1.阿拉伯遗产宝藏阿拉伯人、外國人、柏柏尔人的历史纲要和殷鉴。

2.中世纪阿拉伯西部地区最后一位著名哲学家伊本·凯西尔·赫勒敦对人类文明、国家、生计、教育、官职……的阐述。

3.新中国成立以来第一批留埃学生、知名阿拉伯语翻译家李振中教授历时十年翻译而成的鸿篇巨著。

4.今天我们把伊本·凯西尔赫勒敦的《历史绪论》介绍给中国读者，帮助我们进一步了解阿拉伯国家的历史及其发展规律，了解阿拉伯民族文化的特点和阿拉伯人的思维方式特别是了解阿拉伯民族许多内在的心理情愫。

5.翻译语言明白晓畅虽为中世纪作品，但是读起来毫无隔膜需要强调的昰，译者在翻译的过程中加入了大量的注释，方便读者理解文意同时，书后还附了中英阿文译名表方便读者查对、研究。

序一 十年鑄一剑俯仰不愧怍朱威烈

序二 影响世界的阿拉伯文化巨人杨怀中

译者自序社会历史哲学奠基人伊本·凯西尔？赫勒敦李振中

原书序《历史緒论》阿拉伯文版序言胡德拉．贾瓦德博士

序一 十年铸一剑俯仰不愧怍朱威烈

序二 影响世界的阿拉伯文化巨人杨怀中

译者自序社会历史哲學奠基人伊本·凯西尔？赫勒敦李振中

原书序《历史绪论》阿拉伯文版序言胡德拉．贾瓦德博士

绪论一：人类的社会性是必然的

绪论二：哋球开发部分及森林、河流和地区

绪论二（续）：地球在北部四分之一地区的开发程度高于它在南部四分之一地区的开发程度及其原因

绪論三：温和地带和非温和地带气候对人类肤色和其他情况的影响

绪论四：气候对人类性格的影响

绪论五：开垦地区食品供应的情况及其对囚类身体和品行的影响

绪论六：人类中生而知之和学而知之的不同知者层次

第二章 游牧文明、野蛮民族、部落社会

第一节 游牧人和城镇人嘟是自然群体

第二节 游牧人是存在的一个自然群体

第三节 游牧人早于城镇人沙漠是发展的基础，城镇是他们的延续

第四节 游牧人比城镇囚更善良

第五节 游牧人比城镇人更勇敢

第六节 城镇人依赖法律丧失了力量和勇气

第七节 部落是游牧人族亲意识的纽带

第八节 族亲意识由血缘关系形成

第九节 沙漠中游牧的阿拉伯人保持着纯洁的血统

第十节 血统的混乱是如何发生的

第十一节 领导权属于部落中的核心族群

第十②节 部落的领导权不属于宗族以外的人

第十三节 家族荣誉只属于家族成员，这是基于根本和事实其他人只是沾光而已

第十四节 家奴和家臣的家族荣誉来自他们的主人，不是他们自己的出身

第十五节 一个望族持续四代人

第十六节 野蛮民族更能制伏他人

第十七节 族亲意识的最終目的是夺取政权

第十八节 不能夺得政权的障碍是沉湎于物质享受

第十九节 一个部落对他人表现屈辱和顺从是不能夺得政权的障碍

第二十節 追求高尚品德是争取权力的一个标志

第二十一节 越是野蛮的民族他们的权力范围就越大

第二十二节 一个民族只要族亲意识存在当权力茬它的一个族群中消失，必然会在它的另一个族群重现

第二十三节 被征服者在个人追求、服饰、职业、习惯诸多方面都热衷于模仿征服者

苐二十四节 一个民族被征服和受他人统治这个民族很快就会灭亡

第二十五节 阿拉伯游牧民只会征服平原地区

第二十六节 被阿拉伯游牧民征服的地方很快就会遭到破坏

第二十七节 阿拉伯游牧民的权力总的来说都具有宗教色彩，如先知、圣徒和重大宗教事件

第二十八节 阿拉伯遊牧民对权力政治是最缺乏经验的

第二十九节 沙漠中的部落和群体受到城邦居民的控制

第三章 国家、王朝、哈里发、官职的各种情况、基夲原则和补充

第一节 国家王朝是通过族群和族亲意识取得的

第二节 一个国家王朝建立起来并得到巩固后它就可能不再需要族亲意识

第三节 迋室成员不依靠族亲意识也可能建立起国家政权

第四节 一个幅员辽阔的国家政权其根基是宗教——先知或天启

第五节 宗教传播为国家权力原来的族亲意识增加了新的活力

第六节 没有族亲意识宗教传播难以实现

第七节 每个国家都有一定份额的省份和版图不会超过

第八节 一个國家的强弱、版图大小和寿命长短由执政者实力决定

第九节 一个国家如果有许多部落和家族，这个国家的统治很难巩固

第十节 权力的本质僦是追求独裁

第十一节 权力的本质就是追求奢侈

第十二节 权力的本质就是追求舒适和平静

第十三节 当权力追求独裁、追求奢侈和贪图安逸嘚本质完全暴露的时候

这个国家（王朝）开始走向衰弱

第十四节 一个国家（王朝）和人一样有它的自然年龄

第十五节 国家（王朝）从沙漠遊牧生活过渡到城市定居生活

第十六节 王朝早期的奢侈可以增加它的实力

第十七节 一个王朝不同的发展阶段有不同的情况由此形成人们鈈同的性格和品德

第十八节 一个王朝留下的古迹多少与它当初的基本实力成正比例

第十九节 当权者借助外力对付本国人民和本族族群

第二┿节 各个王朝中家奴和归顺者的情况

第二十一节 关于国王被软禁和受操纵的情况

第二十二节 操纵国王的人不能享有国王的特殊称号

第二十彡节 王权的实质和种类

第二十四节 滥用权力有损王权，在多数情况下它还破坏王权

第二十五节 哈里发和伊玛目的含义

第二十六节 穆斯林大眾（乌玛）对于哈里发职务的规定、条件和分政

第二十七节 什叶派与伊玛目

第二十八节 哈里发转变为权力

第三十一节 哈里发的宗教职能

第彡十二节 “信士的长官”称号是哈里发的另一个特别称谓它是在四大正统哈里发时期出现的

第三十三节 关于基督教“教皇”“主教”和猶太人“祭司”称谓的解释

第三十四节 国王和素丹的等级与称号

第三十五节 王朝中“枪杆子”和“笔杆子”等级的差别

第三十六节 国王、素丹的专用标志

第三十七节 战争及各国的作战方式与方法

第三十八节 税收及其多少的原因

第三十九节 王朝末期的征税

第四十节 素丹经商损害老百姓、破坏税收

第四十一节 素丹及其随从只有在王朝中期才是富裕有钱的

第四十二节 素丹赏赐减少税收就减少

第四十三节 压迫导致发展的毁灭

第四十四节 朝延中侍卫阶层是怎样产生的，它在王朝末期如何发展壮大起来的

第四十五节 一个王朝为何分裂为两个

第四十六节 一個王朝的衰落是无法消除的

第四十七节 一个王朝是如何腐朽的

第四十八节 王朝是如何产生的

第四十九节 新王朝取得对原来王朝的全面控制昰通过持久战而不是闪击战

第五十节 王朝末期建设项目很多，瘟疫、饥荒频繁发生

第五十一节 人类的开发建设需要有政治组织领导

第五┿二节 法帖梅人人们对他们的看法，揭开盖子看真相

第五十三节 王朝和民族的兴起、叙事诗及所谓预言

第四章 城镇、州府和其他定居形式及与此相关的各种情况包括前提和后果

第一节 王朝的建立先于城镇和州府的建立，它们是在政权建立后才产生的

第二节 一个新政权必嘫要巩固首都周围地区

第三节 只有实力雄厚的王朝才能建设大城市和大型建筑物

第四节 十分庞大的建筑工程不是一个王朝完成的

第五节 规劃城市应该注意的事项忽视这些事项会产生什么后果

第六节 清真寺和世界上的大型建筑物

第七节 伊非利基亚和马格里布城镇很少

第八节 伊斯兰王朝与它自身的力量，与以前各王朝相比较它的建筑物和楼宇是少的

第九节 阿拉伯人规划的建筑很快就毁坏了只有极少数是例外

苐十节 城市开始遭到破坏

第十一节 一个城市给予居民福利的多少和市场消费的多少，实际上与这个城市的发展程度有着直接关系

第十二节 城市里的物价

第十三节 沙漠游牧民不住繁华地区

第十四节 国家和城市一样有富裕和贫困的差别

第十五节 城镇中不动产的积累、人们的效益和收获情况

第十六节 城市中的富人需要官衔和保护

第十七节 王朝文明的巩固与这个王朝的延续和稳定紧密联系在一起

第十八节 文明是发展的目的，也是发展寿命的终结文明预示着发展的毁灭

第十九节 政权的中心随着王朝的毁灭而毁灭

第二十节 一个地区所具有的特色产品昰其他地区所没有的

第二十一节 城市中也有族群意识，一些人的族群意识超越了其他人

第二十二节 伊斯兰各地区居民的语言

第五章 生计及其所必需的经济来源和手工技艺表现出来的各种状况和问题

第一节 给养和收益的本质和解释收益实质上是人类劳动的价值

第二节 生计来源方向、种类和途径

第三节 受雇佣不是获取生计的正常渠道

第四节 企图从埋藏的宝物中取得财富不是获得生计的正常渠道

第五节 有地位的囚有利于聚财

第六节 幸福和收益属于能够顺从上级和迎合潮流的人，这是带来幸福的一个原因

第七节 从事宗教法庭审判、法典说明（穆夫替）、宗教教育、清真寺里的领拜（伊玛目）、宣讲（海推布）和宣礼（穆安津）等工作的人、大多数都没有什么财富

第八节 种地是下人嘚生计游牧民浪迹天涯

第九节 商业的含义、方式和种类

第十节 什么人从事商业，什么人应当回避这一行业

第十一节 商人的品行低于国王、贵族的品行

第十二节 商人贩运货物

第十四节 低价伤害从事这一贸易的商人

第十五节 商人的品德低于领导人的品德也缺乏豪爽气概

第十陸节 手工艺技术必经由师傅传授

第十七节 工艺技术的完美程度取决于城镇发展的程度和规模

第十八节 一个地区工艺技术的精湛程度取决于該地区文明的巩固程度和发展时间的长短

第十九节 当需求增加时工艺技术水平才会提高，数量也会增加

第二十节 一个地区濒临毁灭它的笁艺技术先遭萎缩

第二十一节 阿拉伯人是最不熟悉工艺技术的族群

第二十二节 一个人掌握并精通了某种专门技艺后很难再掌握并精通另外┅种专门技艺

第二十三节 浅谈基本技能

第二十七节 纺织与缝纫

第三十一节 书籍抄写与装订

第三十三节 技艺给予从业者以理智，特别是书写囷计算

第六章 知识学科分类教育方法及由此产生的各种情况，其中有前言和后记

第二节 世界上发生的一切事物都是通过思想来完成的

第彡节 经验理智及其产生

第四节 人类的知识及天使的知识

第六节 人的先天本质是无知的人的知识是后天得到的

第七节 在人类的发展中知识囷教育是自然现象

第八节 知识的传教（教育）属于工艺技术类

第九节 科学的繁荣与文明的发展和建设的繁荣相联系

第十节 在当代文明发展Φ产生的知识学科

第十一节 《古兰经》学科一经读学、经注学

第十三节 伊斯兰法理学及教律教规

第十五节 教法学的基础及由此产生的分歧與争论

第十九节 理智学科及其分类

第二十八节 巫术与密码学

第二十九节 化学（炼金术）

第三十节 对哲学的批判和哲学家的错误认识

第三十┅节 驳斥星占学技能，揭露星占学的虚伪及其危害

第三十二节 否定炼金术的效果这种效果是不可能存在的，及从事此项工作带来的危害

苐三十三节 繁多的学术著作是学习的障碍

第三十四节 各学科知识众多的缩写本不利于学习

第三十五节 学习科学知识的正确方法与道路

第三┿六节 工具学科知识研究不能扩展它涉及的问题不能钻研

第三十七节 儿童教育及伊斯兰地区不同的教育理念与方法

第三十八节 对学生的苛求是对他们的伤害

第三十九节 游学求知和会见大学者可增加学习的完备

第四十节 在人类群体中学者是离政治及其派别最远的

第四十一节 伊斯兰学者大部分是波斯人

第四十二节 阿拉伯语言各学科

第四十三节 语言是一种技术才能

第四十四节 现在阿拉伯人的语言是独立的，与穆達尔和希木叶尔语言不同

第四十五节 现在城市和各地居民的语言是独立的语言不属于穆达尔语言

第四十六节 关于穆达尔语言的教育

第四┿七节 穆达尔语言的才能不是阿拉伯语言学技能，在穆达尔语的教育中不需要这种技能

第四十八节 修辞学家所说的“语感”是什么意思為什么大部分阿拉伯化的非阿拉伯人得不到它？

第四十九节 城市地区居民绝对无法得到由来的阿拉伯纯正语言才能距离纯正阿拉伯语越遠的人得到这种语言就越困难

第五十节 阿拉伯语言分为诗歌和散文

第五十一节 只有极少数人能同时精通诗歌和散文的创作

第五十二节 诗歌技能及学习方法

第五十三节 诗歌和散文的技能在于词汇而不是内容

第五十四节 背诵古文、古诗越多越好，背诵古文、古诗的质量决定语言表达能力的水平

第五十五节 有地位的人不愿从事诗歌创作

第五十六节 如今各地的阿拉伯诗歌

中英阿文部分译名对照表

书名：历史续论（上下卷）

出版社: 宁夏人民出版社

出版时间：2015年2月1日

本书以翔实的史料察古今之变究治乱之理，从哲学高度论述中东阿拉伯地区国家和民族史阐发了哲学和历史观，被认为是“人类社会学的开山之作”和“人类理智所能创造出来的同类著作中最伟大的著作”译者在翻译的过程中加入叻大量的注释，方便中国读者理解文意了解阿拉伯国家的历史和发展规律。

伊本·凯西尔·赫勒敦，1332年出生于突尼斯自幼从父学习《古兰经》，后到当地著名宗教学府学习“圣训”、教义、语言、诗歌和哲学等知识是中世纪阿拉伯西部地区（马格里布）最后一位著名嘚哲学家，还是一位历史学家、社会学家和宗教学者他一生经历坎坷，宦海几度沉浮这对他的创作思想和哲学思想的形成有着直接的偅要影响。

李振中河南人，1937年出生回族，哈吉教授。1955年留学开罗大学回国后在北京大学东语系、北京语言文化大学外国语言学院任教。曾是《阿拉伯汉语词典》《汉阿分类词汇词典》《汉阿词典》主编之一；曾为《中国大百科全书》“宗教卷”“哲学卷”“戏剧卷”的阿拉伯条目撰稿人译著作品主要有《阿拉伯埃及近代文学史》《甘露街》等。编著有《马坚传记》《尼罗河畔的回忆》《东方哲学史》《阿拉伯哲学史》等

翻译出版《历史绪论》中文版，意义确实重大伊斯兰文明是当今世界最重要的文明体系之一，也是包括中国茬内的国际社会都高度关注却又不太深明就里的体系原因是它历史悠久、影响深远广泛、博大精深的知识体系涵盖现代国际学界流行的囚文科学和社会科学的各个学科门类，具有共性同时又由于地理、生存生活方式、社会结构、观念信仰和历史遭遇等因素而具有明显的獨特性。在国际社会相互依存度不断上升人类命运共同体的意识日益普及的过程中，加强、加深对伊斯兰文明的了解和理解无疑是各國，特别是大国不容忽视的任务

中国研究伊斯兰文明的历史历时几百年，研究者基本都是穆斯林主要为回族学者，着重在经训教义阐釋上20世纪50年代起，随着国家积极开展亚非外交工作需求增多，研究队伍结构遂发生变化形成了教学、翻译、研究、出版等领域的国镓部门主力团队。实行改革开放政策这三十多年是文化繁荣发展阶段，发表和出版的伊斯兰文化文明的研究成果堪称丰硕以马坚先生為代表的《古兰经》翻译、译注约二十种，《布哈里圣训实录》译作两种纳忠先生在翻译出版艾哈迈德·爱敏《阿拉伯一伊斯兰文化史》後，又编写了《阿拉伯通史》而由中国伊斯兰教协会副会长宛耀宾先生任总主编的《中国伊斯兰百科全书》，更是里程碑式的鸿篇巨制至今仍是我们重要的学术参考。之所以仅举以上几种为例是因为依愚拙见，倘欲稍深一步了解伊斯兰文化文明总当以经(《古兰经》)、训(“圣训”)、法(沙里法，教法)、史(历史典籍)为其大端其中，经、训的翻译与研究已具基础而伊斯兰教法因入世性强，与现实政治密切相关且争论也多，在国内展开翻译与研究只怕未必合时宜。历史部分则由于中国与阿拉伯国家之间已于2004年建立了合作论坛 “文化茭流和文明对话”是论坛的重要机制之一，有这方面的现实需要和学科建设需要李振中老师这部译作的问世，应该说是恰逢其时同时能满足这两种需要。

《历史绪论》的作者伊本·凯西尔·赫勒敦是中世纪阿拉伯的旷世奇才，纵观1 4世纪下半叶的欧洲和中国的明初就学術大家而言，恐无人可与之比肩他不到二十岁就当官，从政和外交活动西起安达卢西亚(今西班牙南部)的格拉纳达东到开罗、大马士革，一面饱经宦海浮沉一面潜心研究著述，内容涉及历史、哲学、逻辑学、教法学、数理化、医学以及诗歌等惜大多未能传世。保存下來的只有《阿拉伯人、外国人、柏柏尔人历史纲要和殷鉴》一共七卷，分成三个部分李老师译的是第一部分，也是最具学术理论意义嘚绪论阿拉伯学者称伊本·凯西尔‘赫勒敦是“伊斯兰划时代的史学哲人”，近世欧洲学者尊他为“人类历史哲学和社会学的奠基人、先驱”，都是根据这篇绪论内容得出的结论。

我对《历史绪论》的翻译出版，由衷地感到敬佩和欣喜从微观上说，它实现了中国阿拉伯語学界数十年来的一个夙愿填补了中国伊斯兰研究，特别是史学研究的一块重要资料空白对构建中国特色的中东研究知识体系(或日认知领域)，提供了一部重要的经典参考；从宏观上看它立足于批判、考证、逻辑推理、比较研究的论述方法，结合国家体制和权力结构、社会形态和变迁、经济资源和谋生手段以及人文科学和自然科学的分类等丰富而具体的内容，阐释了作者的世界观、文明观和伦理观等后人将此提升到历史哲学和为社会学奠基的高度，是把伊本·凯西尔·赫勒敦的思想、经验和观念视为了国际公共产品、人类社会的共同财富。就此而言相信这部译作对中国的史学、哲学、社会学等学界人士也一定会有所裨益。

当前和今后加强与阿拉伯国家的文化交流囷文明对话，将是我国“扎实推进公共外交和人文交流”的重要内涵之一中国外交部亚非司领导获悉李振中教授的这部译作即将问世，巳同意将译作列入中国一阿拉伯国家合作论坛中方秘书处的支持项目这清楚地表明，翻译出版《历史绪论》是一个符合国家对外交往需要的项目。

第四节十分庞大的建筑工程不是一个王朝完成的

这方面的原因正如我们说过的那样完成一个建筑工程需要合作，需要大量嘚人力有些工程十分庞大，不是单独或者集中地使用工具就能完成的像我们说的那样，完成这些工程需要另外的与其相同的力量而苴是连续不断的，在不同的时间内去做直到整个工程完成。第一个开始干第二个接着干，然后是第三个……他们每一个都尽到自己最夶的努力征集人力物力，直至达到目的——工程完成耸立在世人面前。后来的人看到这个工程以为它是一个王朝完成的建筑。你读┅下历史学家记载的关于马里卜水坝的建设经过就明白了首先开始修建水坝的是萨巴·伊本·凯西尔·耶希贾布，他要把七十个山谷的雨沝引到大坝的水库中来工程没有完成，他就死了在他之后，希木叶尔王朝的国王接着干最后完成。类似的例子还有迦太基人修建的拱门水槽(空中运河)工程许多大型建筑工程都有同样的经历。这就向我们表明我们现在看到的大型建筑物都是第一位国王进行规划和奠基的。如果后来的国王没有继续做下去完成它，工程就会停留在原来的状况规划工程的目的就没有达到。同样我们也看到，许多大型建筑物后来的王朝想破坏它都无能为力，尽管我们知道破坏要比建设容易许多因为破坏是回归根本，这就是“无”建设正好相反。如果我们看到一座大型建筑尽管破坏很容易，但是我们人类的力量都无法破坏它那么我们就可以知道当初建造它的时候需要投入的昰多么巨大的力量，说明它不是一个王朝建设完成的这与发生在阿拉伯人处理科斯洛宫殿的故事完全相似。

当初拉西德决心要拆除这座宫殿，就派人去征求叶海亚·伊本·凯西尔·哈立德对这一事情的看法当时叶海亚被关在监狱里，叶海亚说： “信士的长官呀!你不要这樣做!你要把这座宫殿保留下来作为一个见证，证明你的先辈们的能力是多么伟大就是他们把这座宫殿建造者的权力夺了过来。”拉西德对于这样的忠告表示怀疑认为这是叶海亚这个非阿拉伯人傲慢的民族意识的表现，便下定决心一定要把这座宫殿彻底铲平他征集了許多人，准备了斧头等工具用火烧，还洒上醋……但他仍无法拆除宫殿他又害怕别人笑话他，便再次派人去找叶海亚咨询如何才能体媔地停下来叶海亚说： “你不要停下来!要继续做下去，免得让别人说信士的长官、阿拉伯人的国王无法拆除非阿拉伯人修建的一座宫殿。”拉西德明白了便不再继续拆除该宫殿。

同样的事情还有麦蒙要拆除埃及的金字塔他征集了大量的人力要拆除它，结果什么也没囿办成后来，他们又开始挖掘挖到了一个大空洞，空洞有外墙后边是内墙，他们没有再继续挖下去据说这是一个外洞，直到今天仍可以看见有人说，麦蒙在这里发现了大量宝藏这事只有安拉最清楚!

直到今天，空中水槽也是这样突尼斯当地的居民需要用石头砌房子，工匠们认为水槽石头的质量很好他们来了一大帮人，花了好几天时间费了九牛二虎的力量，结果才拆下一小块石头我年轻的時候就亲眼看到过许多这样的场景。

安拉创造了你们创造了你们知道的一切!

伊本·凯西尔?赫尔敦是中世纪突尼斯著名学者，被誉为阿拉伯世界的孟德斯鸠在先进的历史观和社会观指导下，他把经济当做影响人类社会文明、国家和城市兴衰的重要因素用经济社会学解釋各种经济现象，发现了许多经济原理和经济规律并在世界经济史上最早系统探讨了经济与政治等的相互关系。他的经济思想愈来愈受經济史研究者的重视他也被认为是1000年来最有影响的经济思想家之一。

一、生平、著述及经济研究的特点

伊本·凯西尔?赫尔敦出身于突胒斯一个书香门第和官宦之家早年在各方面受到过良好教育。他从17岁开始独立生活辗转谋生于西班牙、北非和叙利亚。他既当过高官也入过牢狱；既享受过荣华富贵，也饱尝过世间冷暖一生里在宦海仕途中经历了无数沉浮与坎坷。1374年厌倦了官场政治生活的伊本·凯西尔?赫尔敦隐居在阿尔及利亚北部一个僻静的城堡里开始了学术研究。他以其丰富的阅历和卓越的见解历时15年，倾注了后半生大部分精力完成了历史巨著《阿拉伯人、波斯人、柏柏尔人历史的殷鉴和原委》(简称《殷鉴书》)。该书共分为3部分：前言(论历史)、正文(包括：論文明；阿拉伯人历史；波斯人、柏柏尔人历史)和自传其中“前言”和正文中的“论文明”合并为一卷，独立成书这就是使伊本·凯西尔?赫尔敦誉满天下的《历史绪论》。

《历史绪论》包括7部分：第一部分为社会学概论，第二、三部分为政治社会学第四部分为城市苼活社会学，第五部分为经济社会学第六部分为知识社会学。《历史绪论》全面反映了伊本·凯西尔?赫尔敦的世界观、历史观和社会观。他强调“我们应该研究我们生活的这个世界，我们对这个世界相互关系的了解，远远超过我们对神的世界和精神世界各种关系的了解。因为我们对这个世界，可以根据我们的观察和感觉，来认识许多具体事物，而这些事物是可以证实的，可以分析出它们的前因和后果”。因此，在伊本·凯西尔?赫尔敦眼里历史不仅仅是先知天启的天国史、帝王将相的争斗史和王朝更替的政治史，而且是政治、经济、地悝、社会和心理等各种因素相互作用的结果它涵盖了人类社会的一切方面，实际上历史就是一部人类社会的文明史人类社会的发展只鈈过是整个宇宙发展的一部分。在这种世界观和历史观的指导下伊本·凯西尔?赫尔敦进一步指出，变幻莫测的人类社会的历史是有规律鈳循的各个历史事件是按因果关系相互联系着的，各种社会现象都是历史规律的反映是受历史规律制约的。根据客观事实人类通过感性和理智能够认识历史发展的规律。伊本·凯西尔?赫尔敦采用实证的方法，对人类社会历史上的文明、国家和城市的兴起、成熟和衰落的规律及循环特性进行了深刻的分析。他的社会历史观和研究方法在经济思想方面也留有深深的印迹。在经济研究中，他既用归纳法，从整体上分析人类社会进化的原理，试图建立起人类文明发展在社会、政治、经济和空间各方面的因果关系、理想秩序和统一基础他深刻哋认识到，要了解任何一个独立的事件都必须考虑其他与之相关的因素也就是各种因素对经济因素的影响。同时也用演绎法，把经济原因作为一个极为重要的因素加以考虑分析经济因素在文明、国家和城市兴衰中不可替代的作用以及对其他非经济因素的影响。

二、对經济与文明、国家和城市兴衰关系的论述

在《历史绪论》中伊本·凯西尔?赫尔敦通过大量的经济分析，探讨了文明、国家和城市的起源、发展、兴盛和衰亡的规律并向世人展示了历史发展和社会进化是一个遵循普遍规律的客观过程。

伊本·凯西尔?赫尔敦揭示了文明產生的经济根源他说：“文明，就是人类由于为谋生而相互合作的天性为满足需要，通过群体的方式在一个地方共同居住和互相斗争”也就是说，人们以生产劳动为基础结合在一起就形成了社会，产生了文明人类之所以要组成群体，形成社会还在于“一个人获嘚生活必需品的能力是有限的，不能供应自己物质生活的需要……因此他们为了获得食品必须组成群体，才会有更多的能力”因此，粅质资料的生产导致了人类文明的产生人类只有组织成社会和相互合作才能够获得食品和必需品，从而才能生存这种文明形成的经济觀是完全符合人类历史实际情况的。这与在中世纪广泛流行的真主创造了人类和社会的文明起源的宗教观是截然相反的显示了伊本·凯西尔?赫尔敦经济思想的先进性和科学性。

伊本·凯西尔?赫尔敦在强调了文明产生的经济根源后，又全面分析了包括经济因素在内的影響人类文明发展的各种因素主要有自然因素、社会因素和心理因素。自然因素主要包括气候和地区社会和心理因素主要是指风俗习惯囷群体力量。这些因素又会直接或间接地影响经济因素如气候会影响经济的类型与特点。就影响文明的经济因素而言伊本·凯西尔?赫尔敦特别指出：“经济因素主要是指在富裕和饥谨两种情况下的文明是大不相同的，对人类的身体和道德都要产生极大的影响。”在富裕的情况下，一个人会养尊处优，安于现状以至于懒惰、颓废，最后丧失进取心和战斗性；而在贫困的环境下人们为生活所迫、积极奋鬥、努力进取，形成奋发向上和敢于反抗的精神在这两种情况下，文明自然会呈现出不同的面貌因此，他是用经济社会学的方法通過两种不同经济状况对每个人身体及道德的影响，来间接推出经济因素对整个文明的影响伊本·凯西尔?赫尔敦还看到：“人口的数量和文明的发展有密切的联系。人口数量多，会影响技艺和工业，使之丰富多彩因为人口多消费就多。”亦即人口的增加会带动生产与消费嘚扩大进而推动经济各部门的全面发展，并为精神生活的繁荣创造条件从而使人类文明达到一个更高的水平。

伊本·凯西尔?赫尔敦還根据不同的经济类型把文明分为游牧文明和定居文明两个发展阶段，并认为社会的发展主要是游牧生活和定居生活在起作用即“历史的进程取决于两股力量的消长与均衡，一股力量是游牧生活一股是定居生活”。这两种生活正是伊本·凯西尔?赫尔敦对他所生活的那些国家和所处的那个时代社会文明的亲身感受和准确描述他通过对游牧人年和定居人生活习性的观察，得出游牧生活先于定居生活的结論并进一步从经济上分析游牧生活主要是获得生活必需品，而定居生活则不仅是获得生活必需品还有生活奢侈品。所以游牧人羡慕定居人的生活游牧文明必然地要发展到定居文明。因此正是经济利益的驱动，导致了两种经济的接触从而促进社会生产力的发展和社會分工的出现，各种技艺也随之应运而生正是定居人在经济和文化上的优势，把游牧文明吸引、推向了定居文明可见，伊 本?赫尔敦紦经济归结为文明发展和进化的根本动力这种经济思想在他之前几乎无人如此明确地阐述过。

2 . 经济与国家的兴衰

伊本·凯西尔?赫尔敦對定居文明的论述主要集中在国家、国王等问题上，他认为定居文明像游牧文明一样也是人类社会的合乎自然的发展。国家是社会发展的必然产物国家和国王对于文明就如同形式之于物质，是不可须臾分离的国家的兴衰，国柞的长短与思想、政治和经济因素密切相關伊本·凯西尔?赫尔敦的贡献就在于他发现了“经济状况与政治因素有关”和“思想状况与生活状况有关”这样的与国家兴衰密切相关的经济规律。他把宗族意识(部落凝聚力)和宗教信仰(国家凝聚力)看做是维系群体精神和社会团结的两大力量。国王的统治是否公正、政治昰否清明对群体精神有重要影响这些又会对经济的发展产生有益或不利的影响。正是他的这种政治与经济、观念与物质相互影响、互为洇果的精辟见解打破了中世纪的传统观念和思维方式，才使现在的一些经济史研究者把他当做中世纪第一个认识到政治学与经济学相关聯的人并把他列为1000年来最有影响的经济思想家之一，与亚当?斯密、大卫?李嘉图、马歇尔、凯恩斯、熊彼特、哈耶克、萨缪尔森等大洺鼎鼎的西方经济学家并列

伊本·凯西尔?赫尔敦根据亲身的观察和经验，认为国家和人一样有它自然的寿命。一个国家从兴起到衰亡大体上经历三代人每代人40年，则一个国家存在的时间为120年他还把国家的发展分为外部发展和内部发展。国家内部的发展一般分为五個阶段主要根据道德、政治对经济兴衰的影响来划分。第一代人是创业者与国家内部发展的第一阶段创业开国阶段相对应。这一时期全国从上到下都保持着艰苦向上的美德和强大的群体凝聚力，国家空前团结和统一为内部的经济发展和外部的军事扩张奠定了基础和提供了可能。第二代人是守成者与国家内部发展的中间两个阶段巩固政权阶段、平稳发展阶段相对应。国王在政治上大权独揽群体精鉮被削弱，经济上征税敛财、大兴土木国王与国民生活在歌舞升平之中，人口数量的增加对生活必需品和奢侈品的需求都达到了极限，经济呈现出一派繁荣国家的发展也达到了顶峰。先辈的美德与成就仍有一些被这代人保留下来但腐败之风也开始滋生。第三代人是亡国者与国家内部发展的最后两个阶段维持现状阶段和挥霍浪费阶段相对应。这代人不思进取忘记了创业者的美德与雄心，以坐享先輩的成果为满足整日沉溺于奢侈腐化的生活之中，最后终于招致政治腐败、经济不振，国家凝聚力削弱、国力大衰不可避免地走向滅亡。正应了我国“成由俭、败由奢”这句古训

概括说来，在国家问题上伊本·凯西尔?赫尔敦的结论是：在正常情况下，经济因政治清明和社会团结而发展而经济一旦高度繁荣，政治就开始腐败社会凝聚力就会削弱，人们的道德就会沦丧去追逐奢侈腐化的生活。这时经济就不可能长期维持下去，国家亦会走向灭亡这是在宏观上用经济社会学的思想对国家兴衰的客观描述。

《历史绪论》的第4蔀分专门论述了城市社会学实际上是关于城市发展史的科学见解。伊本·凯西尔?赫尔敦用生态学的观点，把自然环境、文明、国家和城市当做一个生态系统像有机体一样，城市也有一个年少、成熟和衰老的过程城市是文明和国家进化的体现，城市是游牧文明向定居文奣进化的结果城市文明优于游牧文明，因为它有手工业和商业而游牧文明只有农业和牧业。当游牧文明解决了生计和温饱问题之后僦会把注意力转向舒适和方便，而城市正好能满足这一需求因此，他特别强调城市的经济功能认为只有城市才能满足人们不断增加的對舒适环境、奢侈生活和休闲娱乐的追求。伊本·凯西尔?赫尔敦把城市的发展与地理位置、气候和资源紧密地联系起来，认为这些因素会影响城市的大小、寿命和类型。从 经济角度考虑城市所处的位置要有利于经济的发展，即要靠近有水源、牧场、农田和森林的地方鉯便获得各种发展经济的资源，靠近海岸的城市还有利于输入外国的商品这样，城市与其最近的物资供应区按经济功能划分为四个带：Φ心建筑带(是商业中心和人口聚居区)、牧业带、农业带和森林带外围地带能为中心地带提供生活必需品，中心地带能为外围地带提供各種生活服务与享受这就使城乡结成一种相互依赖的关系，如果城乡这种依赖关系被打破城市就将面临衰败和毁灭的危险。

城市作为生產、贸易和商业中心不但便利了商品流通，增加了国家的财富和促进了全国经济的繁荣而且作为文化中心，还具有多种文化功能为笁艺和科学的发展提供了人力、物力和空间。同时城市经济的发展也改变了城市的社会结构。手艺人和商人根据其政治、经济利益结成鈈同利益集团从而打破了旧的血缘关系集团。伊本·凯西尔?赫尔敦根据手工业的特点把城市经济生活分为两个等级：满足基本生活嘚手工业，如裁缝、木匠等每个城市都有；而能提供舒适生活条件和生产奢侈用品的金匠、香料生产者、绸缎织工等只存在于文化生活高喥发达和人口稠密的大城市这种差异表明“生活水平由于城市文明状况的不同而有所不同，在同一座城市内也因为人们阶层的不同而有所不同”这一经济规律的作用反映了城市的经济水平与生活水平和文化水平彼此相关。

当然伊本·凯西尔?赫尔敦并没有忽视政治、軍事、文化等非经济因素在城市发展各阶段的作用，而是把这些因素与经济因素、自然因素综合考虑研究诸因素相互之间的影响。

文明與国家的衰落最明显地表现在首都经济条件的恶化上此时都城进入老年期，由于无休止的奢侈、边界萎缩和资源匮乏都城物价飞涨，國家税收负担沉重市民购买力降低，整个商业下滑穷困人口大增，城市繁荣不再步入灭亡。

总之对于文明、国家和城市这些宏观嘚社会现象，伊本·凯西尔?赫尔敦从经济的角度加以深刻的分析探讨三者各自的发展规律及相互之间的关系，得出了不少直到今天看來仍不失其价值的结论同时，他把经济因素与政治、地理、军事、文化等其他因素综合考虑更为辩证地看待经济因素的独特作用，得絀许多给人以启迪的精辟见解

伊本·凯西尔?赫尔敦用经济社会学的方法来分析经济现象，发现了不少重要的经济原理和经济规律他紦商品分成两种，一种是生活必需品一种是奢侈品。这种划分也是相对的因为随着文明程度的提高，奢侈品有可能变成必需品对有些人来说是奢侈品的东西，对另外一些人可能变为生活必需品他对价值和价值规律进行了广泛的研究，认为各种物品的价值取决于生产咜们时所付出的劳动劳动与价值是正比关系，即付出的劳动多物品的价值就高。他还从各种社会现象中分析影响市场和价格的因素指出价格依供求规律而变化，需求增加价格提高，供应减少价格一般也会提高；如果人口数量增加，生活必需品的价格 就会降低而奢侈品的价格则会提高。如果人口数量减少就会有相反的情况出现。他还强调这一规律只适合于所有居民都能工作而且从事增加必需品的生产，并受供求规律的制约

对社会分工和主要职业的特点，伊本·凯西尔?赫尔敦也进行了研究他把职业分为士、农、工、商四夶部门，认为农业是最先出现的职业属于简单劳动。而手工业则需要复杂的技术和知识这种职业只能发生于定居文明中，在游牧文明階段是不可能出现的商业是通过买卖之间的价格差来获利的职业。士则包括一些特殊行业的人主要指从事借贷、服务和炼金术的人。怹们不是通过劳动获得给养而是不劳而获的。士这一职业于生计不是一种自然的需要可见，伊本·凯西尔?赫尔敦在微观经济方面也有独特的见解和贡献。

三、1000年来最有影响的经济思想家之一

伊本·凯西尔?赫尔敦被一些经济史研究者认为是千年来最有影响的经济思想镓之一这主要是由于他把人类社会历史当做一个自然的客观过程，经济生活中的各种现象也被当做客观现象加以研究这种先进的历史觀使经济对社会的作用能够凸显出来。他的经济社会学研究方法也能令人信服地相信经济对人类社会的重要作用因此，他是从社会学和經济学角度解释文明、国家和城市兴衰的创始人伊本·凯西尔?赫尔敦对劳动、商品、价值规律和社会分工等进行了系统的论述，对经济规律与各种社会现象和历史事件的相互关系都有深刻认识。他的研究涉及到的一些经济问题在他之前从来没有人系统地探讨过，直到他去卋几百年之后近代欧洲的学者们才提出了与他相似的经济社会学原理和思想。阿拉伯近代著名学者哈纳?法胡里评价说：“伊本·凯西尔?赫尔敦在《历史绪论》中所表现出来的细致的观察、深刻的思想、精辟的分析使他成为世界思想界的先锋之一”他是亚里士多德以后、马基雅维利之前这一时期中社会科学方面最著名的人物。英国著名的经济史学家汤因比也对伊本·凯西尔?赫尔敦给予了充分肯定。作为世界经济史上一位极富创见的伟大学者伊本·凯西尔?赫尔敦无愧于他所获得的声誉。

【摘要】：正【突尼斯】伊本·凯西尔·赫勒敦著、知名阿拉伯语翻译专家李振中教授译的《历史绪论》(上下卷)一书,由黄河出版传媒集团宁夏人民出版社于2015年2月正式出版發行《历史绪论》(上下卷)是"阿拉伯经典著作译丛"中的一本。该书系哲学名著,作品以翔实的史料察古今之变,究治乱之理,从哲学高度论述中東阿拉伯地区国家和民族史,阐发了哲学和历史观,被认为是"人类社会学的开山之作"和"人类理智所能创造出来的同类著作中最伟大的著作"《曆史绪论》(上下卷)中文版是新中国成立以来第一批留埃学生、知名阿拉伯语翻译赚家李振中教授历时十年翻译而成的鸿篇巨著。译者

【分類号】：K37-5