，即便这些所谓的，五花八门的‘纪年’，研究人员也搞不清楚它们的准确年代，以及各纪年之间的关系。总而言之，没有中国和西方国家的帮助，印度的历史将永远是一本糊涂帐。　　当然，印度古代有发达的神话故事和宗教经典，有将历史靠唱诗班子一代一代的口述流传的传统；我们知道：仅靠口述是无法准确传递历史的。这不仅是因为传递中历史会‘走形’，就是印度人那种遇事夸张的‘乐观’作风也已经让这些‘历史’无脸见人了。　　印度教以及印度神话经常是掺杂在一起的。印度教属于原始宗教。原始宗教的一个显著特点就是它的多神性。印度教里有太多的神，有时印度一个村子里不同的家庭都供奉着不同的神。这些神中最为强大的是湿婆（男性），其他林林总总不下百十余甚至数百。每个神都有许多有关他们的神话传说，这些传说又通过家族讲述世代相传，有时候一个村庄数十个家庭每个家庭都有各自不同的保护神。从这就可以看到这些五花八门的传说构成了一张多么巨大的系统工程，依靠印度人自己的力量根本无法破解。　　印度人喜欢根据唱诗人讲述的长诗传播‘历史’，其实唱诗人的作用相当于中国古代说评书的，一般都是根据古代的人流传下来的传奇加以发挥。至于这个人的真实情况，例如在位时间、业绩等基本资料只要用不上的都不会被谈及，需要时则随口再编一个，只要求其对长诗内容有帮助，并不要求其准确实在，时间长了历史被篡改得面目全非。　　中国一些评书也记录了一些事情，但是这些书的成书时间很早，比如历史名著三国演义记录的是汉末的故事，但是它成书于元初，虽然晚了几百年，但是距现在已经一千五百年以上，也就是说这个传说虽然不是正史，但是它在一千五百年前已经‘凝固’了，它仍有参考价值。但是印度的唱诗直到今天仍然在变，今天演完，明天再唱一次可能就又不一样了。根本无法参考利用。　　“印度”一词来自古语“Sindhu”（中国古译“身毒”），意即河流，尤指现在中国和巴基斯坦境内的印度河，没有“国家”的意思，地点也不是现在的印度。南亚次大陆的人类文明始于印度河流域，已经是当今世界的定论。远古的次大陆社会组成就是那些印度河流域散居的部落民族，没有国家的概念。波斯人、希腊人以及罗马人称印度河流域的土地为‘Hind’或‘India’，但印度人直到穆斯林到来之前从来没使用过这个词。当从阿富汗入侵的穆斯林称他们征服的次大陆土地为“印度斯坦”之后，印度的名称得以确定。　　现代的历史学家认为：印度的概念自古以来就只限于宗教、语言和文化方面上。虽然土邦国不同，但是次大陆民众接受的几乎是同一宗教；语言相似，生活习性、道德概念都是从同一个"吠陀"继承下来的。　　吠陀分为四部。《梨俱吠陀》（Veda）最古，其大部内容在公元前2000年代中叶大概已经形成。因此，这一段历史时期通常称为梨俱吠陀时代或早期吠陀时代。《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》大体形成于公元前10世纪上半叶，《阿闼婆吠陀》则最晚集结完成；这一段时期通常称为后期吠陀时代。著作吠陀经的时代被称为印度的吠陀时期。它使用比印度梵语更为古老的语言，被称为吠陀梵语。
　　甘地长期与裸女同床做禁欲“试验”　　　　甘地与他周围的女子　　据新加坡《联合早报》24日援引外电报道，英国历史学家亚当斯(Jad Adamas)出版一本新书，披露印度精神领袖甘地的私生活。该书称这位以坚守贞洁而闻名的印度圣雄与裸女睡觉、进行怪诞的性“试验”。　　题为《甘地：赤裸裸的雄心》(Gandhi: Naked Ambition)的这本书已在英国发行，不久后也将在印度销售。　　由于甘地被印度人视为国家的骄傲，因此该书必然会引起一场风波。　　在甘地去世60多年后，亚当斯阅读了他几百页的著作，查阅了有关资料。对这个被视为圣人和印度之父的历史名人的隐秘生活进行了研究。　　甘地一向以简朴的生活和拒绝寻欢作乐闻名，他对性苛刻而又不同寻常的态度为众人所知。　　他自己曾写道，在他父亲1885年去世时，他与15岁的妻子卡斯特巴行房，对此他感到厌恶。有四个孩子的他在晚年生活中，不准已婚夫妇在他修行的住所过性生活。他教育男人有性冲动时洗冷水澡。　　亚当斯在接受法新社电话采访中说：“当你阅读甘地描写他性生活的文章后就会发现，他早期有着非常正常的性生活，同地球上几乎所有的人一样。使我感兴趣的是，他在1900年做出要禁欲的决定；6年后，他发了誓，并付诸行动。”　　事实上，同他给人的禁欲形象相反的是，甘地晚年经常跟一些年轻性感的女人一起洗澡，他也经常与一个或几个追随者同睡一床。　　不过，亚当斯说，他尚未找到甘地与任何女人交欢的证据。　　亚当斯推想，“我的解释是，他期待这些女人给予他刺激，从而他可以表现出抗拒。”　　他说：“甘地想要知道，性欲能否被控制，因为他感到这是一个非常强的力量。”　　亚当斯说，印度第一任总理尼赫鲁对甘地这些想法和举动反感。　　英国这位历史学家说，甘地在活着的时候，人们常谈论他这些事。但是在他于1948年被暗杀以后，这些事就被他国家偶像的光环所掩盖了。　　印度神女　　如果中或者美国真能解决这些的话，他不惜一切来支持¨　　——那个印度经理　　转自北朝群里的某人刚从三哥家逃回来　　合作方派过来的经理兼翻译，我觉得很好。他是个婆罗门，居然对对面街上看厕所的贱民很有礼貌。当时我们分公司常驻的经理被他吓了一大跳。经理家是北面排名第17位还是18位的大地主。在整个印度都能进前50的他们家居然自己养着100多个神女。　　去年CCAV还是湖南台引进的印度电视，里面的女主角很不错的。可是我在印度经理家，发现他哥哥对那个女主角，态度也就比对自己家的神女好一点。　　神女是职业，本身是没有地位的连家妓都不算，是xingnu，只不过一般是专用的。　　我看到庙里面的神女的待遇，当时我真的哭了。然后我实在接受不了，就自己打车回来了我希望把那些所谓的高种姓都毁灭。那些神女，实在是太惨了。她们完全不被当做人看。连畜生都不如：　　10个神女住在大概7-8个平米的小房子里，还包括吃喝拉撒睡。随时被拖出去虐待，甚至被拖出去喂老虎。平均神女的淘汰率在15-35%每年买的，抓的，还有贱民奉献的你们看过玩偶这边部小说么基本上就是那样希望南方系所有的女人都去印度当神女，特别是北部邦和东北邦的神女。　　【希望南方系所有的男人都去住那儿的贫民窟和喝当地的喀喇酒。】　　有的地方的恒河真的很干净，不知道是怎么回事在西北邦那边还是不错的，公司的几位领导去转过。说和中下游完全是2个世界　　3天半的旅游时间，我只能看到绝望，觉得这样的地方为什么不被毁灭我觉得无论将来印度变成什么样，那些贱民都不可能再变更坏了和我一起去的小丫头哭了2天，说这个世界不应该是这样。然后对那个印度经理破口大骂，弄的我们和那个印度经理都很难堪。　　最后那个印度经理居然给小丫头道歉了,说他是禽兽，奴隶主，那些混蛋都该下地狱之类的大城市里，还能算过得去。小地方和北部邦，完全是地狱比我想象的还要恐怖　　增加：　　小丫头居然说要给那个大*国际举报，并希望中国和美国能过来解决。我当时就无语了。然后印度经理说了：如果中国或者美国真能解决这些问题的话，他绝对不惜一切来支持。当时我就喊了出来：带路d　　去了就开始拉肚子。然后印度兄弟待我们去的地方，都是比较隐蔽的地方。如果有人拍照的话，拍照的人有7成的机会去见马克思，然后印度兄弟会被家法处置的我们经理被用神女招待过，还是印度一个出名的明星。我们几个是小喽啰，没那个资格他被招待过好几次羡慕嫉妒恨啊公司光是在印度北部邦，每年光是那些矿产就买了不下3个亿。走私过去的物资更是不计其数。3哥们不好好招待才见鬼了　　那些女明星真没什么难闻的味道也不是什么人都有资格的啊不过那些女明星中，倒是有几个不错的.平均60分，陪我们转的那4个，都在75以上　　萝莉？？你是说11岁的还是9岁的　　最小的7就进庙或者进大家族开始培养，一般2-3年以后就可以用了　　7岁　　=======================================================　　网友的一些回复和补充：　　我们老师去印度调研过　　上课的时候说九几年的印度　　女人嫁到男方没有生孩子或者没有生儿子　　公公婆婆还能烧死你　　在阿萨姆和曼尼普尔的镇压只是 不去关注而已。　　神女确实不等于妓女，一般是家里穷把女儿卖到寺庙，然后被寺庙培养成神女的。命运一般都非常悲惨。
　　@黄眉老怪 1楼
16:54:00　　总有一些自以为高明的人，解说佛学的高明，证实俗世的痛苦，仿佛只有他才能拯救世界。　　世界本来就是这样，是各种因缘的综合，不会有超出自然的神在主宰的。释迦牟尼的佛学拯救不了自己，被老家人驱逐出去，至今不为大多数印度人接受。反过来，偏偏有那么多的人，成天在一边唧唧歪歪，挖空心思论证人家的苦难，论证佛教的光明正大，用一千多年前的陈旧理论来驱使现代人，为自己的懒惰、贪婪制造合理的理论。诸君看看全国......　　------------------------　　这位仁兄说的很对，现在的寺庙商业气味太浓，已经失去了她本来要体现的价值追求！之所以还有那么多的人为了神马头柱香等等神马东东的，都是想取得心里安慰而已！在人潮如云的寺庙中，不乏有大小贪官污吏及无良奸商，坏事做绝了来求佛保佑的，以期求得自我安慰！
　　我们对修佛的人，从来没误解过，是当今佛教（以庙宇驻修的人士为例）的现实，论证了佛教的虚伪、自私、贪婪和无知。
　　最感觉搞笑的是，一个所谓修佛的人在网上说，佛学不要为诋毁而减少，也不因为赞誉而增多，它是客观存在的。我们不知道，他所胡说的客观在哪里。
　　@黄眉老怪 8楼
12:06:00　　我们对修佛的人，从来没误解过，是当今佛教（以庙宇驻修的人士为例）的现实，论证了佛教的虚伪、自私、贪婪和无知。　　-----------------------------　　太空科学核子物理学与佛理的印证　　我们的生命如此短促，我们在宇宙之中如此渺小，好比“细菌”。可怜渺小的微生物怎会知道，在它的小小生存空间之外还会有什么地球？太阳？太空？红内线？紫外线？宇宙线？甘玛线？　　《太空科学核子物理学与佛理的印证－－证实佛说“先成虚空”与“天网”》（冯冯撰写）　　在这无边无数的许多宇宙及超级宇宙系统之间，距离都是无限大的。动辄以亿亿兆兆光年计算。一光年就是光速行走一“地球年”的距离；光速是我们这一代科学家公认宇宙中最快的速度，每秒钟走十八万六千二百七十二英里，其实光速并非最快，宇宙中还有很多比光更快的“能”，另文再论。在本文内，姑且接受光速为已知的最快速度，作为太空宇宙的测距单位。　　安祖美达王星云光漩　　先别说无边诸宇宙间的无限大距离，就拿我们银河系与邻近星云光漩来说吧！在我们银河系周围，就已经有大约二十个星云光漩系统，有些比我们的银河系大，有些比我们小。其中最巨大的一座，直径大约为十万光年，天文学家定名为安祖美达王星云光漩（Andromeda Galaxy）。在天文学目录专册上，列为M-33号，它距离我们的银河系，约有两百万光年。有两座较小的星云光漩系统，距我们较近，它们分别命名为大麦哲伦星云 (Great Magellan Galaxy）与小麦哲伦星云（Small Magellan Galaxy），距离我们也有十五万光年；大麦哲伦星云的直径大约是七万光年，小麦哲伦是三万光年。　　巨蟹座星云　　中国天文学家在公元一零五四年七月四日（宋仁宗时代）到七月廿七日，发现巨大“客星”犯金星，白日可见，直到公元一零五六年四月十七日，才肉眼不能见。这个光芒闪亮的客星，就是现今天文科学家命名为巨蟹座的星云（Nebula），它的直径很小，但也有五光年。它的中心辐射着极高速的电子，形成美丽无比的蟹黄般的光芒之团，在地球上便能观察得到；它的一些闪光星（Pulsars）像灯塔的回旋灯一般，有规律地回旋着，射出闪光，明灭交替。闪光星是正在毁灭中的星体，它无力的规律回旋，只是垂危的回光，可是这像势尽的陀螺一般地摇摆回旋越来越慢的星体，它的死亡时间，也断非我们人类的短促生命期间所可见得到的。　　奥利安猎人星座　　距离我们仅一千五百光年之处，有一团散乱而很小的星云系统，直径只有十五光年。天文学家命名为奥利安猎人星座（Orion Constellation）。这是肉眼可见到的一团光芒辉映的星群，它弥慢着烟雾似的光芒。旋转不已的光雾，正在酝酿着回旋成为一个强力的中心，它已经从“空”的阶段进入了“成”的初步，将来会“成”为一个新的具体的星云系统。它就是佛家所讲的，从“成住坏空”到“空成住坏”的一个最佳的证明与证据！而且，它距我们只有十五光年（光每秒走三十万公里，猎人座星云距我们大约是一千五百亿个百万公里，我们的肉眼可以看得见它。在晴朗的夏秋之间的夜晚，你可以用肉眼看见它的光雾，猎人座正在形成新的星云光漩系统，这也证明了上文所引述《华严经》所说的：“世界之成，先成虚空。”　　像猎人座这样正在形成之中的星云光漩，多得“不可说不可说”，可惜都太远了，动辄以亿兆光年计算，我们肉眼看不见。眼不见，心不信；但是，现代最新式的无线电电子天文望远镜是看得见它们的；那种看，不是去用眼睛望，而是搜集太空射来的各种辐射波，由电脑分析归纳，绘出星云系统的形状，判断它的距离、体积和密度，处理成可以让肉眼看见的逼真照片。这些无线电天文望远镜，让我们知道，在我们这个宇宙之内，已经有许多星云系统，从“虚空”无一物之中逐渐形成，进度不一。猎人座是已经从空进入了“色”的阶段，但是其它还有很多仍在空的“无色”阶段形成之中。那些肉眼所不能见的，只有从它们放射出来的红内线（无色无形）的“能”，才可以观察出来。天文台收到红内线照片之后，经过特殊处理，才显现出肉眼视之为虚空无一物的天空深处，原来是有“无色界”存在的。“无色”的虚空，正在形成为有色的星云系统！这种红内线天文照片，是可以向天文馆请求借阅的。　　说起红内线照片，顺便要提一件事：我们的地球，用平常的照相机是拍不出什么稀奇视相来的。从宇宙飞船或太空站上向地球拍照，也只不过见到旋转的云气与山川海洋而已；但是，若用红内线照相机拍摄，就会拍得美丽无比的玫瑰色光罩。巨大的光罩罩住南北两极，还有更大的椭圆玫瑰色光罩，笼罩着地球的东西两边。这些光罩比地球大了很多倍，使地球看来像一个核心圆球，周围的光罩像巨大的肥皂泡。这些奇观，是肉限所不能见到的。那些玫瑰色光罩，就是地球的磁场！磁力是介于物质与非物质之间的一种“存在”，也就是佛经所说的“色”与“无色”两界之间的东西，它是存在的，但是它的存在并非欲界的肉眼所能见，我们不能以看不见就去否定它的存在。　　色界与无色界，都是经科学证实的确存在的“界”（Dimension）。在我们的欲界之中，在我们的器世界里，都存在着色界与无色界。科学称之为物质世界与非物质世界，都是互相交错存在的。物质世界之中，有非物质世界；非物质世界之内，也有物质世界，就是佛经所云“相依而成”。物质宇宙与非物质宇宙，并非是两个分置于不同地点的鸡蛋，而是“你中有我，我中有你”的结构。　　其实，我们的这一重宇宙，就已经有很多很多不同的“界”，互相结合沟通在一起。我们是欲界的生物之一，我们的感觉与思想，都首先以欲界的满足为基础。我们纵然偶而一瞥色界的存在事物，却不能了解它的意义，更别说对于无色界及更高的“界”有何认识。我们的生命如此短促，我们在宇宙之中如此渺小，好比“细菌”。可怜渺小的微生物怎会知道，在它的小小生存空间之外还会有什么地球？太阳？太空？红内线？紫外线？宇宙线？甘玛线？　　玫瑰星云
　　上述的猎人座，只不过是“器世间”物质宇宙之中，小小银河系内，四万亿座星云光漩系统之一。因为它距我们较近，容易观察，所以提它作为证据。它已从无色界转变为色界，从非物质转为物质。另外，距我们大约五千光年之处，有一座玫瑰星云系统（Rosette Nebula)，它是一团光雾，形状如盛开将谢的玫瑰花，颜色是鲜艳美丽的金鱼黄。它只有七十五光年的直径，是一团经过巨爆毁坏了的星云光漩系统，化为盛开般的玫瑰光雾，不停地回旋，它正从空的阶段再新生为新的星云光漩系统。现在从“空”到“成”，将来会从“成”到“住”，再到“坏、空”，循环不已。它也是佛经所说的“成住坏空”循环不已的有力物证之一。　　太空中充满了无数不可说不可量极微小的微微子，比星尘还小，汇成了迷雾。这些迷雾永远在活动，永远在回旋，有些回旋成为系统速度与热能增加，光度增加，成为漩涡，或为光漩系统，或为星云系统；有些则未成系统，弥漫于太空，吸收了不少光线，以致我们看不见很多的繁星。我们肉眼所能见的，恐怕还不到千分之一吧！我们的银河系，直径大约是十万光年，系内的每一条光臂，都挟着数以亿万计的太阳系在旋转运行不休，此生彼灭，此灭彼生。我们哪能都用肉眼看得见？除了银河系以外，我们的物质宇宙，及其它的色界宇宙，都在不停地运行，不停地纷纷形成、纷纷毁灭，重归于“空”。“空”又再生“有”，从“空”到“色”，从“色”到“空”，永远循环不停。　　故此，《华严经》说： “世界此生彼灭，此灭彼生，永无休止”，这是佛经对宇宙的真知灼见之一。早在多少千年前，佛教已经讲出了太空宇宙的生灭原理，人类却要到今日将近二十一世纪的西方尖端太空科学才发现！古代的佛教，如不是真正了解宇宙，怎会在各佛经之中都讲得出宇宙的奥秘？难道光凭丰富的想象力吗？对宇宙太空科学智慧不够充分，妄指佛经讲的超自然时空是“神话”的人，最好请先略为学习现代的宇宙太空天文学才说罢！　　马头星云　　在太空的另一个方向，我们可以看见一座形如巨大健马抬头的黑色星云团，天文科学家命名之为“马头星云”( Nebula M-83 Horse-head Galaxy) ，它的直径大约只有五光年，这是一座特别有趣的星云系统，它完全没有光芒，只是浓密的一团黑烟，黑沉沉的，与猎人座星云的光芒四射恰成强烈对照。上面说过，猎人座星云的强光是由于它正在形成新的星云系统所致。它放射出的光芒，先被微微子吸收后再予以辐射，所以光芒分外辉耀。它的云气中估计每一立方英寸的气体内含有大约一万粒原子，多半是氢原子。这些密度甚高甚浓的旋转气体，就是形成星云光漩系统的。　　猎人座星云高热高密度的气体，或许可以形成最少十万个“太阳系”型的小星系，而汇成巨流，环绕共同的极高能中心运行。当初我们银河系的形成，大概也不外是这种情形，不过，银河系较大，浓缩的氢气及氦气较多，形成了超过一千亿个“太阳系”。光是银河系就有这么多太阳了，中国古语说“天无二日”，这句话是不能应用于天文学上的。　　马头星云系统是一团刚刚毁灭未久的星云，它经过“成住坏空”阶段，渐渐进入“成”；它正在过渡时期，它的大气密度太浓缩了，以致显得黑沉沉的一片混沌。宇宙中像这样的“黑暗星云”（Dark Galaxy）为数不少，马头星云是最接近我们的一座，让我们可以看到宇宙从“坏”到“空”，又渐渐走上“成”的循环的一幕。它的阶段是有别于猎人座星云的。　　通常，空无一物的太空，会渐渐形成微微子，逐渐组成氢原子。这些氢原子是十分活跃的，它们旋转着，越旋越多越浓缩，密度越大（由虚空形成物质，由空成色，请参阅拙文“西方尖端科学走向佛学空观”内的色与空互通转变）。气体密度越大，温度也随之越高升。而且，气团的中心温度高于外围（中心的密度高于外围），温度内外的差异，形成气流旋转，造成反时针方向或顺时针方向的旋转流动；气体的中心渐渐形成一个极高能的核子反应炉。这不断旋转的一团氢气星云，逐渐成为星云系统。它的每一条“旋臂”（从中心旋转而出的星云气流）之内，各有无数小团小小中心，在大旋转之方向运转之下，又各自自转，各成小小系统：各小小系统中，又形成许多星体星球。我们银河系中的千亿“太阳系”与万亿星球，随着群体绕着银河中心而飞奔的情形，正是如此。　　刚形成未久的星云光漩系统是发出橙黄或金鱼黄的光芒，玫瑰星云是一例。不过，较巨大的、正在形成中的星云系统是紫色的，或者紫色中带些浅蓝色；较小的星云系统则是暗红的，这与光的强度和波长有关系。较遥远的星云射来的也多是蓝光。垂死的是红色，这需要另行详论。　　氢原子的核子连锁爆炸，产生氦气（Helium），氢原子气体的核子能是有耗尽之时的，当它耗尽之时，它的星云系统就走上“坏”的阶段，会有“闪光星”出现，也会变为红色光芒。那些新生不久的星云系统，光芒是蓝的，因为它含有很多很大的氢气之雾。而那爆炸殆尽的星云与星球因氢气不足，显出红光。最后，突然迸尽全部能力，猛然射出白光，突然爆炸，化为虚空！可是，虚空又再逐惭形成微微子，又再形成浓缩密度的氢气团……如此永远循环着。　　在虚空的“无色界”与“色界”之间，有无穷无数的游离微微子与粒子，它们是介于色与无色之间的无色无形无相的东西，永远在活跃之中，它们是从“无色界”的虚空形成的。为什么会形成？这倒还不知道。但是从虚空形成，则是现阶段科学已经证明了的事。科学家已知在太空中有游离的“夸克”（Quark），虽然在地球上是很难发现到它们的游离状态。　　科学家的实验也发现到离子、微子、微微子这些会消失于虚空之中，不知去向。我认为它们并非消失，而是进入了另一“界”（空间Dimension）。它们是从色界进入了无色界(非物质空间)──它们已经是无形体的近于虚空的“色”相，甚至于电子显微镜也看不见它们，但是有它们的活动影响，可以觉察它们是从无色界过渡到色界的东西。它们也可以从无色界再次进入色界。所谓“虚空”，是以物质空间的标准来衡量的。“虚空”并非真空，真空要在无色界再上一级的“界”，如《楞严经》所说的，“如存不存，若尽非尽”的非想非非想之界。
　　@黄眉老怪
16:54:00　　总有一些自以为高明的人，解说佛学的高明，证实俗世的痛苦，仿佛只有他才能拯救世界。　　世界本来就是这样，是各种因缘的综合，不会有超出自然的神在主宰的。释迦牟尼的佛学拯救不了自己，被老家人驱逐出去，至今不为大多数印度人接受。反过来，偏偏有那么多的人，成天在一边唧唧歪歪，挖空心思论证人家的苦难，论证佛教的光明正大，用一千多年前的陈旧理论来驱使现代人，为自己的懒惰、贪婪制造合理的理论。诸君看看全国......　　------------------------　　@wtj124 7楼
07:11:00　　这位仁兄说的很对，现在的寺庙商业气味太浓，已经失去了她本来要体现的价值追求！之所以还有那么多的人为了神马头柱香等等神马东东的，都是想取得心里安慰而已！在人潮如云的寺庙中，不乏有大小贪官污吏及无良奸商，坏事做绝了来求佛保佑的，以期求得自我安慰！　　-----------------------------　　完美之门　　在这个世间，无论高低贵贱，其实人人都渴望完美。渴望健康长寿，是为了实现生命质量的完美。渴望事业有成，是为了实现自我价值的完美。渴望物资富足，是为了实现物资财富的完美。渴望身份显贵，是为了实现权势地位的完美。渴望妻贤子孝，是为了实现家庭生活的完美。渴望人爱爱人，是为了实现感情世界的完美。渴望人敬敬人，是为了实现人际关系的完美，等等。总之，人们所谓的追求无非是为了实现生命过程的完美。　　由于对完美有各种各样的标准与追求，于是从不同的角度，对不同方面，人们开始了不同程度的努力。有些人想尽办法让自己健康长寿；有些人处心积虑想升官发财；有些人不断追求高广的名气。为了保养自己，为了实现完美，人们讲究吃要有营养，穿要穿高档，用要有品味。甚至不惜伤害他人与物命，来实现自己的愿望。将自己的快乐与幸福建立在他人的痛苦之上。为了实现自己的愿望，有些人不惜用各种手段：偷、抢、骗、求……　　尽管用尽了各种方式，尽管使尽了所有的力气，然而太多美好的愿望，并没有如期地出现在人们的生活中，期盼中的幸运也没有如实地降临在人们身上，太多的时候，我们不太容易如愿以偿。就算是暂时得到了金钱、权力、地位，美貌、名气等这些梦寐以求的东西，也许它又是另外一种陷阱。也许这些给我们带来少许幸福与快乐的同时，随之而来的又是新的烦恼与痛苦，甚至是给自己未来的生生世世，带来无边无尽、无休无止的痛苦与煎熬。也许在得到这些的同时，我们又增加了新的痛苦、烦恼与压力。因此很多人一生风尘仆仆，气喘吁吁，伤痕累累，辛苦至极。　　其实追求完美本身没有错，人的天性就是追求快乐，逃避痛苦。但是我们为了实现完美所采取的方式与过程是错误的。真正的完美，绝不是靠偷、抢、骗、求等方式来获得的，也不是靠外在优越的条件，优美的环境，富足的物资来支撑与完成的。　　如果真正了解了佛法，就会知道，很多修习佛法而得到一定成就的人，在物资财富以及外在条件上，可以说是没有更多的拥有以及更高的要求，然而就是因为他们从自己的内心世界着手，从了解自己，了解宇宙的真理与真相开始，进而超越了物资条件及外在环境的制约，进而内心达到了真正的轻松与自在。结果是面对任何时候，面对任何情境，都没有痛苦，没有烦恼，没有压力，时刻保持一种清醒、明了的状态，心胸像大海一样宽阔，心态像大山一样稳定。　　他们的经历告诉我们，真正的完美不是向外寻求，主要是向内寻找。如果我们的内心不完美，外在无论怎样再完美你也感觉不到真正的完美。没有内心世界的完美，就不可能有外在世界的完美。　　佛不是神，佛是与我们凡人不同的，内心已经达到了轻松、自在、宁静与安详境界的人。释迦牟尼佛就是从一个地地道道的薄地凡夫，无数生、无数次地遍尝了人世间的酸甜苦辣，历尽了人世间的生老病死，但最终依靠自己不懈的努力与奋斗，超越了所有的痛苦与烦恼，成为了一个真正觉悟的完美的人。　　佛法不是神话，佛法是种活法，是一种真相、真理，是人正确地活着的方法。　　在这个世界上没有完美，想开了，想通了就是完美。在这个世界上没有完美，知足了，少欲了就是完美。在这个世界上没有完美，随缘了，放下了就是完美。　　这些全部是来自于佛法中的智慧。释迦牟尼佛的经验以及佛法的智慧告诉我们：只有觉悟才有完美。所以任何人，无论你是否信仰佛法，无论你是否相信佛法，若真想改变命运，真想实现自己的愿望与要求，达到真正的完美，只有了解佛法，修习佛法才能做得到。只有佛法才能指导自己、调整自己、纠正自己，改变自己，超越自己。佛法才是开启完美之门唯一的一把钥匙。
　　为法而来 　　在古老的东方神州，曾经有一座古老的城市，她记忆了当时那个岁月的风风雨雨，并预见未来佛将在人类道德败坏的时候大面积传度佛法于世间。　　记得当时有这样一件事。一日，晴儿、馨儿，庭儿、蓝儿，还有几个要好的伙伴一起在旷野放风筝。他们正玩得兴高采烈的时候，忽然空中出现了一个无法形容、无比巨大的光圈，放射着强烈的七彩光芒；光圈站着一个巨佛，单手立掌于胸前，无限威仪。他们被眼前的情形吓住了，庭儿、晴儿一时回不过神，但他们心中对巨佛产生了一颗无比尊仰之心。只听见佛洪音：“孩子们，不用怕，你们是我的孩子；在以后的日子，你们要善待他人，在有生之年要好好磨练磨练，将来有大任降于你们。在你们遇到挫折的时候不要自暴自弃，在情绪低落的时候要互相鼓励，度过难关。在末法的时候，天上的万王之王弥勒佛将下凡，传佛法于无量众生，与广度有缘众生。到时你们也会得到弥勒佛的普度。不过你们要到时好好配合才能协助主佛救度更多的众生，了结你们的下凡之愿。”庭儿、晴儿他们齐声说：“我们一定按照您的指引去实践，帮助主佛救度更多的众生。”正当他们齐声说完，巨佛突然不见了，他们恍惚置于梦中。在后来的日子，他们严于守己，乐于助人，不计个人得失，修炼心性。随着他们心性的提高各自都有一些神通，但他们从不自我显示，只是在无人的旷野偶尔拿出来玩玩。　　记得当时他们住的地方有一条江河把他们隔开，他们几位见面很不容易，很苦恼。由于河道中流湍急，很难造桥墩，于是乎他们合力各自运用神通搬来了石头，在某日的五更之前造了一座大桥，方便了自己也方便了他人。　　那座城市永恒的记忆了他们度过的风风雨雨，他们乐善好施的故事也传得非常久远、非常久远。　　那时的他们生活在朝代的战乱之中。但他们严于守己，修心养性。每当他们遇到麻烦和困难的时候，想一想巨佛的一番教诲，事情就会得到解决，度过难关。　　如今身逢乱世，正值弥勒佛下世传佛法于众生，晴儿、庭儿他们有的已经得到佛法的救度，有的还迷失在红尘中，期盼有人唤醒他们。这正是：　　旷野有幸结奇缘　　天上人间法线牵　　严守心性添威德　　宇外碧池开万莲
　　@黄眉老怪 9楼
12:10:00　　最感觉搞笑的是，一个所谓修佛的人在网上说，佛学不要为诋毁而减少，也不因为赞誉而增多，它是客观存在的。我们不知道，他所胡说的客观在哪里。　　-----------------------------　　悟真　　真，是宇宙中的一种根本性质，也是生命的一种本性要求和至高价值。因此，真是闪光的，是弥足珍贵的。正因为如此，所以真也是人们所珍惜的，所孜孜不倦而追求的。　　一、　　真，是宇宙中的一种根本性质，也是生命的一种本性要求和至高价值。因此，真是闪光的，是弥足珍贵的。　　正因为如此，所以真也是人们所珍惜的，所孜孜不倦而追求的。　　在常人生活中，男女恋人追求真正的爱情。萍水相逢的人们渴望真诚的友谊。商人对顾客宣称自己的商品货真价实，童叟无欺。办案人员侦破案件要揭示案情事实真相。科学家和思想家们要追寻自然、社会和宇宙的真理。　　而在佛家、道家的修炼中，更是把真作为佛法、道法的一种内在要求，严格地要求自己的思想和行为不违真、不造假。道家讲说真话、办真事，返本归真，最后成为真人。佛家也是严格要求修炼人不妄语、不打诳语。不想说的话可以不说，要说的话必须是真话。在修炼过程中要摒弃一切魔幻。最后功成圆满，能够洞彻宇宙和生命的真相，把握宇宙和生命的真理，觉悟成佛。任何一个正的修炼法门，都对真有着严格的要求。　　二、　　有真就有假。真和假是相对的。这也体现了宇宙中相生相克的理。　　要获得真，就要识别和破除假。要获得真诚，就要识别虚伪。要获得真实，就要摒弃虚假。要获得真相，就要破除假相。要追求真理，就要识别虚妄和谬误。真之所以珍贵，就是因为他象金子一样往往埋藏在虚假的泥沙中，必须费力淘尽泥沙才能闪射出金子的光芒。因此，恋人之所以追求真挚的爱情，是因为有着为财色欲望而进行的感情欺骗。人们之所以渴望真诚的友谊，是因为在无数的社会场合中见惯了为功利驱使而戴着虚假面具的逢场作戏。办案人员之所以追求案情的真相，是因为经常会被伪证欺骗，人类历史上有着数不清的冤假错案。科学家、思想家们之所以追求自然、社会和宇宙的真理，是因为人类历史上有着太多的“真理”被不断推翻、被证误和证伪的教训。　　在修炼界也是一样。道家之所以专以修真为要，就是认为世俗的常人并非真正的人。人的肉体易坏易灭，不能摆脱生老病死，只是一具囚缚人的元神的“臭皮囊”。人的元神才是人的真正的生命。人在常人社会中如逆旅过客，常人空间并非人的真正的生命归宿。人只有通过悟真修道，逐渐返本归真，达到“不在五行中，跳出三界外”，才能修成真人，即真正的人。佛家也认为人类社会的一切都是虚幻不实的。人所接触到的一切都是迷幻。眼见并不一定为实。眼不见并非就不实。人在其中所认识到的一切都不是宇宙和生命的本来面目。佛法、道法才是揭示宇宙和生命真相的真理。人只有依照佛法、道法修炼，才能逐渐觉悟，不断认识宇宙和生命的真相，回归自己所属的真正的生命境界。同时修炼出来的佛体、元婴，才是金刚不坏的真正的生命本体。　　三、　　怎样才能识别真假？　　识别真假可以分为对环境真假的识别和对自我真假的识别。人是最善于伪装的。为了获得和保护自己的利益，人们往往会表现出虚情假意，口蜜腹剑、言不由衷、言行不一。因此要真正认识一个人，要认识一个人的真正本来面目和真实心态，往往并非易事，需要下一番功夫。需要观察、思考、鉴别。既要听其言，也要观其行，更要察其心。但常言道：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。要察知一个人的心性、心态，往往需要持续持久的的观察。所谓“路遥知马力，日久见人心”。不仅要听其自我表白，也要听取周围人对他的评价。所谓“兼听则明，偏信则暗”。当然还可以通过测试、考察等方式，促使对方不自觉地真实表露自己。　　对自然和社会事物真相的认识，也可以通过观察、实验、测试等方法而逐步获得。比如化学实验、物理实验、生物实验、社会实验等。我们不再详述。　　那么在修炼界，修佛修道者是怎样识别真假呢？修炼者识别真假，主要是对生命、自然、社会和宇宙中的现象的识别，以及对修炼过程中自身空间场中各种修炼现象真假的识别。以及对修炼中所达到的不同层次中的显象的真假的识别和对待。　　修佛、修道者对真假的辨识，主要是根据师尊所传授的佛法、道法。佛法、道法是辨别真假的唯一标准。佛法道法是由佛家、道家觉者讲出来的。他们本身是先知先觉、大觉大悟，具有远远超越常人的智慧境界，更为深刻地掌握着生命和宇宙的本质和真相。而且他们同时又是大德大善，无私慈悲，具有远远超越于人类社会的道德水平，因此，他们所讲的东西具有完全的可信度。即使他们所讲的东西暂时无法验证和证实，也应该坚定的信奉服从。这就是修炼界所说的悟。
　　宇宙是由无数不同的玄妙的空间和时间组成的。任何事物在不同的时间空间中都存在着无数不同的显象。对于肉身凡胎的世俗常人而言，由于他们的能力和智慧是严重受限制和束缚的，因此他们只能有限度地看到我们所处的这个空间中事物的部分显象。这就导致普通常人的真假标准和佛法道法所说的真假标准不是一回事。世俗常人所认为的真并不一定是真，常人所认为的假也并不一定就是假。例如对于海市蜃楼这种现象，人类社会现有的科学认为是大气折射的结果，人们都信以为真。而按照佛法，这种所谓科学的判断是假的。海市蜃楼完全是另外空间中的景物的显现。对于常人来说，一个人衰老至极，咽了气，闭上了眼睛，失去了体温，那么就说这个人死了。然后就把这个人的遗体掩埋掉。认为这个人的生命就是彻底消失了。而拿佛法来说，这个人的生命并非真正死掉了，只不过是他的元神脱离了肉体，他的生命在不同的另外空间中还在延续着（六道轮回）。佛法认为只有因罪大恶极而遭形神全灭，才是真正的死亡。因此，只有佛法、道法的真假标准才是真正的真假判断标准。如果一个修炼人坚持用常人的真假标准判断是非，那就是执迷不悟或悟性不高。　　不仅佛法、道法所说的真假和常人所说的真假不同，就是对于修炼人而言，在不同的层次和境界中，同一事物也会呈现出不同的真象来。当修炼者在修炼过程中进入渐悟状态时，天目开在不同的层次，对同一事物会看到不同的显象。但这些不同的显象对于不同的层次来说，都是所对应的不同层次的真相。对于同一事物来说，处于肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通和佛眼通不同渐悟层次中的修炼人来说，会分别呈现出不同的现象，但却都是同一事物的真相，只不过是事物在不同层次和不同空间的真相。例如，路边的石头，对于常人来说，就是一块僵硬的石头而已，没有任何生命的表现。当这个人开始修炼佛法，并渐悟到法眼通层次的时候，他就会看到，这块石头在另外的空间会表现出具有生命的灵体，并会跟他打招呼，跟他说话。任何物质在另外空间里都是有生命的，都是灵体。时空就是这样复杂，生命和宇宙就是这样玄妙。　　四、　　所有正的法门虽然各有侧重，但都必须修真。怎样才能修真？　　要修真，就要使自己的思想、行为遵循佛法、道法而行。　　人的先天本性是善良的、纯真的。因此人的思想和行为都要依从自己的先天善良纯真本性。当人来到常人空间，在社会环境中为名利欲望而争取奋斗时，就会形成各种后天观念，并在这些保护和维护自我利益的观念支配下，采取各种错误的行为。因此，任何后天观念都会掩蔽人的先天善良、纯真本性，并非人的先天本性所生发的善念、真念，而是后天形成的有违人的先天本性的妄念。在妄念支使下所采取的各种行动，都不是在人的先天本性真念支配下的正行，而是后天妄念支使下的妄行。这些妄念妄行，往往都是假的、恶的、放纵的，会使人更加丧失真我，背离人的先天本性，离道越来越远，堕落沉沦。因此，老子讲要“复归于婴儿”。道家八仙之一张果老，给人一个出行时经常倒骑毛驴的形象，确实大有深意啊。　　所以要修真悟道，就要返本归真，返回到人的先天善良、纯真本性上来。因此，真中有善。“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”。“人之初，性本善”。因此，人要恢复自己的良知善念。要处处与人为善，重德向善。做任何事情，都要考虑是否会对别人造成伤害，别人是否能够承受的了。对别人可能造成伤害的事情，绝对要戒除。要杜绝任何恶行。任何恶行所造成的后果，都会给修真、归真造成障碍和阻滞。　　要说真话，不说假话，不做欺骗人的事情。佛家要求修炼人不妄语、不打诳语。不愿说的话可以不说，但说出来的话必须是真话。要言出必行。言必信，行必果。不愿做的事情可以不做，但应该做的事情必须认真踏实地做好。　　常言道“树欲静而风不止”。“害人之心不可有，防人之心不可无”。作为修真的人，虽然不必刻意去防范别人对自己的伤害，但也存在这种情况。就是你虽然与人为善，不去伤害别人，但却难保别人不来伤害你。怎么对待呢？按照佛法、道法揭示的理，这都是有因缘关系的。“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。是因为你有业力。而这种业力是由你在前生前世或更久远的时候，你在和别人发生社会关系时，伤害过别人或针对别人做过什么不好的事情而造成的。所以你应该忍耐，在忍受的过程中坦然地把这笔债磨过去，还掉。要以德报怨。不可针锋相对，睚眦必报。因此，修炼人针对这种情况的经典说法，就是要“打不还手，骂不还口”，而且要做到心中坦然，无怨无恨。耶稣教导他的信徒：“你要爱你的敌人”。“打你的左脸，把你的右脸也伸过去”。释迦牟尼佛的儿子，也是他的弟子罗喉罗曾被誉为忍辱第一。所以所有正的修炼法门，都要求修炼人要磨炼自己的忍受能力。忍苦、忍辱，这是修炼人的必修功课之一。但对常人来说，是很难理解和做到这一点的。　　五、　　真的价值体现在那些方面？　　真，诚信，是做人的资本。如果一个人丧失了做人的信用，不被人信任，那么就会很难在社会上立足。骗子、猾头，谁愿意和这种人做朋友打交道呢？另外，真实的资讯和信息，也是人正确思想和行动决策前提。虚假的信息，只能使人作出错误的判断和决策，将人导入歧途。民间流传的狼来了的故事，对那些随意挥霍自己的诚信的人，永远是一个教训。利用别人的信任作为游戏取乐，最终丧失了自己的小命。周幽王烽火戏诸候，甚至丧家亡国。中国现代搞大跃进，搞亩产几万斤甚至几十万斤的虚假卫星，结果导致饿死几千万人的惊天惨剧。欺骗别人，就是欺骗自己。　　对修炼人来说，依据佛法、道法修真，最后达到返本归真，则可以同化宇宙特性，提升生命的境界，修成真人或觉悟成佛，使生命永恒而美好。
　　悟善　　善是宇宙的一种根本性质。是人类和所有生命所追求的一种珍贵价值。人需要善。人类社会需要善。人应该行善修善。人类社会应该惩恶扬善。人们常说要“尽善尽美”。因此，完善完美是人类所追求的一种理想目标。只有尽善完善，才能尽美完美。善者必美。而爱美之心，人皆有之　　一、　　善是宇宙的一种根本性质。是人类和所有生命所追求的一种珍贵价值。人需要善。人类社会需要善。人应该行善修善。人类社会应该惩恶扬善。人们常说要“尽善尽美”。因此，完善完美是人类所追求的一种理想目标。只有尽善完善，才能尽美完美。善者必美。而爱美之心，人皆有之啊。　　对于各种正的宗教和修炼法门，修善更是必修功夫。儒家讲“仁”。道家讲“善”。佛家讲“慈悲”，讲“诸恶莫作、众善奉行”。西方的基督教讲“爱”。　　二、　　什么是善呢？人们从影视作品和古书中经常看到古人或过去的 僧人，对一件事或一个人赞叹时，经常说“善哉！善哉!”由此可见，善的就是好的。善人、善良、慈善、完善、善举、善行、善果，这些与善有关连的词语，都是正面的、肯定的、褒义的。都具有美好的含义。　　但到底什么是善呢？概而言之，就是对人有利的事物就是善的。因此，善跟利益是密切相关的。善的必然就是有利的。而对人有利的，就是善的，就是好的。　　反之，对人无利有害的，就是恶的，就是不好的，是坏的。恶人、凶恶、恶毒、恶行、恶果，这些与恶有关连的词语，都是负面的、否定的、贬义的。　　正如趋利避害是人的本能一样，在正常的道德观念和是非标准下，弃恶从善也应该是人的本能和天性。同样，惩恶扬善、除暴安良，也是正常的人类社会的基本规则。儒家《三字经》中说“人之初，性本善”。但随着人的成长，逐渐地在后天形成的社会环境中为维护和获得更多的自我利益，不择手段地你争我夺，就逐渐地增加了恶的因素和品性，导致了人的思想和行为就成了善恶并存的复杂的多元情况。佛家修炼和道家修炼就是要修去恶的、魔性的东西，修成纯善的真人或觉者。　　三、　　善具有相对性，在不同的层次和境界中具有不同的内涵和标准。　　对于普通常人来说，衡量善恶的标准是是否对我有利。对自我有利的就是善的，就是好的。不论是人还是事、物，只有能给自我带来好处、利益的，才是善的，才是好的。而这种好处、利益往往是眼下的、当前的、现实的。因此这种善往往是狭隘的、片面的，具有很大的局限性。因为这种善是自私自利的，以自我为中心，是排他的。这种排他性表现为，利己并不一定利他，利他的前提必须是利己。这种以利己为标准的善，是建立在自私、为私的基础上的，容易导致损人利己、害人利己，即以损人害人为手段达到利己的目的。所获得的利是建立在有可能损害别人利益的前提和基础上的。所以这种善很可能是对他人和社会有害的。这种可能给他人和社会造成恶果的善能称之为真正的善吗？绝对不是真正的善。因为损人并不利己，害人者终害已。即使暂时得到一点好处和利益，也必将因承担损害他人和社会的后果而再度丧失掉，甚至付出得不偿失、一切归零、甚至加倍偿还的沉重代价。因此，这样狭隘的善，其实是一种不易察觉的恶啊。为了避免这种似善而非善的结果，那么人做任何事情都要首先考虑到别人，考虑到会不会对别人造成伤害和损害，别人能不能承受得了。尽可能做到利己而不损人。这是修善的最低要求、最起码要求。　　真正的善是自利利他的，是先他后我、无私无我的。先他后我、无私无我，是修善者思想和行为的出发点。过去有句貌似崇高和高尚的话，叫做毫不利己、专门利人，实际上是错误的。利人必利已。善有善报，善行必有善果。专利人者不求利己而结果自会利己。所谓“主观为别人，客观为自己”，可以说很恰当地表明了这一规律。人们常说行善积德。只有这种真正的善、有益于他人和社会的善才能真正积德而不损德。而德对于一个生命来说具有真正永恒的价值。“大德必得其寿”。“仁者寿”。“德则得也，无德则不得”。人所拥有的财富和社会地位都是用德换来的。德是一个生命健康长寿幸福快乐的源泉和根本保障。因此，过去民间百姓对于生活美满幸福的人，往往评论说“人家前世积了德了，人家祖上积了德了。”　　善的更高境界是慈悲。对每一个生命都无条件充满爱心。是一种更为宏大广博，不加分别和区分，能够覆盖所有生命的善。是由对自已、亲人、朋友的爱扩展到对所有人的爱。儒家讲：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。“已欲立则立人，已欲达则达人”。基督教中说“爱人如爱已”。这可以说是一种“兼爱”或“博爱”。这是佛家修善所要达到的境界和标准。真能达到这一步，那么就已经不是凡夫俗子，成为觉者和高级生命了。
　　真正的善，还涉及到如何对待别人的不善。修炼人要修得纯善，但会遇到周围环境中针对自己的不善。例如侵占甚至剥夺自己的利益、污蔑、陷害、误解、指责等等。怎样对待和化解这一切呢？这不能象常人一样，愤然而起，针锋相对，以暴制暴、以恶制恶。这样就不是善了。而是应该在忍中承受这一切。而且是要做到“打不还手，骂不还口”，无怨无恨地、坦然地承受这一切。为什么呢?因为按照佛家的法理，修炼人遇到的任何磨难都不是无缘无故的，都是有跨越很长时空范围的因缘关系的。是因为自己在修炼以前或更久远的前一生前一世，在无知和迷惑中做过针对人家的不好的事，从而欠下了业债。这就是佛家所说的人是有业力的。基督教则说人是有罪的。如不能忍受，采取与对方对等、甚至超过对方的激烈、严重程度的对抗甚至报复行为，那么就会导致旧的业债不仅未消除，反而又欠下新的业债。“怨怨相报何时了？”这是一种恶性循环，一种不应该形成的恶果。如此说来，修善离不开修忍。忍让、忍受、克制是善的。而放纵、放任、争斗、对抗则是恶的。当然这是针对个人修炼而言的更为高级的善的内涵和标准。对于普通常人来说，是理解不了也做不到的。　　修善也离不开修真。按照佛家的理论，由于人的生命并不局限在当前的一生一世，而是由以前的多生多世作基础并延续到现在的，因此每个人都与别人存在着一种错综复杂的因缘关系。但由于人在常人社会的空间中，智慧是受到封闭和限制的，所以对于这种前生前世的因缘关系，并不能明确地认识到，因此等于是掉到迷幻中了。人常说“看破红尘”，但真要看破红尘，那是谈何容易的事情。要真正能“看破红尘”、破除这种迷障，就必须在艰苦修真的过程中，消除业力，放弃人的执著，打开慧眼，修出宿命通等功能，才能洞察这种因缘关系。在没有达到这一步之前，用常人的观点所认为的善，往往并不一定是真正的善，往往似善而非善，是一种伪善。例如有些佛教居士搞的放生、以及劝架、拉架。所以修炼人要讲无为、顺其自然，不去特意为善做好事，不去做骑着自行车满大街寻觅做好事的有为之事。这样就避免了事与愿违、好心做坏事、失德造业。正是为了避免这种情况的出现，修炼人讲无为，讲守德。不象常人那样为了积德人为地去找好事做。当然，如果遇到杀人放火的事情，还是要见义勇为。因为“人命关天”，非同小可。如果能够挽救一个无辜垂危的生命，那是相当重大的一件善事。这对于行凶者和被害者的挽救，都具有十分重大的意义。因此，佛家常说“救人一命，胜造七级浮屠”。总之，只有符合佛法的才是真正的善。真正判断善恶、好坏的标准是佛法，而不是常人社会的标准。　　四、　　对于修炼人来说，善的范围更广泛，恶的标准更严格。即一切有利于修炼的人和事物都是善的。而一切有害于、有碍于修炼的人和事物是恶的。这个标准往往与世俗常人的善恶标准是相悖的，并不完全一致。例如酒肉晕腥、葱姜蒜、烟醋茶等这些东西对于常人来说是饮食所需必需、必备，是所谓的“口头福”。而对于修炼人来说则是属于瘾好欲望影响禅定和静修的东西。深厚的感情对于常人来说是一种精神利益，并为常人看重和追求，以至于可以为之“以生死相许”。而修炼人则是要加以舍弃并以慈悲取代之。常人追求名利孜孜不倦，而修炼人则称之为“名缰利锁”，并舍弃对常人中的名利追求。对于修炼人来说，任何常人欲望和执著都是有碍于修炼成功的东西，都应该舍弃。这一点可以说与常人正好相反。　　五、　　善中之善、善之大者，是对道法、佛法真理的宏扬和维护。　　一般的善，扶弱济困，救人于危难，可以给人带来短暂的利益和满足。这种善虽然也是对人有利的，但与道法、佛法真理给人带来的利益是无法相比的。佛法之善是大善。他能给人和人类社会带来普遍、永远和根本的利益。佛对任何生命都是慈悲的，佛法能度人于幸福的彼岸，所给予向佛修炼之人的是生命永恒的幸福和归宿。因此，如果人能得闻佛法，并依佛法修炼，那真是三生有幸，人天敬重，福泽绵长。这是佛法对于一个个体生命所具有的意义。从佛法的社会意义来说，佛法教化人要重德向善，对自己的行为后果负责，能够将人类社会的道德水平维持到一个稳定的较高水平而不至于很快堕落。因此宏扬佛法是功德无量之大善。　　恶中之恶、恶之大者，是谤佛谤法，对道法、佛法的诋毁。　　一般人的一般作恶，虽然也会招致恶果恶报，但都不及毁谤道法、佛法带来的恶果。对佛法的破坏是根本的不可饶恕的大恶。因为毁谤佛法的结果，可能使人对佛法丧失正信，放弃佛法，沉沦于三界六道之中。其罪大恶极者，按佛家所说，堕入无间地狱，永无出头之日。严重者甚至形神全灭，彻底销毁。因此毁谤佛法之恶为天理难容之大恶。奉劝世人切不可无知妄为。　　六、　　为善修善究竟有何好处？善的价值体现在何处？　　这在过去、在传统文化完好的历史时期，善有善报的好处是尽人皆知的。对于常人来说，行善为善可以积很多德，而德是人的所有福分的来源。人当官发财生活幸福都是由德交换来的。这就是人们所说的福报。反之，如果人作恶太多，那么就会失德造业，不仅将德失尽，还会造下很大的恶业。而人没有德的话，即使当乞丐要饭都要不来。贫穷卑贱、苦难病痛、受人欺凌，愚味无知，种种麻烦和苦恼，都来自于前生前世作恶所造下的业力。　　对于修炼人来说，修善所积功德，会转化成果报。常人行善所得福报，是一种消耗性的一次性回报。享受完了，也就消耗没了。比如说，一个人虽然因为过去积的德很多而当了大官，但如果在做官期间，作威作福，利用官位权力，欺男霸女，为非作歹，那么他应得的福分享受完了之后，等待他的就是遭罪还债。因此过去常人经常说要“惜福”，就是有福不可享尽。而修炼人所修得的果报，是一种更大的、更可靠的、更永久的福报。就是修炼人在艰苦的修炼过程中，消去业力，积德守德，将德全部转化成果位所需要的一切。当他修得正果开功开悟之后，就会具有超常智慧和能力，从而得大智慧，得大自在，摆脱生死轮回，永保人身，永不吃苦，福寿无穷。因此修炼人修成正果后所得到的福报，可以说是一种永久再生、不会消耗的福报。　　因此，为善人乐我亦乐，修善利他更利我。　　世人啊，何不为善、何不修善？！
　　悟 忍　　在人类社会中，不论是常人还是宗教界、修炼界人士，经常要讲到忍。在常人中把忍让、忍耐、容忍作为一种涵养。讲“宰相肚里好撑船，将军头上能跑马”。把忍作为保护现实利益并获得长远利益的权宜之计，讲“小不忍则乱大谋”，讲“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。　　一、　　在人类社会中，不论是常人还是宗教界、修炼界人士，经常要讲到忍。在常人中把忍让、忍耐、容忍作为一种涵养。讲“宰相肚里好撑船，将军头上能跑马”。把忍作为保护现实利益并获得长远利益的权宜之计，讲“小不忍则乱大谋”，讲“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。战国时越王勾践“卧薪尝胆”成为经典，西汉淮阴候韩信忍受“胯下之辱”被千古传颂。在宗教界和修炼界更是讲忍，把修忍作为修炼的一种基本功夫。儒家讲“恕”。佛家讲“打不还手，骂不还口”。基督教中耶稣讲“打你的左脸，把右脸也伸过去”。各家宗教和修炼法门中都出现许多忍苦、忍辱的修炼故事。释迦佛的儿子罗喉罗就以忍辱而著称。密勒日巴以超越一般人难以忍受的极限终于即身成佛。弥勒“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人”。由此可见，忍是人类社会所需要和推崇的。是人所应具备的基本能力和素质。元代许名奎、吴亮在其《忍经》中说：“帝王以忍得天下；将相以忍得长久；商贾以忍得富贵；常人以忍得知己。”而佛家道家修炼忍，则可成就佛果、道果。因此，忍是生命的一种重要的价值。　　二、　　什么是忍？忍有多重涵义。在不同的境界和空间有不同的体现。人们常说忍耐、忍受、忍让、容忍、忍饥挨饿、忍气?声、忍辱负重、坚忍不拔等等，因此，忍有承受、退让、放弃、割舍的含义，似乎给人以消极、被动、痛苦、无奈等负面的感觉。实际上忍中所包含的坚韧、克制、节制、约束、宽厚、包容、平和、无执著等涵义，更多地体现了理智、冷静、坚强、毅力等正面的、积极的东西。常人没有忍，无以成就任何事业。所谓“小不忍则乱大谋”。“忍字头上一把刀”，不忍则必伤人伤已。修炼人做不到忍，无以成就任何功果。因此，忍是美好的。忍不仅是作为人所应具备的一种涵养和素质，他更是宇宙中具有广泛制约性的一种根本性质。　　三、　　为什么要忍？常人社会和宗教修炼界有不同的认识。对于常人来说，忍是保持人与人、人与社会和谐关系，化解人际关系矛盾和社会矛盾的手段。所谓“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”正是此意。同时，对于常人来说，忍又是避免眼前利益损失，或保证长远利益的手段，所谓“好汉不吃眼前亏”，“小不忍则乱大谋”，就是出于这种考虑。　　对于宗教、修炼界而言，忍则是消除和转化业力，提高心性和层次，升华生命境界、成就功果的途径。只有在禅定中忍受身体痛苦，在云游和各种其他社会环境中忍受各种精神屈辱，才能消除另外空间身体所带的业力，转化为德，并在提高心性的同时转化为功。因此宗教修炼界中所讲的忍是为了修成正果，获得生命永恒的美好。　　因此，两种不同的忍，目的和认识不同，所表现出来的特点和效果也是不一样的。常人之忍是一种为短暂利益的权宜之忍，是被动的。而且是伴有委屈、气恨和不平之感的含泪而忍，往往有着明显的或隐藏很深的报复之心。最典型的说法，就是“君子报仇，十年不晚”。　　而宗教、修炼界人士之忍，是为了修炼圆满，是为了生命的永久幸福。是一种主动、自觉和理性的忍，欣然而平和，对于痛苦的制造者没有潜藏的报复之心，甚至有由衷地感谢之意。　　四、　　忍是很难做到的。人皆有求得安逸之心。人皆有虚荣和自尊之心。这是人的本性使然。除非万般无奈，人都愿离苦得乐，趋利避害，人都会自觉地捍卫自己的人格尊严，维护自己的各种物质利益和精神利益。正因为如此，所以常人在物质利益和精神利益遭受损失、侵占和剥夺时，在忍受失去的痛苦和磨难中，常常伴随着强烈的委屈、不平、气恨和争斗、报复之心。当这种忍超过人的忍受极限时，就会可怕地爆发出来，采取极端的暴力行为方式，以恶制恶，以暴制暴，给他人、社会以至于最终给自己造成严重恶劣后果。
　　对于宗教信徒和修炼者来说，要完全做到忍，也是很不容易的。所不同之处是，宗教信徒和修炼者之忍是有坚定的宗教信仰作精神支柱的，是以人对宇宙真理的理性认识为基础的。他们的忍，来源于对佛法和道法的坚信。为什么要忍？人所遇到的所有痛苦和磨难，是因为人自己在以往的生命过程中，在无知的情况下做了错事和坏事，佛家称之为业力，耶稣讲人是有罪的。人身体的病痛，人在社会中遇到的所有苦难，比如凌辱、欺骗、矛盾，各种精神烦恼和痛苦，盖源于此。所谓咎由自取、自作自受。人只有在忍的过程中，才能还清业债，消除罪业，转化为德，最终成就功果。这样才是摆脱生死轮回中的种种肉体和精神痛苦，获得永恒幸福的根本之举。所谓“苦尽甘来”、“吃的苦中苦，方为人上人”，正是这个意思。因此宗教徒和修炼者的忍是一种建立在对佛法和道法认识基础上的理性之忍，是一种主动和自觉的忍。因此，这种忍往往是心甘情愿，甚至欣然乐受。这种忍对自己、他人和社会没有副作用。更不会造成危害。　　五、　　即使是对于宗教修炼界的忍，也有不同的层次和境界。佛家道家之忍，虽然是不同于常人的忍，是理性的主动自觉的忍，但一开始还是难以完全达到忍的标准境界的。　　在一开始时，与常人的忍在形式表现上往往没有多大的差异。在禅定打坐中，在常人的利益争夺和人际矛盾中，往往强制自己去忍，处于一种欲忍难忍的状态，有时忍不住，即使能勉强地忍下来了，但也往往心中不免有痛苦、不平、抱怨甚至气恨。所不同于常人的是没有争斗和报复之心。但毕竟是一种自觉地忍，认为忍是对的，应该忍。这就是忍的起步和开始。　　在这个基础上，随着不断的修炼提高，忍的层次和境界也在提高变化。在禅定打坐中，在处理人际矛盾和利益冲突的过程中，因为明