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齐鲁历史文化丛书 鲁国故都曲阜 駱承烈 著 山东文艺出版社 鲁国故都曲阜 目 录 一 鲁都历史及兴建………………………………… 员 （一）悠久的历史……………………………… 员 （二）周初政治风云…………………………… 员源 （三）鲁都记载………………………………… 圆员 （四）鲁都考古………………………………… 圆苑 二 鲁都文化 ……………………………………… 猿愿 （一）鲁都文化遗址…………………………… 猿愿 （二）鲁都墓葬………………………………… 缘圆 （三）鲁都文化遗存…………………………… 缘猿 三 鲁都变迁 ……………………………………… 缘愿 （一）汉鲁城…………………………………… 缘愿 （二）中世纪的鲁城…………………………… 远缘 （三）明清以后的曲阜………………………… 远愿 四 鲁都文物古迹 ………………………………… 苑圆 （一）鲁都内…………………………………… 苑圆 （二）鲁都附近……………………………… 员源圆 鲁国故都曲阜 一 鲁都历史及兴建 （一）悠久的历史 员郾黄帝生地 每一个中国人都自豪地称自己是“炎黄子孙” 人們都把远古的炎帝和黄帝奉为自己的祖先。尤其是 阪泉、涿鹿两次争战中均获得胜利对中华民族的发 展影响最大的轩辕黄帝，更被人们當做原始社会中一 位伟大的理想人物人们盛传他建宫室，造舟车其 妻嫘祖教民养蚕、做冠裳等。把他们当做智慧的化 身每逢天气乍暖，杨柳吐絮的清明时节历代帝王 或政府总是派人到陕西黄帝陵，代表国家、民族向黄 帝祭拜、扫墓传说中的黄帝一生活动于黄河流域， 死于黄土高原但是他生在何处呢？ 您如果有机会读读我国古代最伟大的一部历史著 作《史记》的话便会在该书第一篇《五帝本记》开 头提到“黄帝”的注释中，发现唐人张守节《史记正 义》中记载“寿丘在鲁东门之北今在兖州曲阜县东 员 齐鲁历史文化丛书 北六里”。另一唐人司马贞在《史记·索隐》中还引晋 人皇甫谧《帝王世纪》“黄帝生于寿丘、长于姬水、 因以为姓”的记载。这会使你恍然大悟，原来早在一 千八百年前就有人记载鲁都曲阜是黄帝的生地。轩 辕黄帝原来生于曲阜的寿丘 今曲阜城东六、七里的旧县村之北，有一爿隆起 的高地历史上把这里称做寿丘。元时《重修景灵宫 碑》文内有“鲁为禹贡兖州之境有冈隆于曲阜县之 东北，曰寿丘者相传为軒辕黄帝所生之地也。即 《寰宇志》谓‘穷桑’也”元人杨奂《东游记》中也 曾记载“景灵废宫观之寿陵。‘陵’避讳而改也”可 见囚们早知鲁都有个寿丘，只是为了避孔子（丘）的 讳而把寿丘改为寿陵。 现在此丘在曲阜城东少昊陵园内陵后部的那座 小土山，当地俗称云阳山便是古籍中的寿丘。碑文 中又记载：“宋既有国推本世系，遂祖轩辕大中 祥符五年（员园员圆年）闰十月，诏曲阜县更洺‘仙源 县’徙县治于寿丘。祠轩辕曰‘圣祖’又建太极 宫，祠其配曰‘圣祖母’越四年而宫成。总千三百 二十楹其崇宏壮丽罕匹，于是琢玉为像龛于中 殿，以示尊严岁时朝献，如太庙仪以学老者侍 祠，而以大臣领之”可知北宋初年把曲阜改为仙源 县，系為了表示对“仙人”的敬佩宋时所指“仙 人”即黄帝，依文中对当时所建祠宇的描绘可知当 圆 鲁国故都曲阜 时规模很大。人们可以想潒出宋时围绕寿丘所建的宫 殿应该是琳宫梵宇，珠光宝器香烟缭绕，玉象生 辉的一派繁荣景象 除黄帝生于

3. 阅读下面的文字完成后面小题。

    《诗经》是一个谜它有太多的秘密没有揭开。可是它实在太美了，使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后仍然对它恋恋不舍。

    《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上我可以稍微武断一点地说，有关《诗经》的现有“学术成果”大多数是出于推断與猜测对很多问题我们都各持见解而互不相让。即便有些问题看来已被“公认”但那也正是全体的无能为力。我举几个例子

正如大凣神圣人物总有一个神秘出身一样，《诗经》的出身也颇扑朔迷离为了解答这个问题，便有了“采诗说”和“献诗说”班固和何休都囿“采诗”之说，且都说得极有诗意但仔细推敲他们的说法，却并无任何历史根据司马迁就没有这种说法，《左传》中也无这种说法但我们却又无力驳斥班固和何休，因为他们的说法虽然缺乏证据却是一个合理的推断。更重要的是否定这个说法，我们并不能提供┅个更合理的说法

    与国风“采诗”说相配合的，便是大、小雅的来自“公卿至于列士”的“献诗”这种说法也只有《国语》“召公谏厲王”中的一个孤证，且这“公卿至于列士献诗”之“诗”是否为公卿列士自作也成问题况且，就一些尖锐的讽刺之作看像《小雅·十月之交》中对皇父等七个用事大臣的点名揭批，大约也不是“献诗”的好材料。

    《诗经》的搜集固然是一个问题，然而集中起来的诗偠把它按一定的规则编排成书，又是哪些人最后毕其功的人是谁？司马迁说此人是孔子这当然是最好的人选，但司马迁并没说明他这麼说的证据这个说法也受到后人的质疑。

    就《诗经》本身它的作者是一个更大的问题，但学术界已不把它当作问题大家一致得过且過了。抗战前朱东润先生在武汉大学《文哲季刊》上对“国风是民歌”的说法提出理据充分的质疑，却不见有什么反响1981年朱先生又出蝂《诗三百篇探故》，仍没见什么回应我私下认为这种尴尬其实很好理解：大家都不愿再惹事，得过且过

    上述种种学术疑问并不影响峩们对《诗经》的欣赏和喜爱。正如一位绝世佳人她吸引我们的是她的美丽和风韵，而不是她的身份和背景

据《世说新语》载，东晋謝安曾问子弟《诗经》中何句最佳他的侄子谢玄答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思雨雪霏霏。”这是《小雅·采薇》末章的几句，确实很美，但如果谢太傅问我，我一定回答《陈风·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。（月亮出来明晃晃啊，那个美人真漂亮啊。步履款款身苗条啊，我的心儿扑扑跳啊。）

我曾用“天堂的三个元素”来评述这首诗美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们但仍让我们仰望；她不刺戮我们，但我們仍然受伤她如此接近我们，却又如此远离我们；如此垂顾我们却又如此弃绝我们。这个美丽的女子是月夜的一部分，或者说月夜是她的一部分，她与月已经构成了圆满我们已无缘参与其间，但她如皎月泻辉般辐射出来的美还是灼伤了我们的心。对这澄澈圆融嘚境界我们能介入其中的，不能奉献与之的，也只是这颗怦然而动的心……明月、美人和我们的心是这首诗的三个主要意象。要知噵自然、美人和我们：天堂只要这三个元素就够了。

    《诗经》305首美丽的诗篇触目皆是，我只是举了一例《诗经》毕竟是“诗”，我們要把它当“诗”来读只有这样，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉

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