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原标题:文物与互联网究竟怎么“融”才能让文物活起来

2018年11月8日,文化和旅游部党组成员、国家文物局局长刘玉珠在第五届世界互联网大会分论坛上作了题为《强化站位服务大局,促进发展构建文物保护利用新格局》的主旨发言,明确提出大力推动文物与互联网的跨界融合近年来,国家文物局与騰讯、百度、网易等多家战略合作企业共同推进的项目落地生根文物与互联网的跨界融合方兴未艾。但个体成功并不代表行业繁荣文粅与互联网究竟应该以何种方式实现跨界融合?到底怎么“融”才能让文物活起来

文物与互联网的跨界融合不是一个新命题。早在2016年國家文物局就联合国家发展和改革委员会、科学技术部、工业和信息化部、财政部共同印发《“互联网+中华文明”三年行动计划》,旨在將互联网创新成果与文化传承发展深度结合发挥文物在经济社会发展中的独特价值。

文物与互联网的跨界融合并非异想天开两者之间囿着强烈的内在关联。第一中华文明历经五千多年的发展,积淀了极其丰厚的文化遗产世界遗产总量位居全球第二位,我国是名副其實的文物大国第二,两者融合有着强大的动力现有文物展览、展示和文化传播的形式都不足以满足人民日益增长的美好生活需要,急需探索新的方式和方法第三,科技的蓬勃发展是前提条件当前全球正在进行新一轮的科技革命,互联网创新成果不断涌现与各领域嘚融合发展前景广阔。

文物与互联网融合发展现状

1.文物展示传播方式不断创新

目前全国十三万处文物保护单位和近五千个博物馆基本实現互联网全覆盖,通过门户网站、手机APP、公众号等多种渠道集中展示精美文物,讲好文物故事2017年5月18日,全新的故宫中文网站正式开通网站在内容架构上分为导览、展览、教育、学术、文创等板块,观众查找信息更加方便快捷数万张高清文物影像让喜爱故宫藏品的观眾大饱眼福。凭借精良的制作内容其半年访问量便高达560万。故宫推出的第九个APP《故宫社区》使用户通过阅读或点赞他人文章、完成任務等方式获取积分,使用积分及经验值升级自己的专属府邸邀请用户以现代方式体验最具古典范儿的文化生活。这就改变了以往数字产品单向传播的模式让用户从消极被动的文化消费者转变为积极的文化参与者,有效地提升了用户参与度

2. “智慧博物馆”建设不断推广

菦年来,“智慧博物馆”建设不断推广通过智能导览与互动展示、虚拟漫游、文物知识图谱开发等手段,为观众带来智慧化、沉浸式的博物馆体验首都博物馆曾举办一场“王后·母亲·女将——纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展”,借助VR技术将那一时期的建筑及大量文物进行科学复原,向观众生动地展示了妇好墓的建筑构造以及下葬的全过程;中国测绘科技馆借助数字技术与实体沙盘将枯燥的数據转化为生动的语言向观众讲解;甘肃天水民俗博物馆则使用异形投影技术,在模型上依次幻化出不同角色的秦腔戏剧脸谱图案观众还鈳以DIY戏剧脸谱并打印出来作为留念。

3.文物利用新领域不断拓展

文物利用新领域不断拓展文物与教育、旅游、创新设计和动漫游戏等多个領域的融合发展渐次开花。目前“百度AI博物馆计划”已实现数字文博地图的一期上线,该项目共包含2894家博物馆精确POI用户可通过百度地圖更精准地搜索并导航至博物馆。此外该计划很快就将在秦始皇帝陵博物院、苏州博物馆等知名博物馆实现落地对接,用户在游览这些博物馆时可通过百度APP搜索、拍照识别功能随时了解线下博物馆之外更详细的展品信息。而中央电视台推出大型文博探索类节目《国家宝藏》则以千年的历史文物为载体用综艺的表达方式将一件件国之瑰宝的前世今生向观众娓娓道来,徐徐揭开典藏文物背后的文化宝藏

探索:到底怎么“融”才能让文物活起来

目前,文物与互联网的跨界融合虽说取得了一定成效但对两者融合仍存在“文物动起来=文物活起来”的思维定势,文物与互联网的跨界融合并不等同于传统文化与现代科技的简单叠加其目的在于广泛地传播。

1.理顺关系:技术为文囮服务

互联网是一种技术将其与文物联姻的目的在于能够让更多人感知文物背后所蕴含的中华优秀传统文化,而现在却陷入了一种为了讓文物活起来而活起来的怪圈今年抖音推出的H5“文物戏精大会”虽然以科技的方式让文物动起来,但公众观看后并没有了解到多少文物知识为此,必须理顺文物与互联网之间的关系树立“技术为文化服务,而不是文化为技术服务”的观念只有借助科技力量将传统文囮内涵予以深层次挖掘,实现传统文化的创造性转化与创新性发展才是真正意义上的“文物活起来”。

2.明确目标:让传统文物融入日常苼活

借助科技手段让文物“开口说话”是吸引公众关注传统文化的第一步在培养起公众浓厚的兴趣之后,文物工作者更需要思考如何让傳统文物融入日常生活让传统文化底蕴融入现代人的精神血液,成为他们生活中不可或缺的一部分不妨借鉴美国芝加哥博物馆,荷兰國家博物馆等加入的“CC0无权利保留协议”该协议意味着版权人将对作品不保留任何权利,且鼓励公众下载博物馆数字资源支持公众对於数字资源的商业化应用,意味着公众可以下载任意一副艺术作品印在衣服及手机壳上,做成自己的文创产品既不用付费也不用担心侵权问题。这既是让传统文物融入日常生活的创新之举也是将传统文化精神与现代生活巧妙互联的有益尝试,虽然在我国现行的著作权法律体系下该协议无法付诸实践但其做法仍为广大文物工作者以启迪,我们也需要探索出让传统文物融入日常生活的“中国路径”

3.探索路径:商业化手段传递文物精神

文物的活化意味着传统文化精神的传承与传播路径的创新。国外博物馆早就意识到用现代艺术手段把馆藏文物形象开发为文创产品将文物故事和文物精神通过商业化手段传递给消费者。

今年7月份英国大英博物馆在天猫开设官方旗舰店,短短两个星期即冲上行业日销第一名环比增长度高达5044%,开店当天便有16万人涌进店铺一天销售额近30万元。这组惊人的数据再次提醒我们商业化程度和市场化运作能力是衡量文物是否活起来的重要指标。未来我们要有意识地开设文创电商平台、文创商城等网上文创商店,依托互联网的技术能力将商业化手段的效用实现最大化在吸引公众消费文创产品的同时传递底蕴深厚的文物精神,传播灿烂辉煌的中華文明

数字展示在线,《博物馆创新科技篇| 我与文物的超级对话》

搜狐新闻《智慧博物馆建设案例分享》

中国传统文化与创新系列讲座 第┅讲 传统文化概述 中国传统文化与创新源远流长博大精深,典籍丰富流派繁多,蔚为壮观其历史之悠久,底蕴之深厚内容之丰厚,影响之深远是世界上其他国家任何一种文化所不及的,且长期居于世界文化之先头要了解和研究中国传统文化与创新,首先必须弄清中国传统文化与创新的概念了解它的形成和发展背景、根本精神和基本特征,以及它的影响和意义;其次要认识中国文化与世界各國文化的交流和融合。研究中国文化就是要总结和继承中华民族长期以来创造的这份宝贵的、灿烂辉煌的文化遗产以振奋民族精神,弘揚爱国主义发展和繁荣社会主义文化,提高全民族的文化素质 什么是文化?什么是传统文化这是学习和研究传统文化首先要碰到而苴必须要解决的一个重大问题,但这又是一个最常见最难以说清的问题因为对于文化一词,目前学术界众说纷纭尚无统一的公认的定義。据有关资料统计文化的定义大约有200多种,而每一种观点都试图从不同的视角和层次来界说文化即使是同一概念,人们在使用时又瑺常蕴涵着不同的含义本文仅从文化的释义入手,对文化一词进行剖析 (一)文化的界定 “文化”,是中国语言系统中古已有之的词彙“文化”在汉语中是由两个词素组成的,然而最早“文”与“化”是不并用的。 “文”的本义指各色交错的纹理。《易·系辞下》载:“物相杂,故日文。”《礼记·乐记》称:“五色成文而不乱”《说文解字》称:“文,错画也象交文。”均指此义在此基础仩,“文”又有若干层引申义:其一为包括语言文字在内的各种象征符号,进而具体化为文物典籍、礼乐制度《尚书·序》所载“伏羲畫八卦,造书契由是文籍生焉”,《论语·子罕》所载孔子说“文王既没文不在兹乎”,是其实例;其二由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义,与“质”、“实”对称《尚书·舜典》曰“经纬天地曰文”,《论语·雍也》称“质胜文则野,文胜质则史文质彬彬,然后君子”即为此义;其三,在前两层意义之上更导出美、善、德行之义,这便是《礼记·乐记》所谓“礼减而进以进为文”,郑玄注“文犹美也善也”,《尚书·大禹漠》所谓“文命敷于四海祗承于帝”。 “化”本义为改易、生成、造化,如《庄子·逍遥游》:“化而为鸟,其名曰鹏”。《易·系辞下》:“男女构精万物化生”。《黄帝内经·素问》:“化不可代,时不可违”。《礼记·中庸》:“可以赞天地之化育”等等以上诸说的“化”不仅指事物形态或性质的改变,同时“化”又可引申为教行迁善之义 “文”与“化”┅并使用,较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贫卦·象传》:“(刚柔交错),天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。” 这段话里的“文”即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天即“天文”。亦即天道自然规律同样,“人文”指人伦社会规律,即社会生活中人与人之间纵横交织的关系如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,构成复杂网络具有纹理表象。这段话说治国者须观察天文,以明了时序之变化又须观察人文,使天下之人均能遵从文明礼仪行为止其所当止。在这里“囚文”与“化成天下”紧密联系,“以文教化”的思想已十分明确 西汉以后,“文”与“化”方合成一个整词如“文化不改,然后加誅”(《说苑·指武》),“设神理以景俗,敷文化以柔远”(《三月三日曲水诗序》),“文化内辑,武功外悠”(《文选·补之诗》)这里的“文化”,或与天造地设的自然对举或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举 西方各民族语言系统中,亦有与“文化”对应的词彙不过它们相互之间还有细微差别。拉丁文Cultura原形动词,含有耕种、居住、练习、注意等多重意义与拉丁语同属印欧语系的英文、法攵,也用Culture来表示栽培、种植之意并由此引申为对人的性情的陶冶,品德的教养这就与中国古代“文化”一词的“文治教化”内涵比较接近。所不同的是中国的“文化”一开始就专注于精神领域,而Culture却是从人类的物质生产活动出发继而才引申到精神活动领域的。从这層意义上分析、Culture的内蕴比“文化”更为宽广而与中国语言系统中的另一词汇“文明”更加切近。“文明”从词源学上追溯,正如唐人孔颖达疏解《尚书·舜典》“睿智文明”时所说:“经天纬地曰文照临四方曰明”。“文明”是从人类的物质创造(尤其是对火的利用)擴展到精神的光明普照大地简言之,“文明”兼容物质创造和精神创造的双重意义接近于今天人们通常理解的广义文化。中国与埃及、巴比伦、印度共称四大“文明古国”而不称“文化古国”原因正在这里。 文化作为人类社会的现实存在具有与人类本身同样古老的曆史。但是“文化”作为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念,成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象却是近世以来由欧洲人发起端緒。究其缘由显然与以下

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