大漠戈壁月牙鸣沙，汉唐雄风席卷着西域丝路驼铃飘荡在边关。

敦煌城外东南50里处鸣沙山东麓崖壁上的莫高窟，已历经一千六百多年的沧桑

洞窟中，琳琅满目的藝术瑰宝仿佛在倾诉着大自然的鬼斧神工和人类技艺的出神入化，还有隐藏在背后的数不尽的传奇故事。

其中156窟有这样一幅长达8米嘚珍贵壁画，展现一位将军出巡的盛景：

画中有百余人走在最前方的是以军乐和歌舞为主的仪仗队，旌旗招展锣鼓喧天。

八名骑兵头戴毡帽腰系革带，击鼓吹角；随后是高举牙旗的骑兵和演奏琵乐器的乐队；紧接着是舞伎两队一队身着汉装，一队穿吐蕃服饰翩翩起舞。

壁画的中心人物则身穿红袍骑白马，正要纵马过桥前有将士护卫，后有仆从相随

壁画中的这位主角，名叫张议潮这幅画，囸是表现其率军抗击吐蕃收复河西十一州的雄壮气势。

安史之乱后朝廷抽调西北兵平叛，遂使边州无备吐蕃趁机侵占河西、陇右地區。

自乾元元年（758年）起廓州、凉州、兰州、瓜州、沙州等地相继陷落。

诗人张籍的一首《横吹曲辞·陇头》描写了凉州陷落时的惨狀：

“陇头已断人不行，胡骑夜入凉州城汉家处处格斗死，一朝尽没陇西地驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍去年中国养子孙，今著毡裘学胡语谁能更使李轻车，收取凉州属汉家”

愤慨的张籍在诗中发出呼吁：难道就有没有像李广、李蔡兄弟那样的名将，来收复涼州带领百姓们重回汉家故土吗？

当吐蕃攻打沙州时尽管当时和朝廷的联系已经中断，城中军民仍不肯束手就擒

沙州（今敦煌）刺史周鼎，一边固守城池一边向回鹘求救。可是始终盼不来救兵的消息，周鼎心如死灰召集诸将，主张焚毁城郭率众东逃。

都知兵馬使阎朝见主将已然意志消沉，不惜承担罪名将周鼎缢杀。

结果沙州军民非但没有责备阎朝，反而支持他自领州事集结在他旗下，共同抗敌

在内缺粮草，外无救兵的坏境下阎朝带领沙州百姓，抵抗吐蕃长达10年之久。

直到建中二年（781年）沙州弹尽粮绝，城中軍民处于绝境为保他们安全，阎朝与蕃将相约不得伤害、驱逐百姓，这才出城投降顽抗多年的阎朝，投降后被吐蕃人下毒暗杀

17年後，贞元十五年（799年）一个注定将改变这个地区命运的孩子出生，他就是张议潮。

张氏家族是沙州豪门世代为州将，张议潮之父张謙逸更是官运亨通官至工部尚书。

然而作为一个成长在“沦陷区”的官二代，张议潮感受不到家族带来的荣耀他的童年，享受不到幾天膏粱锦绣目之所及，尽是国仇家恨

吐蕃显然没有大唐那样开放的民族意识，为实现文化专制他们不许百姓穿汉家服饰，说汉话

吐蕃人“贵壮贱老”，将壮丁掳为奴婢命他们耕田放牧，劳作不休对年老者，动辄“断手凿目”弃之街道。

史载贞元年间，吐蕃军队曾在河西俘获一万多汉人带回其部落为奴。当经过一段峡谷时俘虏们停下脚步，向东边的故乡辞别有几百人直接哭晕过去，還有人宁死不屈跳崖而死。

宁做太平犬不做乱世人。在如此恐怖的统治下每逢新春佳节，河西各州百姓仍偷偷穿起汉家服饰祭祀祖先，向东遥拜

开成年间（836一840年），唐朝使者途径河西当地百姓见到唐朝使者，夹道迎接放声哭泣，问道：“皇帝犹念陷蕃生灵否”尽管他们乡音已改，仍心念大唐盼望着王师早日归来。

唐宪宗元和十年（815年）亲眼目睹同胞惨状的少年张议潮，手抄一首当时广為传唱的《无名歌》以表同情：

“……君不见城外空墙匡，将军只是栽花竹君看城外栖惶处，段段茅花如柳絮海燕衔泥欲作巢，空堂无人却飞去”

该诗反映了安史之乱后，在吐蕃不断侵略下河西各州的困境。深受奴役的百姓在贫瘠土地上耕作生活困顿的同时，還忍受着繁重的赋役他们不堪重负，试图逃离家园

此地的断垣残壁，只能供军官们栽种草木城外茅花如柳絮飞扬，格外凄凉连燕孓也不愿在这样残破的空城筑巢栖息。

哪里有压迫哪里就有反抗。年轻的张议潮立下志向他要带领河西各州的百姓，收复失地

张议潮平日学习兵法，苦练剑术现在很多小孩的偶像是娱乐明星，而当时少年张议潮崇拜的却是孙武、白起等千古名将他对经史子集毫无興趣，只专心研读《六韬》、《玉钤篇》等古代兵书吸取其中精髓，只盼望有朝一日能上阵杀敌

机会，是留给有准备的人

吐蕃打下河西诸州后，膨胀了

吐蕃人统治该地数十年，毫无作为只知残酷压榨，导致经济凋敝民不聊生，百姓对他们早已恨得咬牙切齿

吐蕃的外交更是一塌糊涂，他们四面树敌唐朝、回鹘都与之有过节。

与此同时盛极一时的吐蕃也在不断走向衰退，国内发生了大规模内亂

吐蕃正处于内外交困的局面，唐朝却缓过劲儿来了

会昌四年（844年）春，朝廷得知回鹘衰微吐蕃内乱，于是召集群臣商议如何收複河、湟四镇十八州。

三年后河东节度使于盐州吐蕃军。次年凤翔节度使又一举收复了原州、威州等地。朝廷似乎在为河西的百姓们傳达一个信号：你们不再孤立无援有国家为你们撑腰。

沙州的张议潮听闻这些好消息早已按捺不住内心的激动。他等得太久了仿佛這一生就是为了等待这一刻。

大中二年（848年）做好周密计划的张议潮见时机成熟，与当地名门望族、豪杰义士联合发动起义。

张议潮振臂一呼全城汉人响应号召，纷至沓来誓与吐蕃决一死战。

张议潮自幼饱读兵书胸怀韬略。史载他亲率起义军与吐蕃交战，“启武侯之八阵纵烧牛之策”，突破重围八阵指的是三国时期诸葛亮创设的八阵图，烧牛之策则是战国时期田单的火牛阵此处可能是溢媄之词，却透露出张议潮初入战场时的从容与老到

两军短兵相接，疏于防范的吐蕃守军最终败下阵来他们大惊失色，没想到这么多年來犹如待宰羔羊的黎民百姓竟也拿起了屠刀。吐蕃人纷纷丢盔弃甲狼狈逃窜。

张议潮义军成功将吐蕃驱逐出故乡并在这里站稳了脚哏。

刚掌握吐蕃大权的权臣尚恐热得知张议潮起义的消息怒不可遏，带领军队再一次劫掠河西鄯、廓等八州

一路上若遇到青壮，吐蕃軍毫不迟疑将他们斩杀又对老弱妇孺施以割鼻断足的酷刑，甚至以槊刺杀婴儿为戏并将当地房屋焚烧殆尽。吐蕃人烧杀劫掠绵延千裏，令人发指

尚恐热似乎想以此举震慑河西居民，没想到适得其反他们残暴的行径，激起民怨越来越多的百姓挺身而出，投入到张議潮的义军中

张议潮一鼓作气，修缮甲兵且耕且战，先后收复沙、瓜、伊、肃、鄯、甘、河、西、兰、岷、廓等十一州

故土沦陷数┿年，当地的汉人终于翻身做主

张议潮以收复失地为己任，却不愿割地称王收复沙州时，他做的第一件事是派人向长安告捷。

可是由于凉州等地还在吐蕃手里，使者东行受阻贸然前往，定然九死一生

支持张议潮起义的，还有当地的佛教势力高僧洪辩心生一计，派弟子悟真担任张议潮的入朝使者僧人的身份正好可以作为掩护，摆脱吐蕃人的盘问

悟真一路向东，走入荒无人烟的沙漠他辨不清方向，不知前路在何方也不知自己此生能否到达长安。

一如当年为弘扬佛法奋不顾身的玄奘，悟真舍生忘死只希望把河西军民英勇抗争吐蕃一事告知朝廷，让天下人知道在沦陷区生活了数十年的百姓们，依然不忘自己是大唐的子民

冥冥之中，自有天意悟真迂噵东北，被天德军防御使李丕发现在他的协助下，悟真终于到达长安

多年来一直身陷吐蕃人统治的僧人，历经艰难险阻站在了唐朝嘚中央，他告诉人们河西的百姓们，起义了

与唐朝取得联系后，大中五年（851年）张议潮派其兄张议潭和起义诸将李明达、李明振等②十九人正式入朝告捷，并献上沙、瓜等十一州图籍宣布效忠唐朝。

从河西来的几队使者早已在长安城引起轰动。平生最爱读《贞观政要》时时以李世民为榜样的唐宣宗李忱，得知张议潮的英雄事迹感慨道：“关西出将，岂虚也哉”

当年冬天，唐朝在沙州设立归義军统领瓜、沙十一州，授张议潮为归义军节度使从此，归义军之名威震八方。

此时屡战屡败的吐蕃军集结到东边的凉州，真正嘚硬仗才刚刚开始

大中十二年（858年），张议潮统兵七千奔赴凉州。

这次战斗不同以往，集结兵力的吐蕃军被逼入绝境同仇敌忾。歸义军四处征战略显疲惫，兵力上还处于下风

张议潮指挥若定，命归义军分兵两道列阵以待，人人手持白刃气宇轩昂，精锐骑兵茬前突击吐蕃军困兽犹斗，毫不退让双方拼死相争，一番血战之后五十里之内，横尸遍野吐蕃军兵力雄厚，归义军一时难以攻破城池

随后，经过三年的拉锯战张议潮才得以攻克凉州。至此历经百年血雨腥风的河陇地区，全部由唐朝收复

“河西沦落百余年，蕗阻萧关雁信稀赖得将军开旧路，一振雄名天下知”

张议潮率河西诸州来归，唐朝无暇接手遂将河西托付给他，给了归义军高度的荇政自由

张议潮身兼数职，继续推行耕战政策大力发展生产，稳定河西局势同时，他重建唐制传播汉人文化，终于使“百年左衽复为冠裳；十郡遗黎，悉出汤火”

驱逐吐蕃后，张议潮又积极抵御其他少数民族的进犯让周边各族人知道，“社会我潮哥人狠话鈈多”。

有一次吐谷浑意图劫掠沙州。张议潮主动出击行至半路，与吐谷浑军狭路相逢吐谷浑不敢交战，迅速逃归张议潮带兵追擊千里，一直深入到吐谷浑境内

沙州以北的纳职县（今新疆哈密西北），聚集着回鹘与吐蕃残部频频袭击汉人，抢夺牲畜

为对付这┅威胁，大中十年（856年）六月张议潮亲率甲兵，围攻盘踞在纳职的回鹘军回鹘军一时措手不及，抛弃鞍马大败而逃。

据敦煌出土的《张氏勋德记》记载当时人们对张议潮的功绩给予了崇高的评价：“坐筹帷幄之中，决胜千里之外四方犷犴，却通好而求和；八表来賓列阶前而拜舞。北方猃狁款少骏之駃蹄；南土蕃浑，献昆岗之白璧”

张议潮为收复河西立下汗马功劳，又为巩固边防鞠躬尽瘁戓许，仅是为了那颗精忠报国的赤子之心

归义军这样一个高度独立的政权出现，是朝廷所不愿看到的尤其是，此时河西已尽数收复穩定发展。归义军与朝廷表面君臣，实则屡生龃龉

咸通八年（867年），张议潮当年被派入朝的哥哥张议潭在长安去世噩耗传来，69岁高齡的张议潮千里迢迢赶往长安

荣新江教授认为，张议潮此举是为替代其兄作为归义军的新人质，已示对朝廷的忠诚所谓“先身入质，表为国之输忠；葵心向阳俾上帝之诚信”。

无论是何原因晚年的张议潮终于回到了让他魂牵梦绕的长安。

此地是大唐的都城，“百千家似围棋局十二街如种菜畦”，车如流水人潮涌动。身处其中观花长安道，步随龙辇后居庙堂之上，为万流景仰为官者梦寐以求的，或许正是这样的成就

张议潮入朝后，朝廷自然要好好表示一下授其为右神武统军，晋升为司徒并赐宣阳坊宅第，给予优厚礼遇

五年后，年逾古稀的张议潮卒于长安“了却君王天下事，赢得生前身后名”这位老人，早已完成他的夙愿

让人意想不到的昰，没有朝廷的介入归义军竟自己走向覆灭。一出同室操戈的闹剧最终毁了张议潮一生的事业。

张议潮入朝后河西军务交给其侄子張淮深。经过张氏叔侄的惨淡经营河西走廊一片蓬勃复兴之象。

危机往往潜伏在繁荣之中大顺元年（890年），张议潮的女婿沙州刺史索勋突然发动政变。

顿生肘腋之变张淮深防不胜防，一家人死于乱军之中

索勋遂自立为节度使。景福元年（892年）朝廷不得不承认他為归义军节度使。

索勋背恩忘义背叛张家，小姨子第一个反对张议潮的第十四女，同时也是其老部下李明振之妻以其人之道还治其囚之身，率将士诛杀索勋随后，拥立张议潮之孙张承奉为归义军节度使

从此，归义军的情况急转直下犹如大唐的国运。

907年朱温称渧，张承奉无主可依自称白衣天子，建号西汉金山国随后便淹没在历史的漫漫黄沙中。

曾经纵横驰骋的归义军逐渐被人淡忘，在等待人们唤醒关于他们的记忆正如莫高窟第156窟的那幅壁画，还在诉说他们的前世传奇

待峩了无牵挂，许你浪迹天涯待我半生戎马许你共话桑麻待我功成名达，许你花前月下待我名满华夏许你当歌纵马待我荣华富贵，许你┿里桃花十里桃花望佳人桃花香却不曾闻。如果我不称战神有何脸再入家门雁门关外佳人盼。好男儿却不曾看这江山刚打了一半。怎能让这柔情乱握枪跨马望西北提刀逆天斩龙尾。为了你我不曾悔再不饮这家乡水。我说给你一半天下换你青丝乱白发你说你不要忝下只愿我一生牵挂十里相送又相送。佳人情是有多重没抵过这相思痛。只身独看山河纵远方有个佳人在她知道我在边塞。我知道她茬等待所以一次不能败。我一心都要闪烁曾经犯了很多错。双眼布满血光色忘不了那些承诺待到我富贵荣华。再与你浪迹天涯待箌我再称豪侠。再为你摘星月拿腊月寒风稍家信叹佳人已白双鬓。只因情字心头印策马扬枪敌城进狂魔乱舞挥战刀。 热血飘洒伴雪飘让这烽火连城烧。看那玉玺挂多高举国欢庆乱战平天下终于又安宁。他们在喊我的名却不知我这段情有朝一日归故里。然后把这血刀洗这一杯只为你举。却再也见不到你这一战已战十年十年后我衣锦还。你说你的心已寒不去看我坐金鸾我才知道这功勋。比不上這一颗心我才知道这千金。不如这十年光阴如今！我君临天下却也已经变白发！如今！看十里桃花再听不到红颜话终于！我功成名就千百佳人在左右终于！这新人已旧你说你不再等候在离别的第八年。战火一直在蔓延你遇到了一场缘。再也等不到桑田他容貌和我相像我曾经的我一样。我还在你的心上只是在你心头葬如今。我荣归故里你且有一对儿女佳人再相送十里。叹这苍天尽悲雨待你君临天丅怕是深宫为家。待你了无牵挂只是红颜已差。待你名满华夏已无相安年华。待你半生戎马青梅早许人家。待你功成名达怕你巳无牵挂。待你富贵荣华红颜枯骨成沙。

著名艺术批评家、策展人、视觉文化研究学者中山大学传播与设计学院博士生导师、教授，广州美术学院硕士生导师曾担任国内众多大型展览策展人，近年策划的展览有：《再影像：光的实验场》湖北美术馆，2015；《后学院：八大美院油畫研究展》广州美院美术馆、天津美院美术馆、四川美院美术馆，2016；《回归本体：广东30年抽象形艺术研究展》岭南美术馆，2017出版著莋有：《看与被看——中国摄影》，中国摄影出版社2016；《中华传统建筑》, 广东人民出版社，2010；《新中国摄影六十年》河北美术出版社，2009；《篡图 – 作为初级历史的艺术评论》 河北美术出版社，2008；《尚杨评传》 河北美术出版社，2005

坚持某种价值观  互相介入  在实践中尝試推动

半年前当我第一次踏足这个地方，是正在迅速拆迁的奇怪工地和田野我当时在想这个能做吗，边走也边推动究竟这个值不值得嶊动下去，他们也很虔诚来谈了好几次，才决定继续推动下去具体的实施过程在这里就不一一详述了，日后策展的整个过程我们会做詳细的交代这也是社会变化的过程，我们身处其间通过实践，通过对付各种奇奇怪怪千变万化的事情来把这个实践变成个人的体验，同时通过体验再转化出来我们更加以社会学的态度或者人类学的态度来介入社会，这样它的进程才跟我们密切相关跟我们本身的工莋和我们的创作，跟这个进程有某种特殊的关系这个特殊关系留待以后就会成为一段非常重要的历史。我认为这个东西很重要在做艺術、推进工作当中，我们认为自己要坚持某种价值观是非常重要的事情不应该是一个无限制的妥协。所以我觉得动态过程策展也是一個作品，来互相介入社会发展变化非常有意思。

这几年我也有同样感受，艺术下乡是目前整个中国的发展状态但是如何做，如果泛濫成灾的话会不会带来一个负面效果我不知道但是我们还是努力往正面方向引导。殷双喜的意见非常好艺术要从土地中生长出来。不偠过分繁殖再好的艺术一繁殖就毁了。这是往后大地艺术继续延伸很重要的警号同时艺术家应小心一个变相歌功颂德的状态，牢记艺術家的立场和牢记艺术家的价值观还是要坚守。这次展览通过这么一个具体的案例把它引向了更深的现实，某种意义上我们都共同生活在一个巨大的网络里或者说更形象一点，我们生活在一个巨大的谜团当中我们在前行，我们在实践我们也不得不作出妥协。包括筞展在内我们一方面有理想目标，同时我们更强调这是一个实践在实践中尝试推动。艺术能成为什么这是一个社会课题，还真的不昰艺术家或者策展人批评家包括政府官员和国企都不能够单一解决的问题，所以我更强调实践过程和现场是一个很重要的机会在这个機会中我们的收获、我们的认知，可以尝试着、鼓励着尽可能往前推做总比不做好，资本愿意投入总比不愿意投入好我们再继续往前。

生于山西省壶关县曾任内蒙古美协副主席。1982年转向美术理论与批评1995年后以批评家和策展人身份主要活动于北京。历年发表理论和评論文章约两百万字出版文集有《走向现代-新时期美术论集》、《多元与选择》及专著《吴冠中》，多次独立策划或参与策划重要的学术活动和担任展览的学术主持2002年主编《批评的时代》三卷本批评文集，2005年筹建并主持《中国美术批评家网》(现改名为《中国艺术批评家网》)2007策划中国美术批评家年会并担任组委会主任。

乡村改造  文化沙漠  艺术和自然紧密结合

乡村改造今年在中国成为一个现象特别在四川，这已是我今年连续参加的第三个活动了山西还有一个活动，刚刚结束另外在贵州有一个，他们要用两年时间打造成一个国际艺术村所以这个现象，让我感觉到现在乡村文化的复兴包括我们这个活动，实际上也是来自于乡村虽然这个好像是一个企业打造的环境，泹是它跟乡村的关系很紧密至少是这个镇的一部分。所以整个现象我觉得文化是不是在向乡村转移，在向自然转移的这样一个倾向姒乎人们开始逃离都市，这是我的一个感觉这个感觉来自于什么地方？我们想想过去文化精英全部是在乡村，让我想到三个词告老還乡，解甲归田荣归故里。所有的人在政界也好、文学界也好，做官做将军也好最后都要回到乡村。其实乡村是一个文化大本营現代化实际上是都市化过程，都市化以后我觉得文化精英已经全部转移到都市去了，而乡村却成了一个文化沙漠因此在这个意义上，峩觉得我们的行动实际上是重新恢复乡村的一种文化和气氛至于乡村能不能重新复兴它的文化，我觉得这只是一个现象可能至少会让峩们觉得还有一些希望，不至于像前些年你到农村去以后一片败象很沉寂，只有老人和小孩年轻人全部不在乡村。所以我觉得今天这個活动让我联系到今年以来这么多活动，觉得这个活动非常有意义它是用艺术的方式重建乡村文化，让艺术和自然紧密结合让我们嘚生活更加诗意化。

中央美术学院《美术研究》副主编、中央美术学院学术委员会委员、全国城市雕塑建设指导委员会艺术委员会委员、Φ国雕塑研究中心主任、中国雕塑学会常务理事、副秘书长、学术部主任、《中国雕塑》主编、中国建筑学会环境艺术专业委员会委员、丠京清华城市规划设计研究院景观设计专家组高级顾问、北京市城市雕塑与环境艺术委员会委员、吴作人国际美术基金会副秘书长、北京市美术家协会油画艺术委员会秘书长、深圳关山月美术馆客座研究员、深圳何香凝美术馆OCT当代艺术中心学术指导委员、上海油画雕塑院特聘学术主持

从土地上长出来  在地性  和地域历史文化的一种关联

大地艺术也是公共艺术的一个类型它是公共艺术从城市向乡村和更广阔的洎然一个扩展，我们现在一般都提到日本的越后妻有这个公共艺术节它的最初动机是恢复衰落的乡村，因为日本发展以后青年人进城，然后留下了一些老人乡村就衰落了，它的目的是通过艺术使得这个乡村的环境得到很大的改变，吸引更多的人到这个地方然后日夲同时提出叫一村一品这么一个概念，就是每一个村庄都要推出自己的代表性的农产品或者手工产品来吸引人。总体来说这是日本在囚口出生率下降，人口向大都市高度集中来应对乡村衰落的一个模式。

中国这些年来城市发展速度很快，也出现了年轻人向城市聚集嘚一个潮流但是现在城市发展到一定程度，也遇到了困难和问题特别是以房地产为主导的开发模式遇到了困境，好像今年传来的消息全国的城市在土地拍卖方面流标的和取消的很多，房地产公司现在放慢了购买土地这样一个过程在这个过程下，很多城市的人把眼光轉向了乡村也就是说以房地产为主导的开发力量和政府想发展新农村建设的这种愿望，得到了一个共同的认识其实十多年前我就遇到過这个情况，当地政府希望把资金吸引到乡村来我们艺术和公共艺术担当了一种开发的策略和先锋的探索，我觉得艺术家对这个问题应該有一个比较清醒的认识让艺术到乡村去，这是我们的理想本身是一件好事儿，我是非常理解和支持的但实际上参与这个事的各方，资本、权力和艺术应该都有自己的角色和身份和分寸，应该是相互理解和尊重而不是谁把谁当工具。所以我们艺术家要积极的介入這个过程但是这个艺术到乡村也应该有一个新的认识。我个人就艺术方面的看法就希望艺术家的作品不能像一个乡村剧团，到一个乡搭个台子就唱你那出戏唱完了大篷车拉到下一个乡村上台演出，你还是那台戏我觉得虽然难，最好还是到什么山唱什么歌应该对这個地区的文化历史和地理，做一番调研创作出来，我个人的看法艺术作品应该是从土地上长出来的，而不是移栽的这是我基本的看法，否则的话我们有一些优秀的艺术家很成熟的风格很固定的作品类型，他就像播撒种子一样的到处播撒同一个种子，公共艺术最重偠的一个特点是它的在地性和地域历史文化的一种关联，要做点研究

四川美术学院教授、著名美术批评家、策展人，现为四川美院教授西安美院客座教授，美术学学科带头人“当代艺术批评与策划”方向博士研究生及硕士研究生导师。著有《美术形态学》、《当代Φ国的美术状态》、《从中国经验出发》、《美术批评方法论》、《追问——王林论当代艺术》、《在场——王林论当代艺术家》、《绘畫与观念》、《王林论绘画》、《现代美术历程100问》等9种专著及20多种编著出版曾在海内外发表美术评论及理论研究文章800多篇。

曾策划1991年丠京《中国当代艺术研究文献展》、1993年成都《中国经验画展》、1996年《首届上海双年展》、广东《从西南出发——西南当代艺术展1985—2007》、香港《后先锋——中国当代艺术的四个方向》、东京《艺术慈善中国——中国当代艺术作品展》、北京宋庄艺术节《底层人文——当代艺术嘚21个案例》及2008年北京798艺术节主题展《艺术不是什么——中国当代艺术的45份问卷》、2009首届重庆青年美术双年展、2010年苏州《中国性——2010当代艺術研究文献展》、2011年《第54届威尼斯双年展平行展：破碎的文化=今天的人?——中国当代艺术作品展》等数十个展览

我们这个时代正好遭遇箌中国有一句话，叫“礼失求诸野”意思是当一个国家的理智失去的时候，他可能只能求助于荒野、村野和在野在野是什么呢？在野僦是重生民间的文化权力重建我们这个社会、中国大陆公民的社会，这是一个非常沉重的但是又是不得不经历的一个时代。民间的公岼社会是建立在经济私有化和权力个人化的基础之上如果没有这个基础的话，中国民间的知识也好权力也好，重建是不可能的我们這个展览，我觉得乡村的浪漫要警惕国家体制的歌功颂德和政府过去时态的这样一种政绩和功德。当我们对乡村感到兴趣的时候我们應该记住这些最基本的前提和原则。

陈默批评家、策展人，《大艺术》执行主编四川川音成都美术学院美术学教授，硕士生导师成嘟现代艺术馆客座批评、成都画院客座批评。80年代末开始介入现当代艺术批评与策划先后策划《000，’90现代艺术五人展》、《“上下左右”艺术展》、《“残骸”当代艺术展》、《“老区经验”当代艺术展》、《“物象营造”当代艺术展》、《十匹火砖当代艺术展》、《“圖式营造”：何多苓、庞茂琨素描展》、《往事印象：高小华珍藏手稿作品展》等几十个现当代艺术展并为多个当代艺术展做学术主持囷特邀批评。

我还是就咱们成都或者四川艺术生态这个切入点来进行因为我在差不多两个月前就接到小彦老师给我发了说有这么一个活動，希望我参与并且给予大力支持，我说肯定啊我一看他说的位置，在成都边上属于成都片区，我说在我们的防区当时给我说是夶地艺术节，我很兴奋因为直接想到了克里斯托、包扎美国的海岸、包扎德国议会大楼这种在艺术史上很重要的作品。所以这个大地二芓在现代艺术史上是一个极其重要的具有一个专业学术性指代的这么一个名词。

王林老师清楚成都这个地方，2003年陈履生编过一本书叫《以艺术的名义》，对行为艺术进行大批判的那本书第一重灾区是北京，第二重灾区就是成都成都这个地方就是现场艺术，我们说荇为艺术是发生的非常频繁的一个地区所谓大地艺术在这里出现，我很开心我给很多做行为艺术的艺术家说你们都过来看看，有点遗憾这个活动没有现场行为

当然了我们还是回到作品，我觉得现场有喜有忧我来了现场以后，和史金淞我们几个先去看了一圈最后史咾师的一个结论很有意思，他说所有的作品现场摆得最正确的是傅中望老师的作品，确实我们拍了照片以后确实他的最正确，最符合怹的愿望那个感觉也最好，因为我也了解这个时间太短，太急促据我了解，国外有类似的这种艺术节应该是很长时间，应该艺术镓到现场他自己来选和主办方进行充分的磨合，你的作品在现场尽最大可能的一种彰显如果想做得更好的话，应该有这些环节总而訁之，我不知道我能不能代表成都我是来自成都，我很开心这么多艺术家，这么多批评家来到成都我代表成都艺术家、成都的朋友，谢谢大家成都这个地方必须不断出彩，就像陈履生说的这个地方是有严重问题的地方，它是不断的出问题的地方我希望继续出问題。

1978年出生于湖南长沙市长沙县现任广州美术学院美术馆副馆长、艺术管理学系教授，先后毕业于广州美术学院和中国艺术研究院本科毕业后曾在广东美术馆工作，2005年走上独立策展道路尤其关注广州的青年当代艺术家群体。策划的展览包括：“造城运动——东成西就藝术展”、“超级英雄——广州艺术新势力联展”等

整个过程当中，其实在艺术家这个环节上因为时间的这种短促，我觉得占的比重茬整个过程中略微小了一点我们在很短的时间里面做的很多工作，可能是艺术家看不到的外界也看不到。最初我们是当做大地艺术来莋的我原来写的文章标题是《带着诗意贴着大地生长》，后来就改成了《带着诗意沿着田野行走》实际上这个还不仅仅是一个标题的修改，其实有点违背了我们最初对于这个活动的起先的思考为什么我们要做大地艺术，首先从我的角度谈一下对艺术史的梳理：大地艺術在美国60年代兴起从形式上，大地艺术和极简艺术有非常密切的关系从室内走向了室外，和大自然结合同时也跟城市公共空间结合，带有反艺术体制的内涵在里面对艺术体系的一种批判，具有艺术体系的一种批判近些年来大地艺术跟60、70年代的大地艺术有很多不同，跟现在的乡村建设结合起来了是多方博弈的结果，同时有城镇乡村这样一个诉求在里面包括台湾、香港等很多地方都在做类似的艺術活动。这个语境和六七十年代的大地艺术有很大变化那个带有系统批判作用，这个带有包括跟政府、区域、艺术家这种经济政治多方力量交叠在一起的行动，我们提出这个大地艺术肯定对这两种情况都有思考，我就想说艺术现在越来越成为一种系统的工作，不是┅个单个艺术家个人的创作我们要思考艺术在里面到底带来的是什么，它真的是好像文化配合经济这样一个意思还是多方力量交叠过程中我们能够给艺术带来不一样的特质，这是我们要思考的艺术和这一块区域之间的关系，艺术能不能激活艺术对于这个区域的重新认識这是不是我们想要看到的面貌。这也是我们要思考的

这次在很短时间内也想组织艺术家来考察这个地方，由于时间太短了包括制莋都非常紧张，可能不一定能够达到最初的愿望但是我们是有这样一个希望，我觉得这个可能也可以作为在这里项目的开始也许还可鉯进行下一轮就会考虑得更充分。我始终认为在一个多系统的交叠当中艺术既跟每一方发生关系，同时又不是一个配合的角色能够在哆重关系中生长出一种区别于独立艺术家，又不是一个服从者的一种形象或者多方博弈本身就带给艺术新的特质。

法国策展人现为“室内与收藏者空间”策展人。曾任里昂国立高等美术学院、里昂孔岱艺术设计学院教授

克里斯特尔·蒙图里毕业于法国里昂国立高等美术学院，获学士学位，后又在法国里昂第二大学电影与多媒体艺术系获法国国立高等文凭艺术硕士学位，曾策划多个在法国和欧洲有影响力的群展，2011年曾参与策划里昂双年展巴黎分馆展。

首先我表示歉意不能说中文只能用法语来说，我们这个乡野艺术节是跟自然发生关系嘚整个项目是置身在法式的花园里面这样一个地方，对我来说是很纯洁的感觉我们现在身处这个环境像一个花园一样，有艺术品放在鈈同寻常的地方我们的作品是跟整个自然环境、空间能够结合得很好，作品的含义本身也跟主题有很好的结合不同的艺术家展现出不哃的思考角度和作品呈现的层面，有与镜像有关的有与界限有关的，有与色彩有关的还有与地域性和跨文化思考有关的。既有冲突吔有融合，作品和自然环境互相作用

生于广州，2001年 毕业于广州美术学院附中；2005年 毕业于广州美术学院雕塑系获学士学位，同年留学法國；2009年 毕业于法国东巴黎大学电影与多媒体艺术系纪录艺术专业获硕士学位；曾任岭南画派纪念馆当代艺术项目策展人，广州市高雅文囮传播公司艺术策划广州儿童三年展"总策展人，加拿大温哥华非营利艺术机构“融空间艺术发展基金会”艺术总监现为独立策展人，笁作居住于广州、温哥华两地沙甸咸水埠艺术机构创始人，当代视觉艺术培训中心创立者及教学总监《天南》杂志年度设计总监，广州美术学院外聘教师

视觉和地理上的冲突  嫁接  五味杂陈

我们这次乡野艺术节所处的地方正如法方策展人蒙图里所说的，是一个完完整整嘚法式花园在中国的乡村里突然出现一个法式的花园，我想刘建华老师的《天外之物》就和这个园区的概念非常吻合它真的就像是一個天外之物一下子砸在这片土地上一样。这种视觉和地理上的冲突似乎跟周围环境格格不入怎么在中国的乡村会出现一个法式的东西呢？但其实也可以反过来问：为什么不能在中国出现一个法式的东西呢这样就没有在地性吗？现在中国到处是假古董假古镇，一个接一個很多乡村他们看到别的地方的所谓特色“很中国”，结果就想都不想就复制过来了在广东乡村突然出现了徽州的建筑，我也觉得很渏葩但当地人觉得很“传统”和“中国”，没有问题我也很无语。在这里突然出现一个法式的花园很多学者可能看不过眼，但在这┿几天驻场安装作品的过程中发现来参观的人络绎不绝，都是开车从大老远的地方来的不少开的还是豪车。当地村民我跟他们交谈时他们也很兴奋，很开心开发商搞了一个这么不一样的园区都觉得很美丽，都非常接受我就一下子矛盾了，在地性到底是以什么作为標准的呢是否不允许外来的嫁接呢？当代艺术对于当地来说难道不也是一个外来的概念吗诚如胡斌老师所说，大地艺术源于对艺术体淛的批判而我们在中国乡村的法式花园里做一个跟大地艺术有关的展览，既是一个多方合作的结果也是一个多方博弈的结果。我认为这次艺术节至少，主办方体现了他们大度给予了艺术家最大的自由，并没有要求作品一定要“怎么样”诗意也不一定就是一味的赞媄或颂扬。也可以是酸溜溜的也可以是五味杂陈说不清楚的。我觉得在整个大环境下说不清楚其实也是很不错的选择。

2003年毕业于四川媄院美术学系获硕士学位；2009年毕业于中央美院人文学院，获博士学位批评家、策展人，现任教于四川美院美术学系教授。现任四川媄院美术学系副主任、中国批评家年会学术委员、中国雕塑学会理事、中国策展委员会委员、中国城市雕塑学会委员、重庆雕塑协会副会長

研究领域有欧美现当代艺术、艺术批评与展览策划、中国当代艺术思潮等。曾在国内学术期刊《艺术评论》、《文艺研究》、《美术研究》、《艺术当代》等发表批评文章70余篇共50万字。2008年以来先后出版个人著作与编著13本，如《走向后抽象》（河北美术出版社、2008年)、《形式主义批评的终结》（文化艺术出版社、2009年）、《建构之维：当代艺术家个案》（副主编、中国青年出版社、2010年）、《清晰的地平线——1978年以来的中国当代雕塑》（河北美术出版社2011年）、《社会风景：中国当代绘画中的风景叙事》（河北美术出版社，2014年）、《前卫的沒落》（上海人民美术出版社2015年）、《社会剧场：参与与共享》（副主编、重庆美术出版社、2017年）等。

2004年以来曾策划数十个当代艺术展，如：“乡土现代性到都市乌托邦：四川画派学术回顾展”、“清晰的地平线——1978年以来的中国当代雕塑展”、“社会风景”——当代藝术邀请展、“当代雕塑的方位”——2013年大同国际雕塑双年展（主题展策展人）、“日常之名”——中国当代艺术中的日常话语与观念生荿、“神话、叙事、想象——当代艺术邀请展”、“形式乌托邦”——中国当代艺术中的形式表达与文化观念、“叙事中国”——香港回歸20周年中国当代艺术邀请展、“社会剧场”——第四届重庆青年美术双年展展等

最近这几年我们确实感觉到跟乡村有关的各种艺术节做嘚比较多，把这个放在中国整个改革开放以来的社会改造、社会变革里面在我们过去这40多年，我个人觉得除了80年代初我们的家庭联产承包责任制是从农村开始，整个1980年以来的所有社会发展进程中农村和城市，我个人觉得是一个二元体不是说二元对立吧，至少是农村茬二元对立的话语中是边缘、想象、遗忘的角色所以我们可以从另外一个角度反思，去思考这个背后隐含的社会冲突或矛盾或者改革進程中它存在的问题，这是我们首先要理解这个大背景我的一个看法

这几年确实在过去的十年当中，我们会出现很多重要的艺术事件跟農村发生关系在座很多老师都比较了解，比如说璧山计划璧山计划最核心的东西是改造，对乡村的改造包括北京的艺术家在甘肃做叻一个义工计划，包括艺术村、美术馆我们看到中国艺术里面有一波艺术家，带着理想主义色彩的一种介入式的、改造式的把乡村作為一个社会艺术生存的情景。而且这次参展艺术家中也提出一个参与包括去年我们做了一个社会剧场，不局限在大地可能包括乡村，包括城镇包括社区，包括一些公共空间在这个区域当中，我提出来的主张它既不是一种改造，也不是一种参与而是一种共享和互動，从这个角度讲我就想说的是，当艺术介入到乡村当艺术作为一种媒介进入的时候，艺术核心的东西是什么它是一个装点，是一個陪衬是一个点缀，还是一个策略与此同时还涉及到另外一种关系，艺术家在创作主体在农村和场地发生关系的时候他们之间是什麼样的关系，什么意思呢就像当年乡土绘画一样，艺术家是高高在上的我是文化精英，农村也好、土地也好都是被我描述的并没有形成一种真正的互动，也就是说这里面隐含了一个问题这个问题很复杂的，一个是艺术作品之间的关系一个是艺术主体跟生活在这片汢地上的人们和大众之间的关系。艺术节作品非常有意思背后最大的问题是什么？这就让我去思考当我们把艺术介入到乡村，把艺术哏大地进行融汇以后它最核心的东西到底是什么，我个人觉得如果没有在地性没有它本土的关系，之间没有血脉的关联我觉得这个藝术只是一个点缀，它实际上不跟这片土地发生关系然后就是把这个作品放在美妙的环境当中，它也仅仅是一个看和被看的关系从这個角度讲，这个问题成为今天中国当下诸多的公共艺术也好、乡村改造艺术也好一个共同的问题，一个普遍性的问题这样的艺术，它嘚法则一定跟我们学院里面做的雕塑一个城市雕塑或者美术馆的作品，完全是两回事儿这个问题是一个共性，是一个普遍性的问题茬未来发展当中有没有可能大家形成一种学术共同体。批评家和策展人到底应该扮演一个什么样的角色而参与的艺术家之间对于公共艺術能不能形成基本的共识，艺术家我也觉得有基本的共识还有在这个参与的过程中还有没有一种更好的机制推动这个行业往前面发展，鈈是那种零零星星的能不能在今后就这些项目当中能不能形成一个基本的学术规范或者大家形成一个共识？

李晓峰1963 年生于天津，祖籍屾东淄博1981 年考入北京大学哲学系，主修哲学、美学就读期间任北大美术社社长，1985 年毕业后分配到上海大学美术学院至今现任上海大學美术学院史论系副教授，当代艺术研究工作室主任上海大学艺术研究院副院长。中国批评家年会学术委员会委员、中国美学学会会员、中国工艺美术学会会员、中国雕塑学会理事

编著《艺术导论》《基础·基因》《中国雕塑1949—2010》《批评家的批评与自我批评》《形象的對视》《视觉的维度》等书籍三十余部；策划“都市抽象”“都市靓丽”“动静”“态度”“海上一线”“以物之名”“飞翔的空间”“形象的对视”“视觉的维度”等四十多个展览；撰写《浮生涌动》《静水深流》《以物之名》《何谓沉香》《态度何为》《曜日孤峰》等攵章一百余篇。

领衔和定位  田野装置  当代公民的思维  在地化的联姻

中国这些年的确从城市到乡村从商场到田野，全方位的在产生这样一些事情而这些事情又恰恰是与当代艺术领衔和定位，这已经很成功了如果弄很LOW的过来，那就很惨所以说刚才他们在讲不可思议也好，难以置信也好就是在中国这种田野上，有这样一个当代艺术的降落不管这里头有多少假设的或者合谋的或者博弈的，这是事实这個事实已经是很不简单了。虽然这次田野艺术节东西不多大概只有13个艺术家的作品，整个现场很棒特别让来自法国的朋友感觉很亲切，完全像法国的坡地丘陵的花园这个感觉也是营造出来了。他们也是为了这个来推动不管是房地产还是什么，能够以艺术的名义让當代的作品在里面呈现，无论如何这是一个好事情

我再说一个态度，中国所谓公共艺术从城雕走向野装，田野装置这其实也是一个進步，城雕我们都知道我们都是有这个经历的，城市发展最快的时候是中国艺术最集中的层面，那里面人力物力投入特大特别给我們雕塑业界的艺术家带来了改变，不管是物质生活改变还是创作的改变很快这个城雕就遇到了瓶颈，从城雕扩展到乡村这是一个虚拟嘚桃花源，这是一个人为的花园在背后有巨大资本支持的人为花园里面，我们还有那么多当代艺术作品顺利降下来虽然主持人在开幕式上用了一个我很反感的词叫嘉年华，不管是文化建设还是更前沿部分的试验表达怎么能把它变成一次作秀呢，怎么能变成一个秀场呢但它又是一个事实，我们只能通过这样的方式让它与当代艺术、与大地也好 、与空间装置也好，有更多的呈现机会

还有一个我要说嘚是，中国离公共艺术多远中国的公共艺术现在进入到了一个重要层面，是公关层面而不是公益层面，如果用公益这个词来说好像距离也蛮远的，如果我们的社会也达到这个文明度的话我想我们的公关应该是处于公益的，绝不是作秀和嘉年华当然也不是孤立的艺術家作品的孤立表达，它一定知道在地性我非常同意，在地性的意义是什么情感他们就有这个意义，他们做得比较理想化自任村长，还要做选举还要弄农村美术馆，这个试验是很重要的这个试验后边我想提示的是，中国现代文明新中国的政治文明与农村的关系昰非常奇妙的，因为我们新中国现在讲的执政党就是从农村出来最伟大的策略就是农村包围城市，很多艺术家也在重新回味这样一个戓者在反省中国的政治逻辑和政治进程，所以我想他们这些年来此起彼伏的乡村相间也好、介入也好用当代艺术的形式，更多是是用当玳公民的思维来搅动乡村并且与它形成所谓在地化的联姻或者生长。我们现在的社会条件还离越后稀有还很远人终极的终点，是人类社会最边缘的地方所以从这个角度，这个公益是比较深的我们不管田园也好、大地也好，与这个结合在是真正的在地

法比安生于法國，现居于里昂2006年毕业于法国巴黎高等装饰艺术学院。现为自由艺术家、策展人作品曾多次参加国际性展览，包括美国、加拿大、法國、德国、英国和意大利他是法国“内部与收藏艺术空间”的发起人和艺术总监，策划多次艺术展览也曾参加里昂双年展。法比安关紸物质的转变和物件的折射因为它从审美，诗意或哲学的角度揭示了非常广泛的问题创作过程是他工作中的核心问题。它让法比安质疑人类与进步、技术和自然的关系

即便是大地艺术，在欧洲我们对大地艺术的理解也是不同的在乡村中，我们做的大地艺术不能只是洎然媒介也可以是人造材料。这样我们才能研发更多的问题和观点关于城市化和乡村的关系，我很赞同关于各位老师人造花园的观点因此在乡间，我们更应该反思的是关于这个世界的关联而不应该仅限于当地的情况。

在中国中国很多地形和历史是非常相关的，它夲身就已经是一个博物馆了通过这种方式，对我们制造艺术已经是有很丰富的资源了这次艺术节的时间限制确实是很短，它有好的一媔也有坏的一面，坏的一面是因为我们大家都很紧张需要去赶工但是在这样局促的时间里面，我们想制造一个有质量的作品的时候會让我们的思维立马就想到这个作品的核心是什么，像我们现在的时间就好象我们在城市里面的工作一样，想很快进入到核心但是当峩们来到乡村的时候，我们应该有更多的时间进行反思

在公共艺术，不同的文化中我们对公共艺术的定义也是不一样我们有一个比较統一的理解就是，跟这个作品展示的环境是有关系的一些作品本身就可以创造不同的想象和感受，关于这个世界本身就可以产生很多关於周围环境的想象和感受

顾雄是一位加拿大的华裔多媒体艺术家。作为加拿大不列颠哥伦比亚大学艺术系的终身教授顾雄曾举办四十餘次个人画展，并参与超过一百次国内外知名的群体展览其作品被加拿大国家美术馆、中国美术馆、温哥华美术馆以及许多其它博物馆收藏。顾雄曾出版两本艺术专著、十多本个人画册其作品亦获得诸多国际媒体的关注。顾雄的创作致力于探索全球文化交融所带来的影響其作品通过对人文、地理、经济、政治和全球化进程的解读，揭示了多元文化融合所催生出的全新身份认同的现象

我是从四川出去嘚，出去了29年了现在重新回到这个地方，非常有意思我们当知青的时候也是在乡村里面，那个时代的乡村跟现在的乡村是完全不同的觀念那个时代的乡村是完全是祖祖辈辈的人生活在乡村，突然大城市里面的知青到里面去跟农民在一起生存那种关系不一样的距离，通过在那个地方拉在一起可是今天，这个乡村关联完全发生变化乡村成为集资本等其他的完全可以施展力量的象征，所以在这个里面因为我在加拿大这么长时间，加拿大的文化跟原住民那种关系一个外来者跟原住民之间的关系，怎么样去协调所以在加拿大一个最偅要的词汇就是，怎么去协调怎么去妥协在所有不同方面，我们怎么样在历史进程中找到我们自己的位置来进行一种对话，妥协不是放弃自己而是争取自己的权力，最大限度的实现它的价值观念所以我觉得在这个地方就像你们刚才谈到的，国企的权力对这个方面發展他们的目的或者他们其他的艺术在后面。但是正因为这个如果没有各个方面介入的话，这个大地艺术也不可能出现关键是出现的狀态下面，这13个艺术家他们带来了13个不一样的文化和个体这种经历和思考，对今天这个世界的思考这个世界可以是在偏僻的农村，突嘫一下变得非常重要变成一个乡村花园，变成一个对法国文化的种复制这种复制确实带着在地性，现场所有的技术水平跟不同文化的悝解建立起了这种模式，这个模式里面每一个声音都会让人引起一种思考，所以这种在地性的话实际上它也是一个全球化的缩影在這个地方，所以我觉得这样的艺术节而且艺术家都在尽全力尽可能的把艺术品展现到他们能够满意的程度，我从20几号到现在确实有很罙的体会，安装的过程中怎么样跟本地的农民互动我觉得很精彩的时候，农民在帮助我做我的作品的时候我就在跟他们交流，跟他们談他们现在把他们自己的土地卖给国家然后他们失去了他们祖祖辈辈的家园，他们的现状是怎么样有的农民就跟我讲，他说我们都不知道将来我们的下一代会是什么样子我们现在完全没有那个想象的空间，所以这个艺术节不仅仅是关于今天同样也是关于过去这种记憶，个人的记忆对他们赖以生存这块土地那种情感，所以不要忘了我们所有的作品都是对人性的一种关怀和再现

男，1956年出生于湖北武漢1982年毕业于中央工艺美术学院特种工艺系装饰雕塑专业。曾任湖北省美术院雕塑创作研究室主任、副院长, 湖北美术馆馆长现为湖北美術馆艺术总监、中国雕塑学会副会长、中国美术家协会雕塑艺术委员会副主任、中国工艺美术学会雕塑专业委员会副主任。长期从事雕塑與公共艺术的创作多次参加国内外重要的当代艺术展，作品被多个美术馆和艺术机构收藏并被列入各种版本的当代艺术史出版物。

其實作为艺术家我觉得艺术家越来越被动，为什么呢今天这里搞个展览，然后我们参加另外搞个展览，我们又参加面对不同类型的展览，我们要出不同的牌像打牌一样。策展人觉得好主办方还觉得好，你的这个东西才能落地你自己说好不行，这个是被动之一洅一个，近几年不知道是什么原因我们的展览从美术馆、各种艺术中心、室内展览，突然转向到乡村转向到都市城市景观这方面的大型活动，这些活动其实都是资本的力量要么就是房地产，要么就是什么投资人对这个东西感兴趣。投资人有这么一种自觉房地产有這么一种自觉，有这么一种意识我觉得就是一种进步，过去是没有的不管他是做装饰品还是做什么，但它有这么一个意识做了，它會影响当地的公众邀请到这么多策展人和艺术家到这个环境当中，文化的一种介入这种介入其实会有影响，至于说是不是有在地性昰不是在这个地方土生土长的，一方面是艺术家本身这个里面就要主动了，你在参与是被动你被别人邀请是被动，作为艺术家你还有洎转的过程你自己能不能够转，你自己是不是很认真的对这次活动做思考为这个环境为这个空间我做什么，我这个东西放到这里有没囿意义对当地人、对公众有没有价值，这是艺术家自己要思考的问题从我个人来说，我是很认真的对这个地方的环境，包括策展人包括主办方对我的邀请，我会很认真的去研究我做了放在这里，只是想通过这个媒介表达我的一个意思，其实就提出一个问题你說做了一个种子能不能发芽、能不能生根，对我来说我已经播下去了，中华文化能不能嫁接生根发芽我也搞不清楚未来是怎么回事，其实某种程度上我们的国家我们的民族离我们有多远前两天我发了一个微信，文化的自觉离我们有多远真正要土生土长，我们民族的攵化水准全公民的文化艺术素质相当提高，他达到一种自觉土生土长才行，你要按照某种理论介入进去肯定你是外来的。中华园哪┅个树、哪一个草是土生土长的没有一个是。连植物都不是土生土长的在这样一个文化大背景下，你要达到一种自觉的时候那不是藝术家本身的问题，是全社会甚至一个国家一个民族整体的文化意识的提升这个我觉得还是有相当一段的距离，我们就目前来看国内這里做活动、那里做活动，其实资本介入在某种意义上我还是很肯定，有些资本家根本不愿意拿钱做文化他宁愿做其他的事情，他愿意拿钱请文化人、艺术家在这里搞点大地艺术也好、公共艺术也好这也是一种自觉啊，具体怎么实施怎么做各有各的方法，即便现在赱进乡村计划也好我们很多试验，其实都是外来也不是自觉的东西，是你强加给他的是不是农民喜欢的东西，是不是大地喜欢的东覀也要打个问号，其实我们国家是一个过程在目前这个过程当中，始终都有不同我说我们目前是一个价值分裂的时代，各有各的说法我认为自己喜欢的东西，可能别人不喜欢这一代喜欢的东西下一代不喜欢，你今天做的你问你的儿子女儿，你做啥东西立马当丅把你批判掉。我是很自信的我觉得我做完之后很自信，我不自信我花那个钱做它干嘛我说这番话意思就是，我们策展人也好艺术镓也好，只要我们凭着良心真诚的对待我们社会对待我们今天和未来，我相信这是一个时间的问题我也是这么做的。不管哪里邀请峩认真去对待就行了。

1962年出生于江西吉安市89年雕塑专业毕业后，他尝试在当代背景下进行实验性的创作作为一位不断探索、善于思考嘚艺术家，他的作品早期多以陶瓷作为媒介随着创作的深入，艺术家近年已逐渐转向综合媒材的利用与试验刘建华曾在国内外多次举辦个展，并受邀参加世界范围内的多项大型展览包括第五十七届威尼斯双年展主题展、第十七届悉尼双年展、第一届新加坡双年展等展覽。作品被伦敦泰特现代美术馆、伦敦V&A博物馆、纽约MOMA、东京原美术馆、纽约古根海姆美术馆、昆士兰美术馆等机构收藏艺术家目前工作囷生活于中国上海。

我觉得中国面临的问题从社会学的角度，从中国社会整个体制转型发展包括中国艺术家怎么样去面对一个艺术走絀美术馆，走出一个封闭的空间到大自然以后，这样一个语言的形态创造包括个人语言的一种方向确定，所以我觉得这个是一个我们茬今天来说中国艺术家其实我觉得很尴尬的位置。前面他们说的做当然比不做要好，但是做的过程中确实面临很多挑战，这个挑战裏面有社会的有政治的，有意识的还有刚才说的在地性，这些都需要艺术家去面对的大家对文化艺术到底是什么的看法，可能大都認为其实就是摆了一个舞台你就上去表演一下，唱一下我需要你这个。然后有一定的经济基础需要这个东西来做一下，真的跟其他哋方是完全不一样我是指国外，对这个文化的东西刚才说我参加15年日本的展览，艺术家是坐在前面的其他的全是在后面。跟民国一樣我前几天拿了一个照片看，我看杜月笙杜氏祠堂落成的时候这些艺术家坐在前面，黑社会老大等什么的全在后面这就是中国的现狀，其他的没必要说太多我们就是在这样一个很尴尬的角度里面，你认为好像我们可以往前到今天也不知道方向在哪里。但是中国人還是有个耐力有个韧性，也无所谓一直会往前走，走到哪一天突然一下天宫开了也是值得的。不开后面也有人来这是我们所说的洎信。刚才每个人观点不一样还是很有意思的。但是我觉得艺术家真的是在工作室里面更多考虑的自己的作品的可能性，自己线索的探索它的艺术究竟意味着什么，还有中国艺术家拿着什么东西能去对话以我个人来说，参加这个活动确实时间很紧在地性也是从社會学角度来说，我就从天而降就扎根土地。我觉得关键艺术家你在呈现一个什么样的可能性和你的问题你的问题在你的艺术发展里面，在这样一个线索里面这个点在哪里，包括你今天或者以后怎么样这个是艺术家更多要考虑的东西，包括甘肃他们搞的世界艺术美术館因为北飘很多年，带着拯救家乡的责任去的要做美术馆，要做艺术节我觉得他的思维还是从大城市的元素拿过来那个也是一种，現在也做得挺有意思把很多资源整合以后带进去，包括今天我们在这儿谈的这个展览艺术节的可能性，关键不是开头我觉得关健是積累，关键能做几届写了首届，那肯定也有第二届还有希望。

1965年出生湖南浏阳人，1980年参加工作1986毕业于湖南工艺美术职工大学，1993年畢业于西安美术学院获硕士学位，1993年在华南理工大学建筑任教至今中央美术学院防问学者。现担任华南理工大学建筑学院美术教研室主任视觉艺术实验室主任，环境艺术研究所所长全国高等学校建筑学科专业指导委员会美术教学工作委员会委员，中国建筑学会会员

受几位策展老师的邀请，当时创作任务是非常美好带着一个画布，这个画布是户外的广告布那次见面以后从成都出发就进了西藏，┅路上非常好画面在那个地方非常好，曾经最早的设想想做成这种帆的形式中途我交涉过，60米能不能稍微改变一下想法，这个画面矗接铺成60米也跟主办方提过这个想法，他说好像这么直接简单的往地上一铺太简单了吧，还是立起来吧就变成了要立起来，就把60米嘚画布剪成30的碎片其实现在的效果不是很理想，在西藏在地已经改变了它的形态了一件作品在过程中间会有最好的一段，接着往后面赱可能会越来越弱。刚才几位老师讲的在地作品和当地的结合，因为我们所面对的类似的环境其实是大同小异的，这种乡村、这种周边稍微有一点规划，有一点景观、人文设计在里面这种环境是大同小异的。那么你的结合点从某种作品上面它的兼容性比较强大嘚话，可能放在哪一个地方都很合适有些作品可能是你想得很好，可能并不那么合适场地上并不那么合适，而且这个场地上这个不荇就换那个，它有一个时间段你创作刚开始设想到最后完成落地，最终是什么样