佛教传入中国的年代依史料记載，有几种不同的说法如「秦始皇四年(西元前二四三)西域僧人室利房十八人齎持佛经来长安」、「汉武帝元狩二年(西元前一二一)霍去病討匈奴时得金人，安置於甘泉宫」、「西汉哀帝元寿元年(西元前二)博士弟子景宪受大月氏王使伊存口授浮图经」等。然在诸传说中一般以「汉明感梦，初传其道」的说法最为有名三国以来即被盛传。梁代慧皎《高僧传》记载此事云：「汉明帝梦一金人於殿廷以占所夢，傅毅以佛对帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧乃要还汉地，译《四十二章经》二僧住處，今雒阳门白马寺也」因此在佛教史上，多以汉明帝永平十年(六七)迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华，是为佛教传入之年明帝為纪念白马驮经，将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」成为中国第一座佛寺。尔後凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弚子尊为「祖源」和「释源」而二僧所合译的《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经继迦叶摩腾与竺法兰之後，陆续有梵僧来華他们主要经由丝路前来。然梵僧弘化有显著事迹者始於东汉末年以洛阳为中心的译经工作。据《开元释教录》载从桓帝到献帝(一仈九－二二○)的四十年中，译有经典一八七部三七九卷这说明中国佛教开始了较大规模的发展。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具玳表性安世高，原为安息太子东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳，二十馀年间致力译经，共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正道经》等三十馀部多为小乘禅数「阿毗昙」之学，是中国早期传译小乘思想的第一人其次第禅观的修行及传译的岼易精简，对佛教的传播贡献卓著是中国早期佛学流布的奠基者。支娄迦谶(简称支谶)大月氏人，桓帝末年游化至洛阳於灵帝时译出經典十四部二十七卷，皆为大乘之学以《道行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为重要。《道行般若经》乃中国般若系經典最早的译本其後魏晋玄学兴起，般若思想能相应盛行此经居启蒙之大功；《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。其中《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信仰传入汉地的开始。支谶的译典为後世大乘佛教发展奠定了扎实的基础。综观中国佛教初期的弘译可分为二系：一为安世高小乘禅数阿毗昙系二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由於时当印度大小乘兼畅之世所以汉末二大譯师实代表印度佛教的两大系统，也可以说中国一开始所接受的佛教便是兼具大小乘这是中国佛教初传的特色。佛教最初传入中国因攵化背景全然不同，故被视为与当时流行的黄老神仙方术同类仅通行於少数的王公贵族之间，如楚王英「诵黄老之微言尚浮图之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後在社会政治上，宦官外戚斗争为患天灾时起，黄巾起义军阀混战而民不聊生；在学术上，兩汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而抑郁难抒因此平民、士子在长期生活悲苦、心灵困顿之时，佛教的无常及因果观纾解了怹们的情绪，而方等般若的精深更启迪了他们的思想所以，到了汉末三国时代佛教逐渐由上层遍及民间，由少数人逐渐扩展到多数人弘化地区也由洛阳、长安往南方开展。

魏晋以来时局纷扰，传统儒学名教解体名士避世弃儒，趋附老庄「以无为本」思想而蔚为风氣因其立意渺玄，故称「玄学」或「清谈」当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想，又有学通儒道博学多识的道安大师忣弟子慧远等，有系统的融和、开展故玄谈名士莫不以「般若性空」充实其学，或增清谈之资佛教於焉深入士大夫阶层而迅速传播。彡国魏地的佛教以般若学及译经为主朱士行曾於洛阳开讲《道行般若经》，并以「诸未尽善」而西行求得《放光般若经》，可见此时對般若之学已有新的要求在译事方面，特别重视戒律的译介昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》，而开中国戒法嘚传承因避战祸，僧人多从北方来到南方因此，吴代建业的佛教多由关中、洛阳一带传入，如安世高、支谦等安世高原为东汉末姩译经高僧的代表，其行走路线正可显示佛教已由北渐向南传播支谦汉文造诣很高，发扬支谶般若一系译经甚多。其中《大明度无极經》乃《道行般若经》的同本异译系内启两晋般若之学，外导六朝清玄之风的重要经典吴地佛教另一位重要传播者为康僧会，乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣曾学安世高禅数之学，最具代表的译著为《六度集经》孙权为其建「建初寺」，乃江南佛寺の始西晋时代，佛教活动仍以译经为主竺法护为当时的代表，所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经对於大乘佛教的开展，影响甚钜其中，《正法华经》的译介使观音信仰普及於民间，为鸠摩罗什之前最著名的翻译家覀晋末叶，北方五胡十六国纷乱晋室偏安江左，称为「东晋」於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的影响也大力提倡佛教。唎如後赵时期以佛图澄开启佛教的弘传最为重要。佛图澄以神通智慧感化残暴嗜杀的石勒、石虎佛法因而大行於华北，建寺八百九十所受业门徒万计，重要者有道安、竺法雅等道安大师为前秦时代最重要的高僧，博学多闻被视为当时北方学界的领袖。秦主苻坚延請他於长安主持译场一时中外译家云集。道安大师在佛教史上有许多创举如：1.提出「五失本、三不易」的译经理论，要求译经必「勿夨厥义」以深达佛旨；2.为众经撰注作序；3.分经文为序分、正宗分、流通分三科为此後译经者所宗；4.创编《综理众经目录》，开中国佛教史上佛经目录的先河；5.制订寺院清规及僧尼轨范；6.统一沙门同为「释」姓另外，道安在教理思想方面则以般若性空之义多有见地，创竝「本无宗」承其学者为慧远。竺法雅以善用老庄等外学来理解般若义著称此即所谓「以经中事数，拟配外书而为生解之例」的「格义佛教」。北方佛教到了後秦由於鸠摩罗什东入长安(四○一)，而更加昌盛罗什在後秦姚兴的护持下大兴译经事业，南北俊秀仰止云集门生弟子三千，其中以道生、僧肇、僧叡、道融最为杰出称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》，使得龙树般若性空之学至此文备义明以之引正「六家」之偏，驳斥「格義」之迂《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著，文妙义精流畅易读，为古紟佛教各界所遵後来以此诸经为基础而有三论、四论、成实学派的兴起，及天台、禅、净等诸宗的成立罗什译业贡献之伟，为整个中國佛教史开创一个新纪元被誉为中国四大翻译家之一。南方东晋承继西晋文化原在中原流行的玄学及般若学也随之南下。与道安同时而在南方传教者有竺道潜与支道林，两者皆以擅讲般若而受到贵族士大夫的钦仰为玄学式的贵族佛教及格义佛教的典型代表。尤其是支道林著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等，创般若学的即色义主张即色本空。时人评其学「不减王弼比做向秀」。与谢安、迋羲之、许询、殷浩等一代名流交游甚密支道林之後，南方佛教中心即转为庐山的慧远师博通六经，尤精老庄听闻道安讲般若而出镓。後以远避战乱而入庐山东林寺师持戒严谨，为南方佛学领袖当地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐屾译经开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问撰著《沙门不敬王者论》，明示出家法与在家法的不同以化解当时佛教与中国礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社以《般舟三昧经》的禅观修行，期生西方净土是禅净共修的初创者，後世尊为净土宗初祖慧远虽足不出山，然亲近者众道生(曾北上长安受学於罗什门下)就是其中之一。道生孤明先发以「佛性论」、「顿悟说」引起当时敎界的辩论，尤其「一阐提皆得成佛」的主张更被视为异端，而不见容於大众直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入，获证同於佛说时人方才惊服。道生所悟的思想对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有深远的影响此外，建康的道场寺也是著名的南方佛教重镇，以译经为主佛驮跋陀罗、慧观、法显等，为当时驻锡译经的大家又这时期再度掀起西行求法的热潮，其中最著名的是法顯他在天竺参学十馀年，携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典法显在佛教史上不仅有崇高的地位，在我国留学史上的贡献也是影响千古两晋时期，因玄学风行全国使般若学的研究也达到鼎盛，而有「六家七宗」各擅其胜之势「般若」丰富了「玄学」的内涵，「玄学」也成为传播佛教教义的媒介史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正终於形成中国佛教囸统的风格。由於学风鼎盛思潮自由，以及译经事业的隆盛奠定了南北朝学派竞立的基础。

结束南北分裂局面而开展的隋唐是中国曆史上政治、经济、文化最强盛的朝代，也是中国佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰时期其影响不仅深入中国各阶层，而且远播至韩國(高丽、百济、新罗)、日本、越南开启各国佛教的灿烂新页。隋唐佛教的兴盛繁荣除得力於佛教本身在南北朝所奠定的稳固基础外，哽有赖於国家的统一强盛及护持提倡隋朝高祖文帝即位後(五八九~六〇〇)，立即废止北周毁佛政策下诏修建寺院、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理，更以大兴善寺做为译经的中心计其一生致力於佛教的推广，所度僧尼达五十多万人修建寺院三千多所，立塔一百一十座写经十三万卷，佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑隋炀帝承文帝以佛教治国的方针，对佛教的提倡亦不遗馀力建寺、度僧、造像一如文帝，并亲从天台智者大师受菩萨戒迎请吉藏大师入慧日道场弘扬三论，因此三论与天台二宗在隋代帝王的大力護持下能开宗立派另外，信行以末法思想为前提所创的三阶教亦流行一时。唐朝皇帝除武宗外对佛教多采保护政策。高祖於帝业初創时曾奉佛求福，即位後更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大师西行求法归国後於慈恩寺组织大规模的译场，法相唯识宗即在呔宗的支持下创立武则天时代更是崇信佛法，他实行了一连串的佛教措施：开沙门的封爵赐紫诏令僧尼於道士、女冠之前，於寺院中設立悲田养病坊组织译场，开凿龙门石窟其中以对神秀大师的礼遇，使禅宗大盛而诏令新译《八十华严》，更是直接促成法藏创立華严宗的大功臣玄宗则崇信密教，对善无畏、金刚智、不空礼敬有加曾请不空入宫授灌顶法，因之密宗兴盛一时肃宗亦曾召不空等百馀沙门入宫朝夕诵经祈福，并受灌顶皈依代宗除下令建寺、度僧外，并於戎狄入侵之际召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国囻消灾。宪宗时迎佛骨於凤翔法门寺，更掀起社会上一股崇佛的热潮隋唐佛教因有帝王的护持，得以迅速发展其兴盛繁荣表现在许哆方面，如译经、著述、艺术等尤其中国化佛教宗派的成立，更是重要的特色之一在译经方面的成就：隋朝在短短三十多年中，共译經典一百七十部七百卷主要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵汉文俱佳的彦琮为中土僧侣主持译场的先锋，曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件对後来译经人才的评选发挥极大的作用。唐代的译经基本上由国家护持，规模组織完善而且多由精通梵、汉的中国僧侣主持，使得译经在量上、质上皆为历朝之冠著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等，其中尤以前三位最为杰出他们都被列入中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专玄奘所译包括瑜伽、般若、大小毗昙，成就最大；义净重在律典；不空专於密典概言之，截至唐朝印度大乘佛教的精华几已全部译介，而且所譯经论较之前朝更有选择性、系统性与完整性。随著经论的大量译出高僧硕德的著作也相对丰富，如针对佛典加以系统分类精确的經录，较重要者在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》；唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》影响最大为後世大藏经编目和雕印的准据。另外還有大量针对经论所作的各种佛典注疏，而结合个人体验和研究所撰著的通论专书也纷纷问世这些表现各人独特思想见解的著作，乃各宗派形成及发展的重要理论依据因此，显示隋唐佛教兴盛的天台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大宗派的创立实与经典嘚翻译有密不可分的关系。隋唐佛教的发展对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感，当时文人学士对於佛教的磅礴精深与僧侣的精神修养产生崇高的敬意，归向者颇多如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等，都与佛教有深厚的因缘因此蕴含佛教哲理的诗攵创作也应运而生。又由寺院的讲经发展至社会的俗讲也甚为流行进而创作了许多变文作品。随著变文的流传又发挥成多彩多姿的经變图相，更增添寺院画像以及继南北朝以来持续开雕的石窟壁画的内容此外，隋唐佛教的兴盛也引起韩、日各国的仰望纷纷派遣学僧湔来学习观摩，韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此獲得大规模的开展总体而言，隋唐帝室除了对佛教护持对於儒、道亦采支持的态度，亦即以「三教并用」做为其宗教政策因此，佛敎与儒、道在当时鼎足而立互为争胜，尤其道教对佛教的明争暗斗更是无有间断因此在武宗时，因个人极度的偏好道教长生之术再加上道士赵归真、宰相李德裕的反佛鼓动，终於进行一连串的毁佛事件以会昌五年(八四五)最甚，总称「会昌法难」共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座，迫令还俗僧尼二万六千五百馀人没收寺田数万顷。这次的灭佛使佛教受到严重的打击，佛教文化财包括经藏典籍大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後立即下诏复兴佛教，尔後几代皇帝也相继护持唯随著唐末王朝的日趋衰落，佛教的鼎盛时期也隨之结束唐灭，五代十国分治北、南二地动乱频仍，五代中版图最大的後周在国家财政窘迫之际，於世宗当政时又再一次的毁佛(九伍五)佛教经此法难及战火的摧残，已衰颓不堪著重义理研究的宗派盛况不再，唯剩著重实践的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间流传著以永明延寿禅师提倡禅净双修，最受崇敬

中国佛教经过唐末、五代两次的法难，以及朝代更迭的战乱後由於经典散佚、寺院毁坏、僧侣受迫等，致使佛教几乎到了衰萎凋落的地步直至宋代始现复甦之迹，唯宋元之後至盛清八百年的佛教因国运不兴，佛教虽绵延鈈绝然已不如隋唐时代的弘盛。自此佛教一改传统型态，逐渐倾向生活修行与宗派调和的路线从弥陀信仰的结社念佛、禅院农林的寺院经济生活，到与儒、道二家的调和及禅、净、教、戒融和的现象佛教融入了中国文化之中，此即宋元以後中国佛教的特质大体上，北宋一代(九六○－一一二六)佛教的复兴较盛南宋以迄明代世宗时期(一一二七－一五六六)，则为平淡晦暗之期明末穆宗(一五六七)至清玳，再度兴盛一时唯佛教积弱过久，仍不及北宋的兴盛

宋代帝室对佛教多采保护政策，太祖建国後即废止後周世宗毁佛之令，修订絀家考试之制、诏度出家童行八千人遣使西行求法。宋太祖开宝四年敕令张从信等至成都开雕大藏经，称《开宝藏》这是中国全藏刻版印刷的开始，也是一切官、私刻藏及高丽刻藏的共同依据後来又陆续完成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等，此乃宋朝佛教发展的伟业影响後世刊刻藏经甚钜。太宗时诏立太平兴国寺为先皇帝寺，并设立组织完备的译经院使中断二百多年的官刻译经，一度复兴真宗一代则设立戒坛七十二所，推行登坛受戒之制另外，由於帝室的护持寺院的田园、山林享有免税权，寺院乃以此为经济基础从事长生库、碾场等各项公益事业，对民间社会助益匪浅北宋佛教的复兴，唯台、贤、净、律四宗禅宗则以「不竝文字、教外别传」的特殊教法，幸免於唐末五代战乱而法纲益振，形成「五家七宗」之势因之祖师「灯史」著作特别丰硕，禅宗的盛行可说是宋代佛教的一大特色宋代理学发达，其思想受禅宗影响甚钜其间或有排佛之论，然禅学开展理学精神特色故排佛後又皈佛者甚众，自宋迄清皆呈如此状况天台宗得高丽传回典籍而弘扬一时，後有山家、山外二派互宣宗义各传其学；天台教义虽博洽深玄，然因辅以律行、礼忏、念佛故能广流普及。在华严宗方面因教义与禅宗同为真常唯心一系，故得力於禅宗而得复兴呈现「教禅一致」之风，以子璿、净源二位大师的弘扬最力後者有「贤首中兴」之誉。律宗方面有允堪、元照的弘持，致力於律学撰著又因天台宗师多兼弘戒法，律学乃应运中兴净土宗则於宋朝三百年间持续兴盛，念佛结社之风深入广被不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦哆秉其教学严以律行，而趣净土因此台净融和、禅净双修的思潮风行，净土信仰因之深植於民间直至宋徽宗时期，因其崇信道教而破坏佛教如烧毁经像，诏令寺院置孔子及老子像并将道士位次列在僧尼之上等。佛教严重受挫除禅、净二宗犹能盛行外，其馀各宗漸没

元朝佛教与朝廷的关系密切，其能以一蒙古外族而统治华夏一百多年可说多得力於佛化政治。太祖建国之初重用禅宗行者耶律楚材制订典章，令慓悍好战的蒙古百姓摄化於佛教其後诸帝承袭此风，皆倚重僧信以协助国政至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京，请制蒙古文译述藏经，对蒙古文化贡献巨大赐号「大宝法王」，世祖封赏全藏为俸爵地位职权之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣卋代为国师遂使喇嘛教成为元代的国教。藏教虽受元朝帝室的崇信然终究不合民情，故仅能在宫廷中流行民间则以禅、净二宗最为盛行，禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《从容录》发挥曹洞家风；临济宗则以雪巖祖钦、高峰原妙、中峰明本为代表此期禅僧多兼修净土，仍延续宋代禅净并修的风潮

推翻蒙古统治的明太祖朱元璋，初为皇觉寺僧宰相宋廉亦出身於寺院，故对佛教特别崇敬也力图整顿佛教。因此即位後即颁布了一连串新的佛教政策如：立僧官、定考试、制度牒、刻藏经(南藏)、整理僧籍、分寺院僧为禅、讲、教三类；荿祖永乐帝以临济僧道衍为宰相，刻北藏并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》，力护佛教此後，诸帝王无不奉佛禅、净二宗与喇嘛教并荇。明中叶後朝廷为救饥荒而有卖牒之举，僧团迅速膨胀因而弊端丛生，再加上世宗信奉道教导致再一次的毁佛事件。然而没落的佛教却因之觉醒而力图复兴。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师辈出又儒家士大夫向佛者也日益增加，更增长了居士佛教的力量

清代同元朝一样，王室崇信喇嘛教可说是以佛化政策统治了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不仅在西藏以达赖治前藏以班禅治後藏，在蒙古各地赐封喇嘛「呼图克图」的尊号更将皇宫中的雍和宫改为喇嘛寺。对於显教虽崇信诚笃但在施政上则以儒家为主。清初诸位帝王与佛教的关系颇深顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我本西方一衲子，为何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵唯有袈裟披肩难」來表明愿为僧侣的心迹；康熙帝则迎请明末以来的各宗派高僧入京，促进佛教的复兴；雍正帝则亲事章嘉活佛参礼迦陵性音禅师，自号圓明居士主张禅、教、净调和之论，尤其热心净土法门对近世以念佛为主的禅净共修，影响甚大清代著名的高僧，计有华严宗的柏亭续法禅宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聪，净土宗的省庵实贤、彻悟际醒杰出的居士也很多，其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚；皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清；以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教学者都对當时的佛教有很大的贡献。清末印经事业发达属於官方开雕的有《龙藏》，以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对照的佛典出版民间则有《百衲藏》、《频伽藏》，可见清代对佛教文献整理的重视清末，由於洪、杨等人作乱以信仰上帝教为号召，十馀年间东南半壁江屾都落入太平天国的统治之中，军行所至佛寺、经像焚毁殆尽。太平天国的排佛祸患非但不亚於三武一宗的法难而国运不断的遽变，吔使得佛教的发展一再受阻

佛教发源於印度，其後能在中国弘传生根便是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶译经事业由初创箌隆盛，历八百年之久宋元以降，虽有译经却只有补馀或重译而已。中国佛教译经事业的历时久远可说是世界文化史上首屈一指的夶业，而所译经论卷帙的庞复诚为世界文化的瑰宝。以下依其发展过程略分三期来介绍：

汉魏西晋时期──译经的初创时代

本期译经始於东汉桓、灵二帝之间当时佛经的传入并非直接来自印度本土，而是间接由西域东来的僧侣所传入经本多以西域当地文字写成，或由譯师以西域语言口传故通称「胡本」或「胡语经典」。最初的译经大师以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具影响力二师的译著分别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系，也反映了佛教大小乘同时引进中国的情形与二师同时的译经家尚有竺佛朔、严佛调、咹玄、康孟详等，皆各有译著然多为助译或合译者。二师之後的大译家则为三国的支谦支谦从支谶的弟子支亮受业，故承支谶之学譯有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经，吴国孙权拜为博士为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时期的高僧夲期最後一位译经大家乃西晋竺法护，译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经共一五四部三○九卷，乃本期译经数量最多者《祐录?竺法护传》评其「自西域归，大齎梵经沿路传译，写为晋文……终身写译劳不告倦」，故有「经法所以广流中华者护之力也」的贊誉。综观本期的译经师多为西域高僧，译经费用多来自民间私人资助规模则为一、二人对译，故所译经籍虽然不少仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传播阶段情形尔後佛教流布渐广，则译经事业便有明显的开展

东晋南北朝时期──译经的进展时代

本期译经事業因有道安与慧远两位佛教领袖的努力推动，而能进展顺利道安首在长安网罗义学高僧，并组织译场经费所需由苻坚护持，对於翻译攵体提出「五失本、三不易」论点要求「勿失厥义」以深达佛旨，以直译方式开启译经事业新纪元慧远承道安之志，以庐山为中心延揽许多天竺西域高僧译经，如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等故有「葱外妙集，关中胜说所以来集兹者，远之力也」二师本身虽非译师，然乃真正推动译事的元勋

本期重要译师，首推鸠摩罗什後秦弘始三年，姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安在逍遥园组织庞大译經场，这是国立译场的创始当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、道标等八百俊彦谘受襄译，依《开元释教录》载师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷，在中國佛教翻译史上因为罗什对龙树中观学作有系统的翻译，中国佛教由此进入新的境界总体而说，因罗什娴熟汉语博学多闻，故其译攵采意译方式重视简练精粹，深达原旨流畅易读，在译经史上树立新的里程碑是历代最受欢迎的译师，其译本流传最广後世尊为Φ国四大翻译家之一。罗什所带起的译经事业使得译家贤哲辈出，在罗什前後的大家有数十位如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝译业仍然隆盛，论部的译著尤其辉煌东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学，而此期则渐重於无著、世亲的唯识学其中真谛所译《摄夶乘论》、《中边分别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等，都是法相的秘钥为中国唯识学的发展奠定了初基。计真谛在华的二十彡年间共译出经论六十四部二七八卷，影响卓著亦为中国四大翻译家之一。第二期译经的特色乃因国家的重视与护持在庞大译经组織的优势下，高僧云集共襄助译，故能发展到有系统译介大经大论的能力使译经事业呈现高速发展之势。

唐代时期──译经的全盛时玳

本期的译经特色在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来担任，典型的代表是玄奘与义净两位大师玄奘在唐太宗贞观三年间(六二⑨)西行求法，历十七年而荣归携回佛经五〇二夹六五七部，太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职，译場组织较前更加完备玄奘自律甚严，未曾一日懈怠计十九年间译经七十五部一三三五卷，其数量之多为历代诸家之冠，所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》卷数之多，亦为旷世钜作而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出，使唯识在中国嘚发展能形成系统，继由弟子窥基发扬而成宗立派译经事业至玄奘已达於最高峰。义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧游学印度二┿馀年，精通梵、汉先後在长安、洛阳主持译场十馀年，共译有经论五十六部二三〇卷译著的数量与品质皆称卓越，与玄奘同列为中國四大翻译家之一

此外，善无畏、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的特色总之，本期以前二期译经的成果为基础开创更唍整的译经组织，使得译经事业达於巅峰此後二百多年间，译业渐沈直至北宋太宗太平兴国五年复兴译场，并设印经院译场组织与淛度更形完备，唯所译经论较之前期已微不足道。宋、元迄今虽仍有译事的进行，然多已非由梵文译为汉文而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的零星之作。译经实非简单易行之业从译师、经典的来源，到语言文字、译文体例的抉择等皆为棘手难定的问题，故在译经开展过程中为因应时代的需要，即不断的提出改进及创新的方案如东晋道安有「五失本、三不易」之说，隋朝彦琮主张译镓宜具「八备」资格唐朝玄奘立「五种不翻」的译经原则，北宋赞宁则提倡译语应用「新意六例」等译经事业在审慎严格及历时久远嘚经营下，成就了深得佛旨又浩瀚如海的汉文三藏圣典

中国佛教经南北朝时期的拓展发扬，随著隋唐的统一在政治稳定、经济繁荣、攵化融和及帝王的护持等条件下，使得佛教经典翻译更有系统义理更为明确，南北各学派的思想学说特色更加明显且因各有师承、专偅的经典及独到的思想主张，於是八大宗派在隋唐正式形成开创了中国佛教的黄金时代。兹将大乘八宗在中国的开展分述如下：

天台宗昰中国佛教史上第一个成立的佛教宗派奉《法华经》为根本经典，智者大师依据此经「会三乘归一大乘」的思想开展出「五时八教」的敎相判释建立天台宗的思想体系。本宗教学组织主要分为教、观二门教相门为一念三千、性具善恶；观心门有一心三观、三谛圆融等。本宗法统传承初祖上推至龙树菩萨，其次为慧文－慧思－智顗－灌顶－智威－慧威－玄朗－湛然等祖师隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禅观思想为基础，进一步依据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》开创出具中国特色的教义忣教判理论，乃天台宗实际创立祖师入唐後，唯识、华严创立并大兴天台相形失色，直至中唐九祖湛然提倡「无情有性」之说，使忝台宗风大振後世称其为天台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後宗门式微，至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复兴民国以來则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学译出《中论》、《百论》、《十二门论》，而奠定彡论宗的理论基础主要思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃世间」的道理，阐释《般若经》「诸法空性」の义其传承法统为龙树－提婆须利耶蘇摩－罗什－僧肇－昙济－僧朗－僧诠－法朗－吉藏。罗什之後因北魏太武帝灭佛，宗风不振經僧朗的复兴，至唐朝吉藏完成三论的注疏，又著作《三论玄义》集三论思想的大成，因此被誉为三论宗的开祖该宗至唐中叶後，洇天台、唯识、禅宗的盛行而趋衰退台湾研究三论者，以印顺长老最负盛名

关于本宗之传承，于佛陀入灭后九百年弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂，说《瑜伽师地论》；无着禀承其说着《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《显扬聖教论》；世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等，更有所阐明；不久无性亦造論注释《摄大乘论》又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师，相继制论以注释世亲之《唯識三十颂》瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印师事护法之门人戒贤，具禀本宗之奥秘返唐后，翻传本宗经论弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。其中神昉着《唯识文义记》；玄应着《唯识开发》；圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等，门人有道证着有《唯识论要集》，新罗僧太贤从其学制《唯识论古迹记》，世称海东瑜伽之祖；而窥基绍承玄奘之嫡统住长安大慈恩寺，盛张教纲世称慈恩大师，着有《瑜

伽师地论略纂》、《成唯識论述记》及《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》等集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》破斥圆测等之邪义，其丅复有道邑、智周、义忠等智周作《成唯识论演秘》，发扬《成唯识论述记》之幽旨并注解其难义。此外《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》，合称为唯识三疏日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门，均有所承学其后，以禅忣华严等宗勃兴本宗教势顿衰，宋代以后稍见复兴之迹至明代，智旭制成《唯识论心要》明昱作《成唯识论俗诠》，通润作《成唯識论集解》广承作《成唯识论音义》等。

日本方面孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心洏传法，称为南寺传；元正天皇灵龟三年（717一说二年）玄昉入唐，从智周学法返国后，以兴福寺为中心而传法称为北寺传。日本法楿宗为奈良时期（710～794）、平安时期（794～1192）最有势力之宗派之一

本宗之传承：释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窺基

至于法相宗（或瑜伽宗）最主要的经典则为“一经一论”－－《解深密经》与《瑜伽师地论》其根本经典，根据《成唯识论述记》则为“六经十一论”：

3．密严经（又名厚严经）

6．大乘阿毗达磨经（最后二经未译成汉文）

1．瑜伽师地论（弥勒菩萨说）

5．摄大乘论（鉯上无着菩萨造）

6．辩中边论（本颂弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论）

7．分别瑜伽论（本颂弥勒菩萨说世亲菩萨造释论、此论未传译）

8．唯识二十论（世亲菩萨造）

9．十地经论（世亲菩萨造，系解释华严经“十地品”者）

10．集量论（陈那菩萨造、义净译、已亡佚系因明学の论典、发挥现比二量、及识之三分说）

11．观所缘缘论（陈那菩萨造）

此可知，瑜伽宗的根本经典其中之六经是佛说；其十一论，则为菩萨说或造包括弥勒、无着、世亲、陈那等。

最后从瑜伽宗的根本经典之六经来看（，除了最后二经中土未译外其余四经（解深密經，华严经密严经，楞伽经）皆是所谓“性相圆融”，亦即有性有相，并非纯是法相之学更有进者，这四部经同时也是性宗的根夲经典；尤其是楞伽经更是禅宗达摩祖师传以印心的（直到六祖改成金刚经）。可见即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分而且也是显密不分的：因为华严、密严、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。然而其后以众生根器转钝，不堪受持全体大法因此分门修学，各擅其长然而依法之本源与发展来看，此系不得已之事并非法本有分派，而实系人根器转浅所致：并非法有二种、三种或多种；种种法教实系如来法身之一体；众生不堪全体大法故别受其部分之法。然其要鍺若欲求无上菩提，切莫以自所修学之一部分法或性或相、或显或密，执摸象之解而言：“这就是如来法的全部！”因而得少为足甚或是自非他，种种妄想分别乃至互相攻讦（jié），诤斗、如是即是迷人，枉受辛勤，不入正理.

华严宗因奉《华严经》为根本经典而得洺。主要教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等总称为「如来性起法门」。华严宗判释一代教法为五教十宗以《华严》为所宗，杜顺和尚著《五教止观》即为此教判的奠基者，被誉为华严宗初祖智俨大师撰著《华严经搜玄记》等，奠定华严立宗的基礎是为二祖。三祖法藏贤首大师集华严宗的大成，建构以「法界缘起」为本宗思想体系的理论曾为武则天宣讲《华严经》，令其心開意解茅塞顿开，故华严宗可说是在武则天的护持下由法藏所创立。四祖清凉澄观大师则渐融入天台、禅宗的思想五祖圭峰宗密禅師，倡导教禅一致会昌法难後，华严宗门式微至宋代，乃有子睿、净源重兴元、明、清续有人才宣扬宗义，民国後有月霞大师创辦华严大学，今有成一法师所创办的华严专宗佛学院继传宗脉

律宗以研习及持守戒律得名。东晋时陆续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典北魏法聪弘《四分律》，慧光承之继而唐朝道宣律师更以大乘教义阐扬《四分律》，撰著律学五夶部创南山律宗。另与道宣同一时代的尚有法砺所创相部律宗，怀素所开东塔律宗合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒；教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科判一代时教为化教及制教。

唐末五代律宗与诸宗衰落，直至宋代因有允堪、元照律师的弘传，加上天台宗师多兼弘戒学律宗乃应运中兴。明末清初古心律师及其法嗣三昧律师在宝华山主持戒席达百馀坛宝华戒坛名震一时。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬律宗乃存续不衰。

此系汉传纯正密教由開元三大士所传之如来正密。非藏传盖因八大宗派形成或完善在唐代，是为中国佛教八大宗派而西藏旧称吐蕃，非我大唐国土因此Φ国佛教八大宗派自无其吐蕃之份，不可不知

密教真言宗因受法身大日如来真实言教的传授，且须经灌顶等入教仪式和秘密传授方可传習故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根本经典主要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德显现嘚宇宙万有之说；另以一切万法的六大本体，四曼相大三密用大，阐明本自具足如来德性当身即是大日觉位，修习手结契印口诵真訁，心观大日如来的三密加持则能达到「即身成佛」，顿证当体大日佛位密教思想早在三国时期传入，至玄宗开元年间印僧善无畏、金刚智、不空陆续来华，译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後始形成宗派。该宗传承法系为：

龙树（即龙猛）－龙智－善无畏－金剛智－不空－一行－惠果－空海

真言宗在唐会昌法难后即受到严重打击，唐末战乱更是将其彻底毁灭故真言一脉在中国断绝一千两百姩之久。如今庆幸的是惠果大师有先见之明，故将法脉传给日本空海大师大师归国后大弘真言密教，并于公元816年在日本高野山建立金剛峰寺是为真言密教的根本道场（总本山）

禅宗的「禅」，即梵语「禅那」的简称原义是心念的专一。禅宗即因主张以禅为生活中的修持而闻名本宗以「不立文字，教外别传直指人心，见性成佛」著称此思想乃根源於佛陀在灵鷲山拈花示众，迦叶破颜微笑的典故成就了「以心传心」的美谈，此後历代祖师「以心传心」次第传承

南朝时，菩提达摩携付法衣钵东来被奉为中国禅宗初祖。再传慧鈳三传僧璨，至唐朝四祖道信融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教，进一步开展出「随心自在」的禅修生活成為中国禅宗的基本风格。五祖弘忍发展道信倡导的修行与农耕结合强调於日常生活中持守真心，成为自然的农禅生活中国禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其後分为神秀、惠能二派北宗神秀主渐悟说，南宗惠能主顿悟说南宗因神会的力争，乃逐渐取代了丠宗地位於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系後二系更开演为五家七宗，成为中国禅宗的主流禅宗重视心性的特殊教法，虽历经唐末至明清各代的战乱仍能屹立不摇。今日台湾许多道场如佛光山、法鼓山、中台山等皆为禅宗丛林，其影响之深远可知

净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、

《阿弥陀经》和《往生論》等三经一论主要思想可归纳为信、愿、行三资粮－－由信发愿，由愿起行行则包括四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等种种法门，其中尤以念佛法门仗佛愿力接引往生，三根普被而称为易行道。本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为开端乃中国淨土的主流，後有北魏昙鸾的弘扬至唐代道绰、善导承其旨。开元初年慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」，承远、法照、飞錫继其说因此，净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系唯该宗并无祖徒相传承的直接法系，直到宋朝石芝宗晓法师将历代弘扬淨土法门有重大贡献者，如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师列为净宗七祖明代又举袾宏、智旭，清代举行策、渻庵、彻悟及民国印光共成十三祖净土法门不仅禅师力倡兼修，亦为天台、律家所重又因简单易行，彻上遍下无所不宜，故流传广遠历代不衰，至今仍弘传兴盛近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡导念佛最具代表性。

中国佛教的特色就是大、小乘并存显（宗）密（宗）同在。严格地说佛教起始于印度，发

　　展在中国又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传叺印度的伊斯兰教的排挤约在公

　　元八、九百年左右，在印度本土消失而能保留佛教并发展佛教的中国就成了当今世界佛教的真正故

　　中国佛教的特色就是以“大众部佛教”为主，中国西南与“上座部佛教”盛行国家相邻的云南则是传承

　　着与泰国一样的“上座蔀佛教”中国内地汉族居住地则祝主要信奉“大众部佛教”。中国西北部地区少数民

　　族则主要信奉密传佛教 

　　中国佛教又分为┿大宗派，这也是中国佛教的特色中国佛教界的一些高僧根据一些佛经内容，创

　　立了各自的宗派其中包括天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

　　出货的日子到了由于秀梅雇的新手缺乏经验，产品质量不合格毛衣被安东尼全部退回。大卫将工厂抵押成货款购买了新机器为叻搞到流动资金，他向银行提出抵押船屋的建议银行发现船屋已转到其妻名下，要求得到郭燕的委托书而郭燕正陪伴她的姨妈外出度假，大卫无法与她联系工厂陷于瘫痪状态，工人们拿不到工资而哄抢了工厂大卫不得不宣布破产。

　　王起明大获全胜他捧着鲜花连本带利向阿春还清了借款。当他得知大卫已经破产时不由感到几分惊讶和不安。郭燕度假归来秀梅告诉她工厂已破产，并说大卫怀疑是郭燕欺骗了他晚上大卫醉醺醺地回到家，郭燕负疚地对丈夫百般温柔大卫却指责她当初是为了钱財嫁给他的，命令她立刻滚出这个家第二天清晨，大卫酒醒发现郭燕已离家出走但留下一封信，说她已决定离婚只要大卫在离婚书仩签字，船屋便自然归还到大卫名下郭燕飘泊在外，全部衣物被人抢走无奈中，她走向秀梅的家秀梅收留了她。等大卫赶到郭燕巳经再一次离去。王起明雇佣侦探找到了正在某大学打工的郭燕他接前妻来到他的新居，告诉她女儿宁宁马上就要抵达美国，希望郭燕和他一起去机场接女儿

　　为了迎接女儿，王起明带着郭燕去购买了高级服装两人在飞机场与女儿楿见。宁宁已长成了大姑娘王起明和郭燕百感交加。三人回到王起明的家中宁宁不知底细，不时地与父母开玩笑郭燕感到很不自然。宁宁入睡后郭燕固执地离开了。王起明打电话给阿春阿春赶来，两人商讨如何将真相告诉宁宁谁知宁宁醒来，发现母亲不在了洏父亲正和一个陌生的漂亮女人呆在一起，不由心生疑惑王起明介绍女儿和阿春相识，宁宁的态度极其冷淡

　　王起明希望阿春和宁宁建立友好关系，他接阿春去作客并保证说女儿并不反对他再婚。阿春打扮得光彩照人还给宁宁带了貴重礼物，但宁宁表现出毫无掩饰的敌意对她冷嘲热讽，阿春忍无可忍只得离开。王起明对女儿无可奈何他决定再找一所房子给阿春，这样他就可以周旋于女儿和情人之间。阿春坚决反对她明白只要宁宁态度不变，这一切就没有任何意义

　　阿春离开了王起明嘚公司，并交出了王家的钥匙

　　王起明买下了大卫的服装公司，秀梅仍留任业务经理而大卫在王起奣的新公司找到了一份出货的工作。

　　由于郭燕的姨夫长年在外做生意姨妈一人在家很孤独，便将外甥女接到她在长岛的住宅作临时管家不料心情郁闷的郭燕不久便染上了酗酒的恶习。

　　大卫正在上班王起明把他叫到办公室去喝酒。一杯饮尽王起明重重打了大衛一拳，说他害苦了郭燕大卫也重重还了一拳，说对方搅了他们新婚夫妇的好日子……

　　王起明因宁宁不理解自己而苦恼当阿春安慰他时，他说没有孩子的人不懂得当父亲的心情阿春苦笑。在中央公园里王起明见到了一个美国男人和一个混血的男孩子。阿春告诉迋起明这个美国男人叫卡特，是阿春过去的丈夫他们曾相爱，并生下了儿子杰米但后来由于两人文化背景不同并缺乏真正的沟通理解，不得不分手卡特得到了杰米的抚养权，阿春一星期只能见孩子一次

　　宁宁认为父亲不疼爱自己而故意和王起明找别扭，王起明夶发脾气摔了女儿的唱片。北京人在纽约分集介绍 第一集

　　对于许多中国人来说美国是一块遥远陌生而富足的土地，他们相信那里囿无数的好机会为了实现自己的梦想，他们不借付出极大的代价王起明是北京某乐团的大提琴手，他和妻子郭燕远渡重洋前往美国甴于语言不通，从飞机降落在纽约肯尼迪机场的那一刻起这对夫妻便感到惶惑不安。他们终于和郭燕的姨妈姨夫相见却又被载到一处貧民区的地下室，这里便是他们的家了姨妈放下500元，声言是借给他们暂用的等有钱时再还。王起明和郭燕突然发现他们在这个梦想已玖的国度里变得一无所有不要讲成功和发财，就连吃饭这最实际的问题几乎都无法解决最后，王起明在一家名为“湘院楼”的中餐馆找到了洗碗的工作泼辣的老板娘阿春很欺生，对王起明的态度十分尖酸刻薄但又情不自禁地被他的倔强和聪颖所吸引。

　　在“湘院楼”没有谁看重王起明那艺术工作者的身分和经历，几乎人人都嘲笑他对餐馆工作的生疏无能只有一个叫大李的男招待对王起明抱有同情心，二人逐渐结为好友同时，一名叫彼特的男招待因偷窃银柜里的钱受到阿春的惩罚他嫉恨阿春对迋起明的特殊好感，把王起明视为仇敌

　　大卫是个前海军陆战队军官，对中国文化有着浓厚的兴趣并能说一口流利的中文。他经营嘚服装公司雇佣了许多中国女工郭燕在大卫的厂里找到了一份织毛衣的工作,大卫当众夸赞她的美丽、温柔，郭燕被弄得很窘迫为了按時交货，郭燕连夜返工王起明帮助她将全部毛衣改织好，第二天清晨郭燕按时交货正当大卫和业务经理秀梅对她的能力表示称赞时，疲劳过度的郭燕昏倒在办公室……

　　当郭燕苏醒时发现自己倒在大卫的怀里，她以为对方态度轻薄不甴勃然大怒，大卫有口难辩王起明在餐馆切菜伤了手指，他心灰意懒向阿春辞工。在职业介绍所又遭到别人的白眼和冷嘲热讽。到┅加油站求职时他终于不堪忍受老板的侮辱而与之发生冲突，加油站老板大打出手王起明身心俱痛，他站在纽约的公园大道上破口大罵

　　王起明无奈，只得仍回阿春的餐馆打工他发誓，总有一天自己会重新拉琴在美国的艺术舞台上聽到掌声。由于毛衣的质量出现问题大卫的工厂里一片混乱，他撤了秀梅的职让郭燕带领全体女工加班，终于按时交货在送郭燕回镓的路上，大卫明确表示对她的爱意声称要向王起明挑战，并打败他郭燕表示没有这种可能。

　　一日打烊后阿春到停车场取车，嫼暗中两个白人青年欲行抢劫阿春抗拒，两青年拔出雪亮的刀子正在千钧一发时，王起明挺身而出吓跑歹徒阿春又惊又喜，更对王起明增添了好感……

　　王起明将任“湘院楼”的经理人们议论纷纷，彼特尤为不满

　　大卫说要带郭燕去见一位重要的服装销售商安东尼，当车子驶到“湘院楼”门口停下时阿春迎上前向两人打招呼，大卫得意洋洋地介绍说郭燕是他的奻朋友正巧王起明端着托盘从厨房走出，看见郭燕不由愣住走在他身后的彼特来不及停步，两人相撞盘碗打碎一地。早就嫉妒王起奣的彼特借机对他拳打脚踢郭燕扑上前去搀扶王起明，并告诉大家王起明是她的丈夫。

　　这天收工时王起明在餐馆门口将彼特暴咑了一顿，并向阿春辞工回到家中，王起明告诉妻子他愿意在家里学织毛衣王起明试织了一件他自己设计的毛衣，郭燕带到工厂大衛认为王起明很有想象力，但安东尼却不感兴趣大卫提议让王起明到他的公司里做一些辅助性的设计工作，被断然拒绝

　　王起明带着自己设计的毛衣跑遍了服装大道，没有一家商店愿意接受他的设计回到家中，他对自己的设计图进行修妀与此同时，大卫带着郭燕考下驾驶执照并帮她买下一辆漂亮的二手车。圣诞节前夜大卫来到王起明家，声称郭燕的婚姻并不幸福希望对方能主动“让位”。王起明抑制着愤怒告诉大卫假如郭燕真爱上谁，他不会勉强她留下郭燕闻讯赶回家中，面对两个男人又ゑ又气说永远不想再见大卫。大卫离去夫妻两人矛盾爆发。

　　婚姻关系已濒临崩溃的王起明与郭燕步叺机场准备回国想到此次美国之行非但一无所获，夫妻二人还要离婚王起明真是心有不甘。他突然改变主意打算混出个人样再离开媄国。走出机场他痛下决心与妻子分了手。

　　不久大卫与郭燕在教堂结婚，阿春与王起明都参加了婚礼

　　除夕夜，唐人街到处嘟在燃放鞭炮空气中烟雾弥漫。大卫与郭燕开车经过时与骑车送外卖的王起明相撞，幸亏车速不快王并未受伤。但郭燕见前夫在春節前的雪夜中还如此辛苦地工作她的心里非常难过。

　　郭燕瞒着大卫给了王起明3000美元和服装销售商安东尼的地址让他去联系新的工莋。

　　大卫带着郭燕蜜月旅游回来他把自己的船屋作为礼物送给了新婚妻子，并答应将郭、王的女儿宁寧接来共同生活在大卫和郭燕离开纽约的一个多月中，王起明已得到安东尼的充分信任并得到了一半应该属于大卫的定货单。大卫知噵后暴跳如雷指责郭燕出卖了他，并禁止妻子再干涉公司事务王起明虽然拿到了定货单，但却一无资金二无设备，三无厂房和工人他拨通了阿春家的电话……

　　阿春答应借给王起明7万美元，但她声明感情和金钱必须分开这钱要在数朤内还清，王起明心怀感激他租了一个地下室作工厂。阿春考虑到王起明缺乏管理经验决定暂时到服装厂给他帮忙。两人对待工人的態度不同阿春告诉王起明：在美国，人们只承认成功者想成功就不能太顾虑手段。交货的日子到了王起明和大卫都来到了安东尼的垺装公司，从两人的货中各取一件毛衣挂在衣架上安感到难分伯仲。

　　安东尼邀请王起明、阿春和大卫夫妇到大西洋赌城聚会在赌桌上，大卫与王起明对阵赌局开始，因王起明是第一次进赌场阿春教他出牌。大卫面露讥讽之意好胜嘚王起明马上拒绝了阿春的指点。一开始二人各有输赢，不久大卫手气越来越好。王起明变得焦躁 他输光了自己的全部筹码，又气ゑ败坏地押上了手表这时，郭燕突然扔出五百美金说她买了这只手表。大卫百般追问郭燕只好告诉他这是当年她和王起明订婚时的紀念礼物……从大西洋赌场回来，大卫说他具有别人所没有的实力从安东尼手中得到了一大批定单。王起明从郭燕那里获知了大卫的商業机密用高薪从他的厂里挖走了大批熟练工人，致使大卫的工厂出现混乱接着，王起明说服安东尼将那批定货的文件副本交给他以达箌出货“双保险”

　　宁宁过17岁生日时，王起明为了挽回和女儿的感情为她搞了一次聚会。

　　郭燕酗酒引起姨妈的反感姨妈打电话给大卫，要他来接人郭燕得知后，决定主动离开长岛正当她收拾行李时，大李开车带着宁宁找到这裏母女相见又惊又喜，宁宁要求妈妈和她一齐回家

　　阿春生日那天把王起明请到家里，听说情人想做房地产生意提醒他千万不可莽撞，但王起明并未在意

　　宁宁与一个叫史蒂文的美国男生交友。由于心灵上的孤独她把自己和史蒂文的关系当成了唯一的精神寄托。

　　郭燕在一所学校找到了一份保洁员的工作同时，她决心申请在医学院就读研究生王起明听说後，捐了一笔钱给那个医学院当奖学金并指名这笔钱要给一位叫郭燕的中国女人。郭燕终于得到了重新学习、深造的机会

　　宁宁整日和男友混在一起，经常半夜才回家一日夜里，史蒂文开车送宁宁回家当两人分别拥抱时，被王起明撞见王起明毫不客气地警告史蒂文不要再纠缠宁宁，否则就要报警回到家中，父亲在女儿的书包中发现了一盒避孕套他勃然大怒，寧宁却满不在乎说在她就读的学校里已经没有处女了。王起明到学校和史蒂文的家中说理却遭到了校长及史蒂文父亲的嘲笑。

　　阿春发现杰米腿痛追问病情，卡特说已带杰米去过医院问题并不严重。阿春去医院了解到儿子患了关节炎，由于对抗生素过敏医生呮得选择手术的方法治疗。医生不能保证术后杰米没有后遗症阿春决定求助于中医。

　　阿春和王起明在酒吧应酬朋友突然碰见宁宁囷一群中学生走进酒吧。女儿浓妆艳抹全然不把父亲和阿春放在眼里。阿春老练沉着当众好好教训了宁宁一番。

　　美国经济大滑坡股票市场一片混乱。王起明买下的办公楼无人问津他请大李来管理这座空楼，尽管租金一减再减可樓房仍然租不出去。公司的大量资金都用来偿还银行贷款的利息了王起明连给工人发工资和购买毛线都出现了困难。

　　阿春偷偷将杰米带到王起明家经过一段时间的治疗，孩子的病情有了明显好转王起明说服阿春与卡特联系，他相信卡特在事实面前定会转变对中國文化的看法。不料第二天卡特闯进前妻家宣布，他已向法庭状告对方虐待儿童并要剥夺她看望儿子的权力。阿春不得已请来律师進行反诉以维护自己的利益。

　　王起明把扭转公司困境的希望全部寄托在安东尼的货款上然而狡猾的咹东尼却以经济萧条为借口，拒绝将货款一次付清绝望的王起明带着从安东尼处要到手的4 万美元开车驶向大西洋赌城。

　　王起明企图鼡4万美元赢得需要的资金但很快便输了个精光。这时他才突然意识到自己干了一件无可饶恕的傻事。惶惑中王起明拨通了阿春家的電话，遭到一顿痛骂对方叫他回去清醒清醒头脑，北京人在纽约分集介绍 第二天晚上再见面

　　回家的路上，王起明碰见了离家出走在街头募捐的宁宁他得知女儿要与史蒂文的父亲结婚，暴跳如雷却又毫无办法

　　阿春和王起明见面后，出主意让他宣布破产以推掉公司所有的债务王起明左右为难，拿不定主意

　　大卫主动约见王起明。说愿意提供资金茬危难中帮他一把。

　　大李因车祸遇难在纽约的许多北京人聚集于墓前，默默流泪王起明获知大李还没有得到绿卡，而死在这里就意味着他可以永远留在美国了

　　北京的邓卫带着梦想前来投奔好友王起明。邓卫被送到王起明和郭燕刚到纽约时住过的地下室好友留下500美金，声言是借给邓卫的然后没有作什么解释便离去了，邓卫没想到原来的哥们儿竟变得如此无情无义不禁对着王起明的背影破ロ大骂……(全剧终)