古人经过长期的实践积累，总结出了很多宝贵的断语，下面本章就以实际应用来对其中的一些关键和有用的断语进行归纳，并附上笔者近年来的一些实例加以说明。
1、财旺福兴，无问公私皆称意，财空福绝，不拘营运总违心 解：财旺指的是卦中的妻财爻要旺，福指子孙爻。
2、有财无福官爻发动亦堪求
解：卦有财爻，但没有子孙爻（一般指伏藏，下同），遇兄弟爻则财被劫，官鬼爻发动可克兄弟，使之不夺财。
3、有福无财，兄弟交重偏有望
解：指的是卦中子孙爻现，而财爻伏藏时，若遇兄弟爻发动，兄弟无法克伏藏之妻财，反去生子孙爻（妻财的原神），
4、财福皆无，何异守株而待兔
解：妻财爻和子孙爻都不上卦，求财无望。
5、父兄它动，无殊缘木以求鱼
解：父母爻动克子孙爻，兄弟爻动克妻财爻（所以无财可求）。
6、日伤妻位，财虽旺而当日应无
解：日建克卦中妻财爻，虽然妻财爻旺于月令，这时要过此日方可得（注：我的经验是：实际上涉及到一个测长久求财和短期求财的问题，就如股市中的长线与短线）
7、财多反复，必须墓库以收藏
卦中妻财爻多，这时要妻财爻的墓库（年月日）方可得（这也是定应期的方法之一）。
8、无鬼纷争，又怕交重而阻滞
解：卦中没有官鬼爻，则妻财爻的忌神（兄弟爻）则没有制约。但官鬼爻发动又会有阻隔和损耗。（这里涉及的卦理层次较高，但仔细揣摩，会有所得的）
9、财来就我终须易，我去寻财必是难
解：妻财爻生世、合世、持世、克世称为财来就我。
10、福变财生，滚滚利源不竭
解：测求财子孙爻发动，利润永久，财再来生、合世爻，绵绵不绝。
11、父化子财，必辛勤而有得
解：父母爻化出妻财爻，主辛劳而可得，（请大家想想，官化财又如何？兄化财又如何？）
12、世应二爻空合，虚约难凭
解：世爻为自己，应爻为别人，旬空相合、或化空亡，双方皆是空口虚言。
13、日合动财，却被他人把住
解：财动生世，但遇日辰合财，说明此财别人把住不放。
14、世应同人，放债必然连本失
解：世应若是兄弟爻，借钱必定会“肉包子打狗”。
15、应落空亡，索债者失望
解：测向别人借贷，最忌应爻空亡
16、世遭刑克，逢赌必输
二、 有关考试、升学、事业、官运类的断语
考试、升学、事业和官运一般以父母爻为文章、文凭或印信，官鬼神为功名，父母爻旺相，主文章必佳、有好成绩；文凭可得；文书有成、有好消息；官鬼爻旺相主有名气、名次。
1、财若交重，休望青钱之中选，福如发动，难期金榜题名
解：财动克父，子动克官，这类事的占断，最忌妻财、子孙是忌神
2、兄弟同经，乃夺金标之恶客
3、六爻竞发功名恍惚难成
解：内名乱动的卦，测此类事多主不顺
4、父官三合相逢，连科及第
解：卦中三合父母局或官鬼局，多主高中
5、卦值六冲，此去难题雁塔
解：占功名最忌六冲卦，冲者散也。
1、子孙交重，当虑剥官削职。
解：子孙爻发动，在职恐怕有罢免之虑，求官者自然是无望，或恐有灾。
2、官爻隐伏，难期爵位升迁
解：官爻是用神，不上卦而隐伏，当然是不吉之象。
3、日辰冲克，定然诽谤多招
解：测事业、官运，见日辰冲克世爻，是有人不利于己之兆。
4、鬼煞伤身，因见灾殃于难免
解：鬼爻是用神，当是生世、合世，如果鬼爻冲克世爻，恐有其他灾祸发生。
5、兄爻化鬼无情，同僚不协
解：兄弟爻又为同事，卦中鬼动而化兄冲克世爻，必会与同事不和。
6、财空鬼动，声名震而囊箧空虚
解：官动生世，为官有声望，又得财生，有贪赂之嫌，但如财爻空，鬼爻、世爻旺，都是有名清官。
7、官在二司，只为鬼临傍位。
解：官鬼爻临子、午、卯、酉为正职，临寅、申、巳、亥为佐（副）职，临辰、戌、丑、未为杂职。
女测男以官鬼爻为用神，男测女以妻财爻为用神
1、阴阳相得，永结夫妻之道；阴阳相错，难期琴瑟之和鸣。
解：女测男遇世阳应阴、男测女逢世阴应阳，为阴阳反错，婚姻终究不美满。
2、内外互摇，定见家庭之挠舌
解：占婚姻卦最喜安静，见内外卦乱动，主家庭不和睦。
3、六合则易而吉，六冲卦则难而又凶
解：六合卦婚姻易成而且和美，六冲卦则难成且有他凶。
4、世合应、应合世，终种玉之缘
解：比如男卜，则应为女方或女家，世应相合即两相情愿，易成成又右利。
5、如日合而世应比和，因人成事
解：世应同是一种五行六亲，得日辰合世，合应，或者间爻动来生、合世应，是媒人尽力促成。
【注】如间爻动来生世或合世，或生应合应，即媒与其一方多为有亲而着力促成。
6、财官动合，多因先私而后公
解：女占以官为用，拉占以财为用，财官动合，是未婚同居之象。
7、世应化空，始成而终悔
解：世应忌化出空亡，多为后悔之事
8、如逢财鬼空亡，乃为婚姻之大忌
解：测婚以财鬼为用神，用神空亡即万事无成─用空万事空
9、应财世鬼，终须夫唱妇随，应鬼世财，难兔夫权妻夺（男占，女占反之）
解：男占婚得世持官鬼，应临妻财；女占婚得应临官鬼，世持妻财，是美满之象，反之，多为夫权妻夺之多有争执。
10、财官叠见，重为一度新人
解：男占卦有两财、女占卦有两官，多为再婚之象财伏鬼下，男方原有妻室，鬼伏财下即女方已有夫君。
11、夫若才能，官临长生之地，妻若丑拙，财居墓库之地（土爻）
解：此节论男女相貌，旺者肥胖或健康，衰者瘦或身体弱，从六神上看，滕蛇、勾陈、玄武相貌一般，青龙则貌美。
12、兄动玄武，须防劫骗之谋
解：兄弟爻主劫财，玄武主暗昧、欺诈，动来刑克世爻，此婚定有危险。
13日辰临父，婚期已定
解：父母爻与日辰相同，婚期已定。
1、自空化空，皆当置而不问，日旺月旺，总未散而可得
解：用神空亡或化出空亡，不可寻；用神若旺于日月，可寻。
2、内卦本宫，搜索家庭定可见，他宫外卦，追来邻里能知
解：用神在本宫内卦，可寻于家中；在外卦他宫，难寻；在间爻，可问邻里。
3、五路四门，六乃梁阁上
解：五爻为道路，四爻为门户，六爻在栋梁上或楼阁上。
4、静临世上，物尚在而何妨
解：占失物，用神宜安静，动则有变。
5、日辰合住，定然器掩遮藏
解：日辰合住发动之用神，必被他物遮住。
6、鬼兴出现，定为贼盗人偷
解：鬼爻不上卦、鬼爻变绝、不动，不是人偷；游魂是自己忘记；鬼爻发动是人偷。
7、阴女阳男内卦，家人可决，生壮墓老外卦，则外贼无疑
解：鬼爻属阳则是男人，属阴者则是女人，阴化阳女偷与男，阳化阴则是男偷与女，长生帝旺即是青壮年；墓绝则是老人；胎养为小孩；带刑害有病之人也；本宫内卦自家人，外卦他宫是外人。如是他宫内卦，家中借住人或家中外姓人偷。
8、乾宫鬼带滕蛇，西北方瘦长男子，巽宫官加白虎，东南方肥胖阴人
解：以八卦定贼之方位，以六神定贼之形貌。如鬼爻在乾宫，则为西北方人，在巽宫则为东南方人，滕蛇身高且瘦，白虎肥胖。
9、鬼遇生扶，惯得其中滋味
解：鬼爻无气，又临死绝，若得日辰、动爻之生扶，此贼是惯偷。
10、官兴上下，内外勾连
解：卦中有两个鬼爻，贼不止一人，俱动则内外勾结。
以上摘录了一些古人经过千锤百炼的断语，供大家在应用中参考，其实所有的断语，都应有一个使用条件的问题，所以希望大家不可以生搬硬套，必须活学活用。
当你熟炼掌握了五行六亲的生克制化之后，一切都将不是问题。
再一次强调提出，一切的世物变化，都不会超出五行六亲的生克制化之外。
发动青龙万事通，进财进禄福无穷，临凶遇杀都无碍，惟忌临金与落空。 朱雀交重文印旺，杀神相并谩劳功，是非口舌皆因此，持水临空却利公。
勾陈发动忧田土，累岁迍邅与杀逢，木落空方脱洒，纵绕安静也迷蒙。 螣蛇发动忧萦绊，怪梦阴魔暗里攻，持木落空方始吉，交重旺想必然凶。
白虎交重丧事恶，官司病患必成凶，持金坐事妨人口，遇火临空便不同。 玄武动摇多暗昧，若临旺相贼交攻，土爻相并邪无犯，带杀依然咎在躬。
六爻卦断语集精选及《六爻随口断》
1、《乾为天》：卦辞一般很好，但实际是六冲卦，并不见得好（有雄心勃勃之象）。
2、《天风垢》：女占婚都不顺。他乡遇友。（丑土持世，应爻午火相害）。
3、《天山遁》：遁世待时，天下有山，隐身自安，休生养息。
4、《天地否》：六合卦，是变出来的好，若是摇出来的不是太好。阴阳不交之象（对人说否极泰来，盛极而衰）。
5、《风地观》：等待，观望之意。
6、《山地剥》：有剥落，瓦解之象。（当官的摇出来，往往与人不和，同事不睦）剥卦大凶，小人当道。
7、《火地晋》：凡得此卦，利考学，不断进步。求财，问婚不吉。利求名，求官。（日照大地，旭日东升。）
8、《火天大有》：卦名不错，但内部作用关系不是很好。天下归心，无所不有的卦。
1、《兑为泽》：六冲卦，不顺，口舌，喜悦（有口舌之象）。
2、《泽水困》：六合卦，有合卦吉象，有困难重重之象，测关系不错。二人合伙干事都没钱。
3、《泽地萃》：有聚合的意思。
4、《水山蹇》：山穷水尽，艰难重重，险山恶水。
5、《地山谦》：爻辞最好，有谦虚待事之象，问事业进取心不强。
6、《雷山小过》：往往出现小差错，在路上往往会有些许不顺。
7、《雷泽归妹》：婚姻卦，不顺，关系不太好，卦辞：浮云遮日。干事不可强行。
8、《泽山咸》：人事关系特好，男的测婚姻不是很好，因兄弟持世。
婚姻卦有三个：雷泽归妹、雷风恒、泽山咸。
1、《离为火》：六冲卦，破财。在梅花易数中，有光明之象。
2、《火山旅》：有出差短暂之象，好多有火灾的会得此卦，论关系不错。
3、《火风鼎》：革故鼎新，容易有折足之象。测婚姻时，家庭顶梁柱会出现问题。
4、《火水未济》：不到位。
5、《山水蒙》：蒙昧，被骗，欺蒙之象。
6、《风水涣》：人气涣散，人心立散之象。
7、《天水讼》：争讼，口舌、官司。
8、《天火同人》：志同道合。
1、《震为雷》：六冲不顺，快，为车，为雷、电，快。问开店会很快关闭，开不长。（坎为水也干不成，很快就解体。）
2、《雷地豫》：六合卦，吉，爻辞：要象石头那样坚硬。豫：高兴之意，但不能太过，利于求财。
3、《雷水解》：消灾解祸，有瓦解之象。
4、《雷风恒》：关系卦，有长久之象，测婚不顺、（官鬼持世为忌）（凡是官鬼持世为忌神肯定不好）
地支才是测人事关系最主要的。
5、《地风升》：有上升之象，好兆头。
6、《水风井》：有守静安常之象，测调动的话，调不了。
7、《泽风大过》：大过者大错也，错误的决策、想法、行动……（泽为水，风为木船，船到水下，所以不好，矫枉过正。）
8、《泽雷随》：挺好。随心如意之象，断为随机而动。测办事顺。一般归魂卦中等偏上，只要动爻好的是不错的。
（测婚：女的官鬼持世，男的妻财持世，财官同爻的，都已在一起了。）
1、《巽为风》：梅花易数中有顺的意思。但是六冲卦不顺，逆境求生。
2、《风天小畜》：夫妻反目之象。
3、《风火家人》：家庭伦理之卦。利外地求财，不容易存钱。
4、《风雷益》：好卦。风雷合益，天下得意。
5、《天雷无妄》：提防意外，天下有雷不可妄动。
6、《火雷噬嗑》：不顺，犬牙交错。有狱之意，有来回之意。
（周易中测牢狱有二卦，测婚姻四个卦。）
7、《山雷颐》：自食其力，自谋生路。
8、《山风蛊》：心情不愉快，蛊惑之象，病卦，不正常，不好。测身体有病，病在内部，血液。有被骗之意。
1、《坎为水》：山重水复，重重艰难，水往下，有陷落之象。（六冲卦：坎为水，艮为山最凶）（六合卦：天地否最凶。）
2、《水泽节》：干事有节制。
3、《水雷屯》：艰难之象，有困难的意思。
4、《水火既济》：有成功之象，始吉终凶。没婚姻还可。
5、《泽火革》：变革，有变化之象。
6、《雷火丰》：不好，好出官司，主要是结构组合的原因。适合在本地干事。
7、《地火明夷》：有伤害之象，有伤灾，窝囊，心烦恼。
8、《地水师》：有兴师动众之象。
1、《艮为山》：有止象。按六冲卦断有动象。
2、《山火贲》：六合卦，反映文明礼貌，装璜，装饰。贲为彩霞。
3、《山天大畜》：有积蓄，贮存，留，等待之象。测婚不顺，行人外出堵车。
4、《山泽损》：有损失之象，求财不好，适合送礼，办事还好（官为用）。
5、《火泽睽》：两亲不睦，二女同聚不同心，容易引起二个女的吵架。
6、《天泽履》：中性卦，以作用关系为主，以前卦辞有风险的意思，顺时而进，有失误之意。
7、《风泽中孚》：代表信誉，代表已经有计划的事。出头了不好。
8、《风山渐》：循序渐进之意。
1、《坤为地》：有涵养等，其实是个六冲卦，不顺。
2、《地雷复》：有反复之象，有压力，五阴压一阳有压力。六合卦。
3、《地泽临》：有参观，观望之意。
4、《地天泰》：问平安很好。国泰民安之象。求财不是很好。（兄弟持世）
5、《雷天大壮》：六冲卦，坐不住，想干事，阳气过盛，干不成。
6、《泽天夬》：决断之意，代表事物不圆满之象。
7、《水天需》：游魂卦，密云不雨，实际意义：光打雷不下雨。
8、《水地比》：关系非常融洽，默契。
天火同人，雷风恒，水地比，这些卦关系不错。
《六爻随口断》系民间玄空六爻预测学传人玄空子的绝技，无需别人起卦，张口直断，比邓海一的易卜仙人诀更系统，更易于把握，比梅花易数更直观，比大六壬更速捷，除基础部分略有些繁琐外，实战内容简单易学，可以说，有基础的人一两天就能学会，基础好的，可以不看入门基础内容就可学。笔者将其基础中的一节放在这里，供大加参考，此内容对一般六爻预测占断也有补益。
在前面，我介绍了鬼爻的各种变化与存在方试，这里主要讲它的应用中的一些问题，在神话或仙鬼的故事世界里，鬼，给人的印象就象一个看不见摸不着，但能让人感觉到它的存在，左右着阳世间人的思想和行为。在玄空六爻预测学中，我们借用“鬼”的象形概念，把那种一爻多象，多重身份的爻称之为鬼爻，按这一定义，我们把鬼爻又细分为以下几个内容：世爻之鬼、六亲鬼爻、用神鬼爻和八卦鬼爻三大类别，但他们三类又有一个共同点，就是均以六亲变化为根本点的，按克我者为官鬼；我克者为妻财；生我者为父母；我生者为子孙；与我比和者为兄弟这个原则，把原来排好的六爻卦进行合理的六亲改变，产生新的六亲复合之象，展开细致的判断，也就是说：选准一个核心，立为太极点，然后按这个太极点为中心展开预测思维。
世爻之鬼：一卦起出来后，六亲已配好，但有时世爻并非都是兄弟爻，在以世爻为太极点，展开新的六亲时，就有形成新的变化。
例一：癸未月 癸丑日(寅卯空)自测工作能否变动，得《颐》之《损》
解：测工作以鬼爻为用神，原卦中不现，伏于财辰土下，现世爻戌土持之，世为自己，测工作，应该看世爻的态度，而且，按克我都为官鬼，此时克财戌土的则是兄爻，那么，原卦象中的兄弟寅木在对自己这个太极而言，就有了官爻的属性，现动化进神，说明工作必动，又因这个变来的“官爻”还具有兄弟爻的属性，所以必有破损，要花些钱。而变卦《损》也直接显示出了这个特性，所以，总的卦来讲，是能调动工作，但要花些钱，花多少呢？财在四爻位，体卦为震四，动变兑二金，2000元就可以。
六亲鬼爻：以六亲的关系展开，是鬼爻变化的基础，从这个基础中， 可以通过六亲鬼变，测出与求测者相关的人物信息，如，求测者想测大姨姐一家人的情况，如果不通过鬼爻变化，是难以测到的。六爻成卦后，原卦中的六亲，代表着表面上的万物信息之象，揭示着世间万物与所立的太极点间即“我”的一种表层的关系，而实质性的关系，进行到六亲内部、超出六亲数术圈定范围的关系，就无法测到了。生我者为父母，如果持世的就是父母，那么谁为它的父母？只有懂得六亲鬼变，才能在六爻预测上游刃有余，得到更为准确的结论，除去卦的外面形象，得出内在的关系，看到芦山真面目，得到卦的完整的卦义，一个全面的卦象。
例二、某女测其在北京工作的侄女一家人的情况，相别许多年，其侄女从打工到结婚成家，已经有七八年没见过了，很是惦念。 得《蒙》之《未济》卦。
丙申月 戌午日(子丑空)
子 x 戌土 世 酉金
断：(1)测自己的侄女，以子孙爻为用神，与世爻合二为一，二者血脉相连，心气相牵，是彼此都很想念的。
(2)世爻日生相，且子孙持世，其侄女平安，生活得很安康，戌土动而生酉金，财源不错，应该是做生意的人，世居艮宫，动化巽宫，所做之生意可能与饮食、饭店类有关。她答是开小饭店的。
(3)子孙世动化酉金财，你侄女有一个小女儿，长得好可爱。她答正确。此时的酉金财已化成子，因世爻代表其侄女，世土生酉，金具有了我生者的属性，以子孙断，且居四爻位，四为阴，酉金属阴，所以断为女儿。
(4)以戌土为太极点，克我者官鬼，那么，寅木为官，此时的寅木由原卦的父爻化成了官爻，居于坎宫，对象家庭条件不错，应该是很富足。其人长得不胖，个子在1.76米左右，但很周正，应该说，是很帅气的。这是寅木的性质决定的，又居于生自己的坎宫。断身高是只看了后边的数，即坎六数。
(5)卦中申子辰三合，日建冲子水暗动，两人是在打工时认识的，没有介绍时，属于自由恋爱。但夫妻感情虽然不错，却也少不得打架。
举一反三，我只是简单地介绍了这一卦，在实际应用中，利用六亲鬼变原理，其实可揭示世间万事万物的相互实质关系，对断准一卦，指导意义十分重大。
用神鬼爻：是以用神为太极点，重新分配六亲的方法。我在前面的介绍中，其实已经提及，与六亲变鬼爻是理通情同的，只是它所包含的范围更广一些。
2005年7月28日中午，一位相识已久的朋友打电话来找我预测，十几年前，他曾跟我学习过周易预测，他代他的一位女朋友求测，他一讲，我卦就起出来了，当时，我正写单位的通讯号码，排序到22上，直接以此起出兑卦，因电话来了，为朱雀动，所以，以父丑土为动爻，卦直接起出，他惊讶不已，有些不放心，说：“你以前教我算卦时，都是要写两个字的，不写字能准么？”我答：“当然准。”
朱雀 x 父丑 应 辰土
朋友没说他让我预测的这个人与他到底是什么关系，也没介绍她的任何情况，只是让我预测，我也只能按卦中所显示的，进行剥皮式地由外及内，一点点地预测。
有道是：“天机尽泄于有病之间，断法总在于医药之处”， 看大势，看痕迹，只要找准它的太极切入点，就能断准卦。
(1)从卦的大势上看，是个六冲卦，兑卦为少女，却是六冲卦，拿起这个卦，给我的第一感觉，这是个少女，但再看日月生金，可谓太旺了，太旺的少女应该是什么呢？老姑娘，所以我说：“你的朋友是一个老姑娘，31、2岁左右。”他说对，第一条断对，给了我信心，为什么断31、2岁呢，因为卦中互卦有离象，离数为3，又兑2变乾为1，所以有此断。
(2)按自己的思路，我继续大胆推断。世爻为我朋友，那么他的朋友，当然是与世的属性相同的，正好丑土在应爻位，我就暂且把它列为对方女孩，此时的丑土父爻已经具有了兄爻的鬼变之义，临朱雀，此女能说会道。
(3)应动入水库，水为财源，又巳酉丑三合，玄武与应合，她应该在酒吧类的酒色场所工作，朋友说：“她在一个日本人开的酒吧打工。”财入月库，现在赚的钱不多，她以前赚了些钱，存起来了。
(4)克应者为卯木，此时已具官爻的属性，临空又入库，此女没有对象。卦中月建未土和世爻暗冲应爻，冲后兑女变乾男，我说：“你与此女同居。”他不好意思地笑了。我接着说：“你找我测，是担心她在酒吧会不会跟别人乱来。”他说：“我想跟这个女孩结婚，但她不同意，也不知道为什么，所以找我求测，他们之间有无婚姻之缘。”其实，不用他问，卦是六冲，变卦有缺憾之意，我知道他们成不了。
(5)六冲之卦，应爻动入水库，女孩有要走的象，而且是很远的地方，是一个有水的地方。他说：“她曾说过，想去日本，不知签证能否办好。”我答：“这就是了，她将来一定会走的，而且会走成。”应爻土生兑金，玄武官火生应，生我者为父母，为了办成证出国，此女与别的男人有过关系。而且财卯木生巳火又生应，为钱财，她也在出买肉体。
最后，我劝朋友，该放手时就放手，没必要死缠烂打，弄得双方都不愉快。朋友答：“他会认真考虑我的建议的。”
八卦鬼爻：与前面的几种情况相比，八卦鬼爻要相对复杂一些，它主要分爻鬼和卦鬼两个方面，爻鬼是指在八卦中，一个卦所产生的复合之象，与前边介绍的类似，卦鬼是指因卦的改变产生的复合之象，这两种情况有时往往是相互渗透的，有此即有彼，相互作用。
一朋友打来电话，他妹妹跟对象打架，赌气出走，测上哪儿去了，别在出什么事。按时间起卦法，得《屯》之《复》卦。
辛未月，已酉日(寅卯空)
官 o 戌土 应 亥水
断：1、卦中五爻动化兄亥水，指示了她的妹妹兄爻所去的方向和地方，又五爻在坎宫，是中间的爻，看卦象，很象是一条道路，两边山地或水地，但已知朋友所在的是辽西，很干旱的地方，不可能有那么多的水，所以断走的是一条干涸的河套。
2、五爻与下边两爻又成艮卦，此时，这一爻又发生了变化，艮为山，这一阳在上边，又这一爻是坎之间爻，所以有水有山之地，不可能是山顶，那么只能是山角下，辽西多山，所以，断应该是在一个山沟里。
3、以卦由坎而艮动爻后化为坤，此人是由弱向东北，最后往西南去了，所去之地为体卦震四，用卦坎六，离家大约为46里路。
4、五爻为戌土，但如果化成艮卦时，最上爻为寅木，坤为土，为屋宇，她所在的地方，屋门前有一棵大树，因艮土、坤土，所以断为一棵树，前边坎水，为河套。
我断到这里时，他高兴地说：“我知道了，我叔家离我们这儿有40多里路，他家正是家门前有一棵树，有河套，而且到他家去所走的方向都对。”
从这卦中可以看出，五爻通过鬼变，化出了其妹所在之地，这里即有爻的变化，由戌变寅，也有卦的变化，由坎变艮，触类旁通，灵活运用这一方法，断卦水平自然会更上一层楼。
盲派命理看官灾，伤灾，死灾，病灾
官灾重点看三刑，命局岁运成三刑。
    枭比成党官入枭，定要犯官进牢笼。。 伤灾： 身弱无助逢三冲，身无伤残必有病。
   七杀强旺印食弱，常有伤灾不愈症。
   伤杀印若同时现，有伤有残比较重。
   偏枯专旺用无力，天地运转定应凶。
   日元坐杀杀多旺，岁运杀地必有病。
   岁运若遇死墓绝，小心住院有大凶。
  人生寿夭看食伤，次看印禄是否旺。
   首看月令和日支，再查月时天干上。
   如果三处都没有，可在财星细审祥。
   精少近者可为寿，远者虚浮不可当。
   寿旺遇生体不佳，寿弱遇克身不壮。
   寿遇穿绝限运到，小心要把黄泉上。
   身命冲穿到大运，恐怕也要把命丧。
   五行偏枯也要看，金木太弱最怕伤。
   火怕旺极再遇生，水怕衰极土怕旺。
   太旺死在受制年，太弱遇生墓中亡。
   食伤入库身不佳，若是入墓必死亡。
   日主入库事不顺，若是入墓病牢房。
   弱命运临死墓绝，流年再来命易丧。
   强命运临生禄旺，流年再旺易死亡。
   吉运刑冲因合害，五行突变有灾殃。
   仇运遇上凶劫煞，岁运同遇更荒唐。
   交运脱运都临凶，凶运凶年小运帮。
   小运不帮险更大，难免黄泉一命亡。

上篇：中国各派风水理论依据

（一）卦理派：直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。　　采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。　　

（二）理气派：（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飞泊派（10）奇门派（11）阳宅三要派（12）廿四山头派（13）星宿派（14）金锁玉关派　　

（三）命理派：根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。　　

杨派风水　　杨派风水又称江西派、峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。　　

三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。　　

玄空飞星　　玄空之“玄”即“统一”之意，玄空之“空”即“空间”之意。玄空风水大意是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。　　

八宅风水　　八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显，其实这是个错误。八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。有行内人士对此派不以为然，说明他们思想局限，还没有领悟到风水的真谛。　　

金锁玉关　　金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。　　

命理风水　　命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。　　

另外，近代还有人不断创造新的风水流派，比如“命理风水”、“气功风水”、“心易风水”、“奇门风水”、“法术风水”等等，社会上还流传许多各种江湖风水，不可胜数。但是，按照风水的完整定义，这种命名是不慎重的。周易的各个预测分支，都具有全息功能，可以用来预测风水，但是却永远无法代替风水术。这样的命名，混淆了周易各个预测分支和风水的个性，不宜提倡。这个道理是很明白的：例如，自古医易同原，周易的许多预测分支，如八卦预测、命理预测、奇门、紫葳斗数、大小六壬等，都能用预测的手段，对某个病人的发病时间、主要症状以及预后做出预测，但是，预测却永远无法代替医学。要治病，医学永远是最主要的手段，不可能用八卦、奇门、六壬等方法开出治疗疾病的正确处方。对这点，易学界的同仁们应该形成共识，不能给易学研究增添新的乱子。　　

杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。　　

【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。

【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。

【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。

【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。

【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。

【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。

【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。

【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。

【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。

【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。

【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。

【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。

【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。

【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。

【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。

【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。

【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。

【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。

【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。