世亲菩萨造 玄奘法师译
如世尊言。 一切法无我。 何等一切法。 云何为无我。 一切法者。 略有五种。 一者心法。 二者心所有法。 三者色法。 四者心不相应行法。 五者无为法。 一切最胜故。 与此相应故。 二所现影故。 三位差别故。 四所显示故。 如是次第。 第一心法。 略有八种。 一眼识。 二耳识。 三鼻识。 四舌识。 五身识。 六意识。 七末那识。 八阿赖耶识。 第二心所有法。 略有五十一种。
分为六位。 一遍行有五。 二别境有五。 三善有十一。 四烦恼有六。 五随烦恼有二十。 六不定有四。 一遍行五者。 一作意。 二触。 三受。 四想。 五思。 二别境五者。 一欲。 二胜解。 三念。 四定。 五慧。 三善十一者。 一信。 二精进。 三惭。 四愧。五无贪。 六无嗔。 七无痴。 八轻安。 九不放逸。 十行舍。 十一不害。 四烦恼六者。 一贪。 二嗔。 三痴。 四慢。
五疑。 六不正见。 五随烦恼二十者。 一忿。 二恨。 三恼。 四覆。五诳。 六谄。 七骄。 八害。 九嫉。 十悭。 十一无惭。 十二无愧。 十三不信。 十四懈怠。十五放逸。 十六昏沉。 十七掉举。 十八失念。 十九不正知。 二十散乱。 六不定四者。 一悔。 二眠。 三寻。 四伺。 第三色法。 略有十一种。 一眼。 二耳。 三鼻。 四舌。 五身。 六色。 七声。 八香。 九味。
十触。 十一法处所摄色。 第四心不相应行法。 略有二十四种。一得。 二命根。 三众同分。 四异生性。 五无想定。 六灭尽定。 七无想报。 八名身。 九句身。 十文身。 十一生。 十二住。 十三老。 十四无常。 十五流转。 十六定异。 十七相应。十八势速。 十九次第。 二十时。 二十一方。 二十二数。 二十三和合性。 二十四不和合性。 第五无为法者。 略有六种。 一虚空无为。
二择灭无为。 三非择灭无为。 四不动无为。五想受灭无为。 六真如无为。 言无我者。 略有二种。 一补特伽罗无我。 二法无我。
《大乘百法明门论》口述记
刚晓法师
在要说这部《大乘百法明门论》之前，我私下里了解了一下我们大家对唯识宗的所知究竟有多少，还不错，大家对唯识宗基本上已经有了一个宏观的、系统的了解，这样呢，我们就不必多费时间，直接述说这《大乘百法明门论》。
按照一般的习惯，先要说题目，我们现在也不免俗。这部论的题目叫《大乘百法明门论》，大乘这两个字呢，其梵文为Mahāyāna,音译则为摩诃衍那。“大”字不必要多说，它一般指范围、程度等比与之相比较的对象广、深。“乘”是运载工具，即四匹马拉一辆车。佛教自公元前二年（或公元六十七年）传入中土，直到唐宋，各种经论基本定型了，而此间呢，中国一般的交通工具，最豪华最高级的就是马车，翻译佛教经论时就用“乘”字了，它表示最殊胜的运载工具。（这里当时说得不太严谨，其实yana的本义就是车子，就是说我把本义车子说成了引申义）与大乘对应的是小乘（Hinayānā，希那衍那），即小的、
较劣的运载工具。深一点儿，则是大乘法门可以运载较多的众生，使之脱离生死轮回到达涅？
彼岸；小乘呢，相对来说所度的人就较少。小乘修四谛十二有支等，以达到阿罗汉、辟支佛为最高目标，自利为主。大乘则修六度、四摄等，以成就佛果为最高目标，广利众生。小乘就象自行车、摩托车、小舟，以自己乘为主，最多还可以带有限的几个人，而大乘则象汽车、火车、巨轮，就可以运载很多的人了。而且大乘可以包容小乘，就象相对论可以把牛顿力学包容进去一样。
另外，“乘”呢，既是一种工具，那就还有一个意思，什么意思呢？佛曾说过这样一个事儿：一个人要过河，他就乘了船，过去河后他想，船这么有用，我怎么能丢掉它呢？于是他就背着船继续上路，这是不是很愚痴？也就是说，工具在用过后就该丢掉了，你不要背着它，不然的话，工具就成了障碍。现在“乘”既是工具的意思，也就是说，“乘”含有“舍弃”的意思在里边儿。整个佛法都是工具，这样，也就是说舍弃！这样一来，大家就该记住，乘有两意，一个是运载，一个是舍弃。
百法，这个“百”是数目字，一百。这“法”字呢，梵语为Dharma,
读作“达摩”，意思是一个东西，在一定的时空范围内，保持一定的自相。比如这个录音机，它有一定的相貌，这么大的体积，这么大的质量，这么个颜色，由此相貌我可以知道它与这个黑板擦不是同个东西。这个录音机即可称“一法”，这黑板擦也可叫“一法”。我这个人、这支粉笔、那盆花、这座房子等等都可以叫一法，具体的如此。再比如，大清帝国这个朝代，组成它的，有其人民、土地、政治、经济等关系，存在了二百九十五年，这也可以叫一法。故，法即是世间的森罗万物，用规范的话说叫做“任持自性，轨生物解”。这是常用的说法，我现在给大家加一点儿，“法”是自相与共相的紧密结合，就是“一合相”。可是，世间的万物到底数目有多少呢？无限，然而世亲菩萨认为这一百种可以做为代表，比较重要，所以这儿就提出来称百法。
“明门”的“明”字，即明白，知道得清清楚楚了。明白了什么呢？明白了“门”，“门”就是门径。在一个屋子中，你若找不到门，就只能被困在里边，现在你明白了“门”在哪儿，问题就解决了。这“门”也就引申为方法，这是个比喻，这个娑婆世界中，三界火宅，六道轮回，牢牢地困住了我们，使得我们不得快乐，于是世亲菩萨的这部《大乘百法明门论》就是让我们明白出路何在，明白解决生死轮转的方法是什么。与“明”对应的还有一个“无明”，在十二有支中讲得最清楚。这“明门”就是知道了觉悟真理的门路，你只要学习了这百法，依之修行，就可以开启智慧，觉悟真理。
“论”是佛教三藏之一，三藏是“经、律、论”。“经”字按中文的意思是：被尊崇为典范的著作，它是一种理论体系的基石。比如，基督教的《新旧约全书》，它是基督教教义所依据的根本大典；《资本论》是马克思主义的基石；佛教呢，《法华》、《华严》、《般若》、《深密》等是其基石，它是指导我们修行的航标灯，用航标灯来对照，随时修正航向，才能保证舟船安全到达目的地，用《法华》等来随时对照我们的行为，看是否修行有偏差才能保证我们出离生死苦海。而“经”，它的梵语为Sūtra,中文叫修多罗，为契经，有好几个意思，其中之一即贯穿，凭经把整个佛法贯穿起来，才有系统、有条理，让我们明白、了解。“律”是我们的规矩，没有规矩不成方圆。“论”叫“阿毗达磨”。为了解脱生死，出离六道轮回，所以要用智慧来观察一切，看哪是善的，哪是恶的，善的努力去做，恶的一定断除；看哪是因，哪是果，努力在因上下手修行，别在果上干打转。然后得到真理，明白“诸法无我”。
接着我们来说著作者世亲菩萨和翻译者玄奘大师。我们凡夫都有很强烈的分别心，比如说我说了一句话，你们不一定服，但若是老和尚所说，你服气的成份就大一些，若是祖师大德、诸佛菩萨所说，你可能就会口服心服。前一段时间，《甘露》上登了一系列几篇肉身和尚，刚开始就有人怀疑，问那些事儿，是真的还是编出来的。那些肉身都是已死多年的人了，编他们何苦呢。因为是常人写的，就可以怀疑。是否真有其事儿呢？说不清，我只是听别人介绍后，如实地记下来。悟禅老和尚讲了不少，别人说那是悟禅老和尚编的，悟禅老和尚并没有读过几天书，说话还颠三倒四，他若真能编出有头有尾的故事，太高看他了。于是，在《无瑕禅师》、《大兴和尚》中，我就全然注明了出处：这一件事儿是某本书上的，这件事儿是在碑上抄的，这件事儿是某个人说的等都注明了。凡人有这分别心，于是告诉，这著作者、翻译者都不是平凡的人物，是了不起的祖师大德、大菩萨。佛陀入灭百年左右，五师传承，法水一味，渐渐地，随着各人的见解不同，出现了各个部派……问得好，佛陀在菩提树下，所悟得的这无一无二的宇宙人生之真理，为什么传承下来会走样变形呢？正如“人生就象一条河，流着流着就成浑汤了”。为什么会这样呢？
第一，语言文字有其局限性。其实祖师大德们早就注意到这个问题了，“诸佛妙理，非关文字”，比如在中国，为什么其他宗派都是气息奄奄，唯禅宗独兴呢？其他宗派教理繁复，而禅宗呢，“不立文字，直指人心”，“达摩讲堂，一声不响，看谁能悟”。
第二，魔力干扰正法。悉达多太子在菩提树下立了大愿：“我若不成正觉，终不起此座”，此愿惊动了六欲天魔王波旬，波旬用尽手段来扰乱太子，被太子一一降伏，波旬说，我对付不了你，就以后对付僧团，佛陀不屑，波旬说：“我是让我的人，披上你们的袈裟，吃你的饭，专干坏事”。佛陀就流泪了：“这是众生的业力”。也就是说，自从佛教创立这一天起，魔子们同时就来了，他们也如僧人外形一样。
刚开始，佛陀的几代弟子象迦叶、阿难，他们亲自听佛教诲，是证悟了的大阿罗汉，后来人不如他们，魔子的干扰力显示了出来。娑婆世界中，佛、魔都有，比如一日二十四小时当中，日、夜都有，夏至日，白天长到极点，如同佛陀在世。渐渐地，白天短了，夜就渐长，如同佛陀入灭，魔力渐现。夏至那天，也有黑夜，如佛在世时，魔也有；到冬至日，黑夜最长，也有白天，如同佛入灭时，嘱宾头卢等十六罗汉常住世间。各派争论起来时，有的说有，有的说无，龙树菩萨起大悲心，示现于世，告诉说：这宇宙人生既不是有，也不是无，而是“空”。这个“空”与“四大皆空”的“空”是一个意思，就是“无自性”、“缘起”。龙树、提婆他们在世时，其智慧无人可敌，空宗就弘扬开了。
佛灭度九百年左右，北印度一个婆罗门家庭先后出生了三个孩子，都具大智慧，很了不起。老大叫无著，长大后出了家，当时空宗中观学派呢，已经弘扬了几百年，在龙树菩萨入灭后，人们怎比菩萨，魔力卷土重现，使得人们对龙树的“空”理解成为“恶取空”，认为修行也空，不修行也空，吃也是空、享乐也是空，既然都是一样的空，为什么不选择享乐呢，于是就不按中观教理去真正体悟缘起的“空”。无著在弥勒菩萨帮助下开始弘扬瑜伽。无著的大弟叫世亲，他比无著小二十岁左右，长大后在一切有部出家。哥哥当时已在大力弘扬瑜伽，而弟弟呢还抱着一切有部不放，诽谤大乘。无著想扭转弟弟的观点，于是，就捎信儿给世亲，说我病得厉害，快要死了，临终时想见见世亲，虽然无著、世亲是大菩萨，但他们示现的是凡人，既是凡人，故也有人情味儿（注意，隔世之迷），弟弟得到消息立刻去见哥哥。然当世亲到无著那儿一看，无著正升大座讲法，世亲一见，心说：老兄，你自己连戒律也不守，打妄语，有什么资格升座说法！但无著正在演说《十地经》，世亲不能去捣乱，因世亲一切有部守戒很严，恼听法人的心神是犯戒的，世亲就耐着性子等，等得无聊，就也坐下来听，听听哥哥到底说的什么。然而就这么一听，世亲明白了，原来自己以前犯了大错，是在谤法呀，就向哥哥求忏悔，拿出戒刀：以前我用舌头谤法，现在我要把舌头割去。无著拦住了：“你割舌头有什么用呢，以前用舌头谤法，现在可以用舌头弘扬教法呀～～”于是，世亲转回头来，一生致力于弘扬大乘瑜伽教法，造下了许多著述，人称“千部论主”。
翻译者玄奘大师呢，他十三岁出家，以后历尽艰辛西行印度求法，在印度十七年，学成回国后，主要从事于译经、讲经工作，很少著述，他奠定了唯识宗在中国发展的雄厚基础，他传法给窥基后，唯识宗正式创立。
下边说论文。
如世尊言，一切法无我，何等一切法，云何为无我。
正如世尊所说的，诸法无我，什么是一切法呢？又为什么说它是“无我”呢？“如”表示同意下面的观点。“世尊”即佛，佛有十大尊号，就象一个人有好几个名字一样。鲁迅用过一百多个名字，即使我们平常人，户口本上也有姓名是什么，曾用过什么名字。佛不是一个，而是一类，是“自觉、觉他，觉行圆满”的一类众生，“世尊”与“佛”一模一样。
“我”字，一般来说，有以下几义：
①主宰，即可以自由支配。比如我喝水，水就不能不让我喝；我拿粉笔写字，粉笔不能不让我写；我要往东走，腿就不能不抬。
②常，即存在，而且存在一段时间。比如张三，生于一九二一年，死于一九九五年，那么你说一九二二年的张三是否就是一九九四年的张三？若说不是，举个例子来说，张三二十岁那年杀了个人，当时潜逃，廿二岁时被抓住了，难道说二十岁时的张三不是廿二岁的张三，就不制裁了？若说是，为什么有几年不见，老朋友也会认不出来，即变化着的存在。
③唯一，只有一个。有个怀素和尚，书法极棒，然而你在佛教史上找，会找到好几个怀素和尚，但书法家怀素只有一个，即可以同名，但本质不同。一种商品，都有自己的商标，不能重复，即“单独一个，不可共有”。
一般来说，“我”就有这三义，比如我刚晓，我要喝水，就可以喝；我从出生到现在，一直存在于这世上；只有我一个刚晓，若有重名的，本质也不同。这有很明显的局限性，佛教说的彻底，彻底得“无我”。
什么是一切法，又为什么无我呢？
一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。一切法就是所有的法，森罗万象，统统都包括了，也就是“法界尽包罗”。世亲说，所有的这些法，我们可以简略地分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法五种。
下面又说：一切最胜故，这是说的心法。与此相应故，这是说的心所有法，指心所有法与心王相应配合。二所现影故，是说的色法，指色法只是心王、心所所显现出来的相分、影子。三位差别故，是说的心不相应行法。四所显示故，是说的无为法，指无为法是通过修行才可以显示出来。如是次第，百法就是这么个次第。
下面就开始正式说百法。
第一是心法，有八种，我们放后边说。
第二是心所有法，为什么这些法叫做心所有法呢？因为：A。这些法“恒依心起”，若无八识心王，它们就完蛋了，什么都干不了。B。这些法“与心相应”，就是说它们只能听命于心王，绝不违背心王的命令。世间事儿若搞不好，还来个政变，而这些法只会听命。C。这些法“系属于心”，就是说它们永远是心王的附庸。用通俗的话来说，心所有法就是指心王派生的各种心理活动。
心所有法共五十一种，又分六类，一遍行，二别境，三善，四根本烦恼，五随烦恼，六不定。
先说遍行位心所，有五个：
1、触。即接触。比如书本放在桌子上，这时候，我们的心所就是触。 我看见一盆花，这在眼光碰到一盆花的刹那间，心所也是触。当耳朵听到声音的刹那，心所同样。为什么说这是触呢？因为当我猛看见书本放在桌子时，眼根、外境、眼识三者相合了呀。触就是当根、尘、识三者相合的刹那之心态……
你说的很对，心识若偏偏不去与根、尘交汇自然就不叫触了，但心识不去交汇行吗？比如，我沿地球表面要直直往东走，然而实际上你没有直直走，而是沿地球表面在走曲线，你摆脱不了地球。有些事情不是我们想怎么就怎么的，它不以人的意志而转移，这也是“求不得”。根尘交接时，心识不去相合也不行。
2、作意。即注意，留意。或者说“作意”是兴起念头。在九华山，
每晚学僧们都要静坐一柱香。而我呢有点儿特殊，我呆在自己房中。一次，我正在诵经，猛听到外边儿有脚步声，我马上分心到脚步声那儿了：学僧们都在殿堂中静坐，这是什么人？我虽然口中还是在诵着经，但耳朵已刻意留神外边了。脚步声渐渐上楼，我再也诵不下去了，赶忙跑出来，我怕是陌生人做乱。现在不说结果，只来分析一下这事儿：我诵经时猛听到外边儿脚步声，根尘识刹那交汇成触，我马上分心留意外边脚步声，这即是作意。
作意有两重义：A是警觉，诵经时听到脚步声怕有坏人做乱，因为前不久我们的功德箱被盗；B是趣境，我现在人在河南却又口说九华山的那天晚上听见脚步声，这就使得心到那晚去了。
触是由境生心，作意是由心生境。不同的本子，有时触与作意的次序有些不同。起先我不明白，后来知道了。比如我手用力压桌子，此时有一对力：可以称作用力与反作用力，这两个力是同时起作用。触与作意也是如此。再比如考试后排名次，从高到低排，但出现了并列第一名。我们只有一张口，不能在说触的同时去说作意，故有了先后。另外，《瑜伽师地论》（作意在前）与《成唯识论》（触在前），因为各经要度化不同根机的众生，这也是原因。不论哪个在前哪个在后现在关系都不大。
3、受。感受。这两天经了雨感冒了，鼻子也不通，不舒服得很，
心里感到难捱，这就是受，叫做苦受。听音乐《下扬州》、《百鸟朝凤》，让人感到欢畅，听一遍还要再听一遍，这也是受，叫乐受。比如我在街上走，有几个小孩儿在玩，一孩不小心碰在我身上，这也是一种受，但我无所谓，那么个小孩儿碰一下，不痛不痒，小孩儿也没摔跤，这受在心理上不起大涟漪，叫舍受。上边这苦乐舍叫三受。若是孩子病了，做母亲的就吃不好睡不香，担心得厉害，心时时系在孩子身上，这叫忧受。孩子考上大学，父母高兴得合不拢嘴，这叫喜受。前边三受加上忧受喜受就成了五受。前边三受是与前五识相应，忧喜二受与第六意识相应，这是区别。
4、想。即让某个境界在头脑中转了几圈，
稍微可以区别此境与彼境的明显不同，对境界有了最浅的基本观念。比如一个婴儿，生下来后第一次睁开眼睛，他可以看到墙与妈妈，他知道两种境界不一样，墙不会动而妈妈会动。他发觉这不同就是把墙与妈妈等外境在头脑中转了圈，即取像。当然刹那间他不知道这叫墙那叫妈妈，到以后，他绝不会把妈妈和墙混淆。再比如，我听到外边儿有车子声，我绝不会把车子与麻雀混淆，这就是小孩的心识缘外边的墙后在阿赖耶留下了影像。
5、思。思考。这个思心所最厉害，它促使我们做事儿。 小瓦特有一次看见茶壶中的水烧开后热气冲得壶盖直响（触），他的心就注意到这件事儿（作意），他感到奇怪（受），这是怎么回事儿呢（想）？于是他为这件事儿困扰，反复想（思），并动手做实验（这是以后造业），直使得后来有了蒸汽机。
比如明天十五，我准备去买点儿苹果来上供（作意），去看见苹果（触），这家的苹果又大又红，一定不错（受），也不知道到底好不好呢（想）？算了，去看看其他的比较一下吧（思），结果我走了，去看别家的，惹得这家卖苹果的轻骂：“臭和尚，挑个鬼子名堂。”
这思分三个步骤：我恨极了一个人，决定杀了他，这是第一步叫审虑思。但前思后想，我若杀了他，公安局要抓我，我一家人怎么办，这后果太可怕了，我决定改变主意，不杀他了，这是第二步叫决定思。但我太恨他了，不能杀他就骂他一通算了，而且还不敢当面骂，骂起性还不要打架，人家那么棒打不赢他，在背后骂他一通，这是第三步叫发动思。
遍行这五个心所是一连串的，一个动其他四个跟着就动，此五心所都动起来叫一个念头，触、作意、受、想四心所不会发动善恶，到思心所，才会引发我们造善恶业。
为什么这五个心所叫遍行呢？
A。昨天我有这五个心所活动，今天有，到明天也还有。如此推，今生我有触、作意、受、想、思。前世虽然已记不得了，但想来不差，也是有的。后世呢同样。这叫“一切时”。
B。在路上见一个小孩儿摔倒了，我扶起他，做此事时五遍行心所都有。 现今报纸上案件不断，犯人做坏事时此五个心所也有。做无记业也是。即善、恶、无记三性五遍行心所都有，这叫“一切性”。
C。我们生在这欲界的五趣杂居地，五个遍行心所在活动，佛经上告诉我们说，即使我们生到色界四地或无色界四地，在那儿仍然有这五遍行心所活动，这叫做“一切地”。
D。我们眼睛看到一个境界会引发这五个心所，耳朵听到一个境界， 会引发五遍行心所，鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶都如此，这叫做“一切俱”。因了这四一切，故称遍行。
再说别境位五个心所，别境位的心所也通于善、恶、无记三性。
1、欲：希望。希望什么呢？当然是欢喜的事物了， 小孩子为了吃糖而吵闹是欲。张三要结婚可还没有房子，就整日里想得到一套房子也是欲。电视中放《临时家庭》，我今天看过，明天还要接着看也是欲。我念佛，为什么要念佛呢？我想往生西方极乐世界呀～～这还是欲。
2、胜解。了解得清清楚楚，不可动摇，认定了。我看见一盆花，知是菊花。
甲说：“假如说先人最早把这种花叫牡丹，那不是也行吗？你何苦要执著于菊花这个名字呢？”我说：“不管你再说，我只叫它菊花，因为先人毕竟叫它菊花而没叫牡丹。”有人修净土念佛，甲说：“参禅好啊。开悟贼快。”他说：“对，参禅很好，但我不是大根器，我先念佛。”又有人来说：“修密好啊，即身成佛。”他说：“对，修密很好。我若有能力一定修密，现在先念佛。”不管别人说什么，他一门心思不动摇地念佛，这就是胜解。板上钉钉！为什么呢，因为他对净土法门了解得清清楚楚。这很难做到。曾子的母亲极了解儿子，一天正在织布，有人来说：“你家曾子杀人了。”曾母在织机上动也没动：“不会的，我儿子我了解。”过一会儿，又有一人来说：“你家曾子杀人了。”曾母心就不踏实了。又一会儿，又来一人说：“你家曾子杀人了。”曾母终于从织机上下来了。一个小偷认定了自己若用某种手段作案，一定可以得手而不被发觉，这也是胜解。胜解与想的不同：我听见外边有车声，我知道是汽车，但是红旗，还是尼桑、桑塔那就不清楚了，这是想心所。我听见一支曲子，一听我马上叫出其名字：“是《高山流水》”。有人言：“不象是《高山流水》吧～～”我肯定地说：“绝对是的，这曲子我熟悉得很。”这就是胜解。
3、念。对于过去的事情，在心中明记不忘。比如夏天时打闪，
一个闪电刚过去的瞬间，在很短的一段时间内我还能够清楚地记得闪电的模样，这个心理叫念。过一会儿竹子被狂风吹断，这件事冲击了我心中闪电的模样，上个念心所方才结束。在九华山我给说百法时，曾把这个念心所讲错了，我当时举例子说：老年人动不动提起自己年轻时如何如何；阿Q说我当年也阔极了；我有一次抛了个面包，被校长看见，他骂道，非让你过下六零年才会不做孽。我现在发觉这些例子不对，这只是记忆力，是回忆往事而不是念心所。有本《大乘百法明门论研究》，中间对于这念心所讲的也不确切。《玄奘研究》（马佩主编，河南大学出版社）中把“念”也解释错了。其实，这本《玄奘研究》，对于唯识教理那一部分可以说是错误百出，对唯识的基本定义也搞错了。
4、定。有的本子上写作三摩地。精神集中，专注一境而不动。
但这不是禅定的定，不是戒定慧的定。比如我看小说看得天昏地暗，忘了饥渴，不顾得睡觉，随主人公的命运遭遇而悲喜，看得只有了主人公，不知道我自己到哪儿了。有位红楼迷，沉溺其间不得出来，他说：“自林黛玉一死，我活着也无意思了。”牛顿请客，备好菜客人还未到时，他忽儿想到点儿东西，就到实验室去了，客人等不到他，就自己吃了后离去，牛顿做好实验后出来，一看见桌子上的骨头，“噢，我已经吃过饭了。”这些都是定心所。
5、慧。有能力辨别，有能力选择。数学考试，发下卷子后稍一浏览马上就做，就是“慧”。若不会做干脆就要咬笔杆写不到纸上，写不上就不是“慧”，能写上即“慧”，写的时候自心中总认为对，老师判我做错也罢，不影响我做时是慧心所。再比如打电话，学校锁起来了电话机，但不管怎么锁，我都有办法打出去，这也是“慧”。有个米尼克，是个著名的电脑黑客，你再高级的电脑，不管你采取何种保护手段，他总有办法破坏你的电脑系统，他认为：“我破坏你的高技能电脑，说明我比你高明。”他甚至搞到了美国指向前苏联核弹头的资料。他这也是“慧”。下村都富是个电脑专家，他专门保护电脑，最后抓住了米尼克，这也是“慧”。如此，“慧”有善慧与恶慧之别。
慧与胜解有何区别呢？一个傻子，他认为香蕉树就是芭蕉树，你告诉他这二者是不同的东西，他就不听，就认个死理儿，自以为正确，这是胜解。他认为他知道得清清楚楚，正常人不如此，你告诉他芭蕉与香蕉的具体区别后，他就可以分清，这个是慧。
上边儿这遍行与别境较细微，后边儿的心所就很容易了解了。
下边儿该是善心所，共十一个。我们要想成就道业，心中就只能动这十一种心念，后边还有烦恼法是绝对不能动的。有些是没有办法禁止的，现在还对他们无能为力，象遍行五心所，但可以不理他，对这十一个善努力做。
1、信。即相信，相信什么呢？相信事实。
我说：我们九华山佛学院开设有广论、金刚经、戒律学等课程，这是事实，你信吗？有一些东西，没有办法用科学来证明，但绝对也是事实，我们就得凭信心所法来相信，它有不可思议的效用。东赵在八十年代末期，只有三个老太太信佛，大部分人都信一种民间什么教，我一时忘了名字。这三个老太太拜佛别人就嘲笑。老太太挺苦恼，就找到我大师兄。我大师兄告诉说：“现在人都想眼前得利，你们那儿有没有什么奇怪的病或什么。”老太太想后说：“有一个人秃顶，吃了好多药不见效”。大师兄说：“行，你们去把他治好”。告诉老太太：“你们三位每天早上用一杯水，三人都念大悲咒，有空多念几遍，没空少念几遍，用这水让他在头上涂擦、洗脸”。如此过了一年半不足两年，这人百药无效的秃顶竟真的长出了头发，于是信佛的人就多了。我们庙里翻修西楼，东赵人包了，不让别处人添一砖一瓦。这三个老太太就凭一腔虔心，相信我大师兄的话。事情就这么不可思议，信心所就如此难思议。经上说：“信为道源功德母”。还有信德（三宝的真净德）、信能（能力）。
2、精进。什么是精进心所呢？有的人说精进心所又叫勤，这不太妥当，
因为我们常说的勤呢就是很努力地做事儿。现在有些留学生，到外国后，初到国外，举目无亲，为生活所困，还要挣钱交学费，于是就要打工，到餐馆洗盘子呀干什么的。要说的，丢下自己家的盘子不洗，去外国给别人洗。极其努力地工作，这就是勤。名震世界的石油大王叫什么呀，我一时忘了名字，在他还没成大亨的时候，也是很努力的，这也是勤。难道能说这叫精进吗？因为他们勤的出发点只是为了自己，甚至是贪欲。大概是太虚大师吧，我记不准了，他说，精是精神，进是不退。而于凌波居士说，精是不杂。我们不管他们。现在这么说，我们努力地做事儿（这叫勤），做什么事儿呢，做四种事儿：A、未生恶心，未做恶事儿，一定别做。B、已经生起了恶心，做了恶事儿，赶紧停止，以后一定不做。C、未起善心，未做善事儿，从现在起，当下马上做。D、已经起了善心，做了善事儿，一定坚持不懈。我们就做这四种事儿（这叫四正勤），总结起来就是一句话，努力地断恶修善，这个才是精进。
3、惭。因为自己不好，当然了，人没有十全十美的，
总会做些不好的事儿，这时呢，在自己的内心中一定会生起一种内疚的心态，一定会的。比如我记得上学的时候，有一次宿舍中没有外人，只我一个，那大概是个星期天吧，我睡懒觉，起来时可能已经十点多或十一点了，我就洗脸，洗过以后，我拿毛巾时，心中一个闪念，就没拿自己的毛巾，而用了同屋人的毛巾。用过后我不一会儿即哎哟一声，有点儿不自在，但马上就不往心中去了，因这事儿太小。大家分析一下，我用了别人的毛巾，别人也没看见，只我一个人在，但马上有些不自在，这个就是惭。《曾国藩家书》是一本很著名的书，不妨看看。不过一般来说，我们可能看不下去，因为没什么趣味，假如说你能硬着头皮看下去，你会发现其中有许多“惭”，他可是“狠斗私字一闪念”，值得我们学习。这惭就是：凭良心对自己的行为反省。你可以骗别人，但总骗不了自己。孔子门下有一个学生，家境富有，他叫什么名字呀？下去想一下吧，他经常反省：我们同拜孔老师，而且以我的名门望族富有地位怎么却比不上那个穷小子颜回呢？觉得对不起自己，时时以颜回为榜样，还不同列七十二贤吗？有惭就行。
4、愧。这个愧呢，我们一般总与惭连起来，我们不是总说“惭愧，惭愧”吗。印光大师自称：“常惭愧僧”。我们刚才说了，“惭”就是对不起自己的良心，而“愧”呢，就是“我做了一些事儿，对不起别人”，“我做的事儿使我无脸见人”。西楚霸王项羽，带领八千江东子弟东拼西杀，然而呢最后却是一败涂地，八千江东子弟几近死绝，于是在逃到乌江边儿上时，觉得愧对江东父老，就拔剑自刎，这个就是愧。一般在图书馆看书时，会发现些自己很喜欢的书，总想自己占有，比如说我就偷拿过。假如说偷拿走后，自己觉得：我这是盗窃呀，我怎么能这么做呢，赶紧送回去，这是自责，是良心上难安，叫惭。但若我偷书后想：我偷书若是带不出图书馆，被管理员发现了（偷书者可能不怕被同看书者发现），我这么大的个子，脸往哪儿放，就打消了偷的念头，这是愧。若你想：偷书没关系，偷书是雅贼，读书人的事，窃书不算偷，这是无惭无愧。惭与愧的区别是什么呢？惭的做主是一个人──我，我的良心。而愧呢，则有外人参与。
5、无贪。真正的无贪我们是做不到的，必须是阿罗汉位之后才完全无贪。 但我们得知道什么叫无贪。比如我有些钱，那么我拿这些钱广行布施，有人需要我就给他，我这个所为叫布施，我布施时的心理则可称为无贪，当然了，在布施时得清心布施，如《地藏经》上的“下心含笑……软言慰喻……”虽然我们不能做得彻底，但只要有一分清净，则可以有一分无贪。
6、无嗔。不发怒，仁慈，不记恨。对待逆境，不怨天尤人，泰然处之。
他打我左脸，我把右脸也迎上去（若强压住心头的怒火则不算）。《再世情缘》中，珍格格病得厉害，喜春要去请玉琳，王爷怒冲冲地说：“吴总管，给我掌嘴！”于是吴成对着喜春左右开弓打，这时喜春的内心若是泰然则叫无嗔。可后来她说：“我哪儿敢恨呢？”这说明无嗔真难做到。主子打奴才，奴才也不能泰然。若有人往你脸上吐唾沫，你就让风自然把它吹干。有人骂我，我想：我总有对不住人家的地方，也可能是有误会。这只是说说，你若真往我脸上吐唾沫、骂我，我能泰然吗？若真能，那我岂不是修行棒极了。当然，虽然我们做不好，但我们要尽量往好处做。
7、无痴。什么叫无痴呢，就是明白事理，不愚痴。明白什么事理呢？
假如说我要吃西瓜，那我就种下西瓜籽，想要花生，就得种花生颗。你说“1+1=10”，我说那你这是二进制。我明白这些道理，这是什么道理呢？种瓜得瓜，种豆得豆呀。这就叫无痴。我可以明辩你的所为是是还是非。严格来说，我们还在六道中轮回，就是因为我们“无明”。我们到须陀洹果位时，才有真正的无痴心所现起。我们现在整日里在说因果呀什么的，是在鹦鹉学舌，不是我们亲自体证到的。我们现在的是无痴的皮毛，不是严格的无痴心所。这无贪、无嗔、无痴叫做三善根。
8、轻安。我们要修禅，最初的入手处该是静坐。但是刚坐下来时，
心中一团乱糟。老和尚可能会教你一些方法，比如数息法，或者干脆让念佛，以数息或念佛来使心不到处乱跑。当然，这不是参禅，在禅堂中自有一套，要盘腿子，参话头。现在只说入门的静坐。过一段时间后，你的心不乱跑了，可以做到专一的数息或念佛了，这时候，你的内心会感到宁静，觉得很舒服适然，这就是轻安心所。注意：轻安心所必须与别境的定心所相互配合，不能单独作用。那么我们看定与轻安。若我保持定心所很长时间，那么一定有轻安。但若定心所只是刹那即逝，则没有轻安。故二者的关系是：有“轻安”一定有“定”，但有“定”未必有“轻安”。还有种说法，是“烦恼过后得自在”，当然这是做事的过程。我举个例子，我曾经发表过一篇短文，叫《专业外的学问》。在写的时候，要引用一句话：“专门家的话多悖，博识家的话多浅”。我记得这句话好象是鲁迅说的，但记不准了，写文章引文当然一定得准确，于是我就翻《鲁迅全集》，这时我就想：这个死鲁迅，怎么写这么多文章，让我难找。这是烦恼法吧。然而我最后真找着了，那就放下心来。做这的始终是为了写那短文，这烦恼（找引文出处）过后得自在，大家看是不是轻安呢？慈航菩萨说：“……脱离烦恼的重担，得身轻心安（名为轻安）”。
9、不放逸。也就是守规矩。没有规矩不成方圆，那就要乱套。
活在世上会有好多规矩，不能杀人、偷盗、贪污，这些都是犯罪，若犯了这些规矩，国家就要制裁你。有些是不成文的规矩，比如对父母要孝顺，你若不孝（当然不是虐待），法律没办法制裁你，但众人的唾沫可以淹死你。对于修道者来说，象我们，刚出家，去求戒时先受的沙弥十戒，接着二百五十大戒，最后是十重四十八轻菩萨戒，这就是我们的规矩。你最好按这个做，若你饮酒，别人没办法管你，但别人内心中会鄙弃你，别人还怕说你时惹麻烦哩～～在一般人，容易把精进和不放逸搞不清楚，现在我们得明白：一个是努力做事儿（精进），当然得是正当的事儿。一个是守规矩（不放逸）。
10、行舍。一般解释，都说行是行蕴，舍是舍弃。本来在说遍行受的时候，说到一种舍受，现在这行舍不指那个舍。现在我们来这么说这行舍，把行做“修行”，舍还做舍弃，在修行时舍弃不如法的东西。本来修行就是“修改行为”，因为我们的日常行为有许多不好的地方，所以要修改，在修改的时候就需要舍弃一些比如执著、贪欲这些。或者有更高的境界叫舍弃修行，比如一坐下来，就先在心中想：我现在要修行了，这端起架子，也是一种执著。《再世情缘》中玉琳一入皇宫，当时还没举行大典，玉岚还如平时一般疯癫，玉琳说：“师兄，这里是皇宫！”玉岚说：“哎～～师弟，还没当国师你倒先端起来了。”就是说玉琳你应该“令心平等，无功用行”。这个境界太高了，我们只要修行时舍弃那些不如法的，而不要舍弃修行。在上执事进修班时，有人提出寺院以后不要上早晚殿了，我们呢应该在上早晚殿（修行）时不要打妄想（舍弃不如法的东西），而不能不上殿（舍弃修行）。
11、不害。有悲悯心，不令对方在精神上、生活上、身体上痛苦。有一次单位中有一个人丢了一千元钱，一个知识分子，可不比富豪，丢一千元钱是一笔不小的数目，张中行（这是中国现在的文化名人）拿出五百元：“就当是你丢了五百，我丢了五百，一人的不快我们两个人负担。”张老这是解除了同事精神上的痛苦，是不害。这个例子不懂？！那我再举个你可以懂的，《再世情缘》中，天仁见两只动物被猎后圈在笼子里要杀，就放了两动物，这是不害，这个懂了吧。惠能在猎人队中的时候，也放过掉进陷阱中的老虎，这也是不害。现在把不害与不嗔放在一起比较，甲以为乙对不起自己，要揍乙，打乙的左脸，乙把右脸也递给甲，这时乙想：甲的心被烦恨恼乱了，打我后就可以平静。这时乙的心态是不嗔──乙给甲了“快乐”（即与乐）。若甲现在病了，痛苦难耐，乙给他送去药，乙这叫不害──乙解除了甲的痛苦（即拔苦）。知道了这，就可以明白张中行的行为为什么该叫不害。问：“与乐”“拔苦”不是慈悲吗？答：在《百法明门论》中没有慈悲这两法。
善心所也就说完了。下面接着说心所法的第四类──烦恼法，它有六个：
1、贪。这个贪是对于顺境来说的，是苦的根本。春天里人容易犯困，
早上在迷糊中也知道天亮了，该起床了，可身体就是懒得动，这就是贪心所作怪，贪睡……这同学你错了，这是贪不是欲，为什么呢？还以睡为例：我已经睡了一夜，现在起床已经不会影响我的身心健康了，可这时还不想起来。本来睡充足了还想过分地多睡一会儿，这是贪。资本主义社会初期搞资本积累时，资本家强迫工人每天只休息三、四个小时，这劳动强度太大，休息时间太短呢，就危害身心健康，这时的想多睡一会儿，就是欲。再比如：小伙子要结婚却没有房子，这时他想拥有房子的心态是欲。而一个当官的，本已有充足的房子，可还想多占一套，说是给刚七岁的孙子预备的，这是贪。
2、嗔。嗔是对于逆境而有的心态，是恶业的根本。九华山佛学院是过堂吃饭，做饭的师傅要说也不错，可就是烧菜时有很多汤，下面条却无一点儿汤，完全颠倒。有一次巡堂师父也会开玩笑，在我们念供养咒时，他先给我纯打了一勺豆腐汤，我马上心中就狠狠地想：“怎么搞的，这到底是吃菜呀还是喝汤！”这是嗔。一个星期六，中午时理发，我到的时候，已有一个同学在洗头，可他们非让我先理：“法师事儿忙，先理。”我马上心中不痛快：“我一心与大家打成一片，可你们偏要把我往外推，你们怎么偏要与我过不去？！”我这还是嗔。
3、痴。以是为非，以非为是，不明事理。啥叫不明事理呢？
事指俗谛的因缘果报等道理；理指真谛的二空真如等。对于这真俗二谛之理在内心中迷惑，不明白到底怎么回事儿。抗战时，丰子恺先生的缘缘堂被毁于战火，丰先生的姑母怨道：你老师弘一大师是位高僧，为什么佛还不保佑缘缘堂呢？老太太对这道理自然不明白。都说善恶有报，为什么甲终生为善却一生潦倒？为什么张三贪污受贿却名利双收？这到底为什么？不明白！若我不吃肉，猪活在世上岂不无用了吗？这病人如此痛苦，打一针安乐死不是很好吗？这都是痴。贪、嗔、痴是生死的根本。有它我们就不能了生脱死，出离六道。
4、慢。它有好多种情况。A、在一个单位里，甲有文凭，而乙没有，
则评职称什么的，统统轮不到乙，甲的内心一定会有优越感。当然，有教养的人不会明显表示出轻视乙。再如甲八五年北大毕业，乙八六年北大毕业，但某次来人，谈起话来流露出了对乙的佩服，甲马上说：乙是我学弟，很替他高兴。说穿了，甲的内心是说我也北大，而且是学长，这就叫做慢。B、甲乙两人能力差不多，可甲总自认为比乙强，这是不符合事实真相的慢。还有乙明明比甲强，可甲内心不服，说乙没什么了不起。据传王丹说：“若我当总理，一定比李鹏强。”这叫过慢。C、考试过后，甲99分，乙95分，平时呢，甲总七十分，这次进步很大，老师表扬甲，乙心想：“老师怎么以一次成败论英雄。我平时比甲强多了。老师是故意刺激我。”印度人总说：“我们这儿的白薯东亚第一。”家长总认为孩子是自己的好，设法找理由来证实自己的孩子如何聪明，这叫慢过慢。D、张三比我强，我不是努力向张三学习，却是想：他不也与我一样吃饭睡觉！强又怎么了！这叫卑慢。E、某一次传染病流行，我们都害了，只有小王没害，他就炫耀自己体格好。有一些女孩子，本来也一名不文，可参加一次选美，得了第一名，或当选亚洲小姐什么的，马上身价直线上升，拍一个三十秒钟的广告也得三十万。这就是执著于色相，这叫我慢……对，你说的对。不过注意，看见车站一个残疾人，你若是清心施舍，就不是我慢，你是菩萨。如果你生起优越感，喊一声：“嗟，来食。”则你的心态是我慢。F、一个修行人，修出了点儿名堂，比如得了禅定，或者出了神通。这时候你会看不起别人，别人一开口你就说：“不对！我知道，应该这样！”这叫增上慢。G、邪慢。为了博取名闻利养，以各种手段宣扬自己的德行。比如报上说陈希同曾讲，一定大力扶持教育事业，使得教育工作者感到心里热乎乎的，为他歌功颂德，而后来呢～～港台影视上，许多政府要员却是黑社会老大。这些都是。以上这七种情况都是为了抬高自己，然而却不脚踏实地，是采取不正当的方法。
5、疑。对真理不能深信。阿弥陀佛发愿，不管是谁，只要愿生我国，
都可以来。我这个人这么坏，爱贪便宜，阿弥陀佛让我去吗？让我去干什么？让我去把阿弥陀佛极乐世界的金子偷点儿带回来吗？对法怀疑。学印度佛教史，上边儿有“大天五事”知道吗？大天是大乘佛教的开拓者。他说自己证了罗汉果，并给弟子们印证，就有人提出五事而怀疑。五事是佛教史上的内容。这是疑师……你说现在，好，现在有好多徒弟看不中师父，要求出家时拜师父，把你剃度以后，你会说：我师父也是整天烦烦恼恼，我恭敬他，也不知他真的能否帮我出离苦海呢？这就是疑师，对师父怀疑，就很难恭敬，则修行最基本的敬师做不到，这在净土中是三福没修，修行不会成就的！现在有人发明了一种新式葬礼，人死后把骨灰送入太空，我想：这是不是真的？英国科学家造出了克隆绵羊多莉，是真的吗？这是疑事。禅宗讲大疑大悟，小疑小悟，这个疑的出发点是弄清真相，不是烦恼法。而疑心所则是：一遇境界，立即想到的不是调查研究，探究真相，而直接怀疑，怀疑过后没了下文，不象禅宗的疑过之后努力参。这是区别。
6、不正见。不正确的见解。A、萨迦耶见，或叫身见。
萨迦耶的“萨”是败坏，“迦耶”是和合、聚积。合起来就是随时可以破坏，又随时可以借缘而和。什么东西如此呢？四大、五蕴可以如此，即执著于四大、五蕴和合的我、我所是实有的、恒常的。B、边见。有人以为生命是恒常的，人死了以后，再过二十年，又是一条好汉，强盗被处斩时都如此说。也有人说人死如灯灭。这执断执常即是。C、邪见。拨无因果。南北朝时范缜写了篇《神灭论》，在论述人为什么会有贫富贵贱时举了个例子，说好比树叶，来了一阵风，吹落了不少叶子，有些叶子被吹到殿堂里，就如同富贵者，而有的叶子被吹到厕所里，如同下贱人。这种观点即邪见，为什么这片叶子被吹到殿堂而那片叶子被吹到厕所呢～～，它们是同一棵树上的叶子啊。还不出因果！D、见取见。见解上的错误。佛经中有个故事，一个年青人听外道说他只要杀一百个人就可以升天，他就杀人，杀了九十九个后再找不到人杀了，因为别人都被吓跑了，他就要杀他母亲，刚好佛陀托钵到了这儿，点醒了这个青年。这杀一百个人可以升天本就是错误的因，以错因想得正果可以吗？即“非果计果”。E、戒禁取见。关于戒律的错误认识。一个修行人某一天在禅定中发现有一头牛死后马上升了天，出定后他想：牛为什么升天呢？牛并没有出家修道呀，说牛造了善因吧，它从来都是被人强迫着做事。他想来想去最后似有所悟：原来牛只吃青草。这修行人从此就学牛只吃青草，想以此得生天。这持牛戒想升天的见解叫戒禁取见，即“非因计因”。这慢、疑、不正见是障道的根本，有它们则修行很难上进。
心所法的第五类是随烦恼，随烦恼是由根本烦恼派生的。共有二十个。前十个称小随烦恼，第十一、十二称中随烦恼。
最后八个称大随烦恼。
1、忿。比如说有人骂我，我就很不高兴，心里烦燥，有可能我还要还骂。
2、恨。比如有人骂我，当时我的心所是忿，内心不平，可是我没有理会， 没有还骂，但过后我越想越不对劲儿。这时内心不只是烦燥不平，而是怨恨了。忿与恨的区别：境界现前时内心不平是忿，境界已过去，但内心一直不平，则是恨。
3、恼。还举骂人之例。甲骂我，我忿、恨心所之后，身心却不平得更加厉害。这时来了一个乙，乙没注意我的气色，要请教我一个问题，我却张口就骂：“滚！”把乙搞得个莫名其妙。费老师与老婆吵架气得直拍腿，最后把电视也砸了，好在只是18寸黑白电视，过后又买了个24寸TCL大彩电。这就是恼的形相。
4、害。损害。我刚出家时，有一次与师兄一同在谈相面。我师兄会相面， 谈着谈着，我把刚倒的一杯开水向蚂蚁窝倒去，一下子烫死了不少蚂蚁，你说蚂蚁惹我了吗？没有啊～～还有一天早上，我见一只狗在那儿卧着，平白无故我就要踢它一脚。这就是害。有一个人招赘到了女家，一家人对他不好，他就给岳丈家的饭里下了毒。这是经忿、恨、恼，心中的不平积到一定程度后大爆发，这也是害。
5、嫉。有篇小说，我忘了名字，说甲乙两人，甲升了处长，
乙就向上级诬告甲有什么什么问题，进行打击，这就是嫉心所在做怪。有个英国科学家叫戴维，发现了钾、钠、钡、镁、钙、锶等，他做皇家科学院院长时，另一位当时还藉藉无名的科学家法拉第被他发现。法拉第主要发现电磁感应现象等，奠定了现代电工学的基础。开始时，戴维作为长辈尽力提携法拉第，后来法拉第的地位越来越高，戴维就开始压制法拉第，反对他进入皇家科学院，这就是嫉心所。嫉就是对别人的成就心怀忧戚。有此心的人，心量狭窄，嫉贤妒能，不能容人。
上边的忿、恨、恼、害、嫉都是嗔的一分。嗔是逆境当前，妄动无明，对三苦及造成的原因不能容忍，危害比忿、恨、恼、害、嫉大得多，范围也比它们大很多。
6、覆。我做了坏事，心说幸好别人不知道，这个心态叫覆……你说做好事啊？说实在的，地藏经上说：……阎浮提人，起心动念，无不是罪，无不是业……哪有好事～～当然了，若真是清心做的真好事，这不让人知道不叫覆。覆心所的定义我记不得原话了。在《成唯识论》卷六上有，大意是：自己造了恶，唯恐因这恶业而失去已有的名闻利养，隐藏起来。况且这覆是烦恼法中的一个呀。你想：造了罪恶，隐藏不让人知，孟子说过，人人都有恻隐之心，那么也就是说你不可能不受良心的折磨，骗得过别人，骗不过自己的良心，良心受折磨，你说烦恼不烦恼。
7、诳。为了获取名闻利养，欺骗别人。历史上有个张仪，诳算用绝了。
苏秦一人身挎六国相印，使六国联合抗秦。张仪得到惠文王信任做秦相后，他跑到楚国对怀王说：我们两国结成友好盟国，秦国划给你商于一带六百里土地。楚怀王贪图六百里土地，就与其他五国断交了。派使者接收商于的六百里土地时，张仪却变了脸：“土地是国家的根本，哪儿能轻易给别人呢？”楚国很生气，与秦打架，当然打不过强秦，向齐国求援，楚先提出与人家断交的，人家都不帮他，终使一个泱泱的楚国元气大伤。张仪所用的就是诳──为了得到好处而去行骗。
8、谄。就是拍马屁。有一个笑话：某人考取功名要离京赴任了，
去向老师辞行。以前的老师不是教你的人，只能称教你念书认字作文的人为先生。你要考功名，主持这考试并选中了你，你得称录取你的这位考官叫老师。这位就是向老师辞行，老师说：“官可不好当啊，你得有准备。”这人说：“我准备了一百顶高帽子，随时卖。”老师把脸一沉：“你准备就是当一个脏官！”这人说：“当然我得看对象，若遇上老师你这样的人我就不卖。”这个就是标准的谄。甲拍马屁的大名连阎王爷也听说了。甲死后，阎王要治他的罪：“我最恨拍马屁的人！”甲说：“我拍马屁也不是自己情愿的，世人喜欢被拍，我不得不如此，若人人都象大王你这样，谁还拍？”连阎王爷也被拍晕乎了！
9、悭，小气鬼。我很喜欢我这串佛珠，某居士想讨，我说：君子不夺人所爱，你怎么这么贪。我不给他。我在说这居士贪的时候，我自己就是悭。牛顿刚发现万有引力定律时，吃了一惊，以为是发现了上帝的奥秘，就不对外公布而把成果锁进了保险柜，说我不能出卖上帝。他只恐怕自己掌握的东西被别人知道。这就是悭。由于莱布尼茨把万有引力定律公布出来，致使牛顿后半生写了大量的神学论文，来忏悔出卖上帝的罪过，被自然科学家称为他在造垃圾。这已不是悭，而是痴了。
10、骄。自高自大，很自负。这几年出了个王朔，很厉害，写小说一部又一部，电视剧也搞了一个又一个的，都很轰动，他说：一不小心，写出了一部《飘》。说这时他是骄。一阵风过去，王朔也不响了。贾平凹当时写《废都》，说是当代的《红楼梦》、《金瓶梅》。这不一定真是贾平凹骄，而是新闻界造的气氛使贾显得骄。这说不定，《金瓶梅》不也是禁书么。人只要自己心中生起“我很了不起”这个念头，就是骄。骄与慢这两个心所我们放在一起比较一下。慢是：我先与甲比较，比较后生起傲慢之心。骄则不与别人比较，只要自己有了名闻利养，就自负骄傲。
说完了十个小随烦恼，现在说中随，共有两个。
1、无惭。它与惭心所刚好相反──对于自己的过失不加反省， 也明明知道自己错了，但不知内疚，不感羞耻，内心中没有改悔的意思，甚至认为无所谓。说白了就是没有自尊心，不尊重自己的人格。不肯下跪的黄天帅大家都知道吧：他是一个打工仔，当韩国老板强迫大家下跪时，只有黄天帅一个人坚决不跪。甲评道：只要是为了钱，屈一下膝盖有什么大不了的～～ 我们来看甲，他就没有自尊心，
把钱看得比人格还重要。考试得了倒数第一，还自以为是不执著分数。这就是无惭，你会坏了佛教形象的。
2、无愧。这个无愧与愧相反──自己做了一件事， 当然人做事就免不了别人评头论足，我做的这件事是公认的坏事，甲指责非议，或者是善意地提出，这时候我强词夺理，为自己辩解。比如，孔乙己偷书被抓住后打断了腿，别人讥笑，他说：“读书人的事，窃书不为偷。”这就是脸皮比较厚，没有廉耻心。无惭与无愧具体二者怎么分辨呢？若是无惭，则做了错事，会自暴自弃，如果你做了错事，不听劝告，就是无愧。
这两个中随与前边说的小随有何区别呢？或说为什么把这两个叫中随而把前十个叫小随呢？我们看小随：拿忿来说，比如当前我的心所是忿，此时就不会有恨、恼等心所，只会有单个的忿现前。若我当前的心所是恨心所，则绝对不会有忿、恼、诳等心所来凑热闹，只有单个的恨心所，而且这十个小随只与第六识相应，即只有第六意识这个心王可以调动它们，它们不听其他心王的将令。总结一下就叫：小随行相互违，各别而起，而中随则与一切不善心并起。
下边还有八个大随：
1、不信。不信什么呢？不信因果，不信四谛教法，不信三宝等。 这个不信刚好与信心所相反，不信①事实。比如，灵山凤凰泉边有棵大杨树，杨树杈上长了一棵柳树和一株刺玫。你说：我没看见，怎能相信？你没看见并不等于这不是事实── 你没见过你老爷爷，但你绝对有老爷爷；你没见过美国，
我想你绝不会否认美国的存在。或者说不信事实是不信诸法实相。②德。三宝的功德。③能。有能力成就世出世间善法，否认这些就是不信心所，有这心所你就毁谤圣贤，不敬有德。这个不信与疑一定得注意区别。
2、懈怠。与精进刚好相反，该做的事儿却不努力做。
什么是该做的事儿呢？就是断恶修善。如果是不该做的事儿，你孜孜不倦地去做也叫懈怠。比如赌徒，整夜整夜的赌，熬红了双眼，最后实在困得不得了，拿火柴棒支住眼皮照样赌，这仍是懈怠……你说赌徒自认为熬夜是正当的呀，你这是痴！现在社会上行贿、受贿不能明着塞红包，就赌──变相行贿。为了一笔贷款，厂长要求你今晚必须输给银行副行长六千至一万元，你认为为办成这件事，采取这赌，是为完成任务用的权巧手段，正当，这是痴。事情败露后会问你行贿的。这样蹉跎岁月，虚度光阴是要不得的。
3、放逸。即放荡，当烦恼生起时，不加约束，心随恶行而去。
放逸的形象是什么样子呢？比如九华山佛学院有次打禅七，分派我、觉空等做护七，即不是支支香都去禅堂坐，有几支香我们要为大众服务。可是呢，连能够坐的几支香我们也不去坐。我记得一天下午，我们已照顾大众师父吃过了茶水，觉空是给大伙儿准备苹果，那我们在外边就没事儿了，按说这时可以去禅堂参加坐禅──对，现在有人说目前的禅堂不是在参禅，徒具形式，干脆叫坐香了──可我们两个却在外边聊开了天儿，还有堂皇的理由呢～～“我们护七！”这就是放逸。还有几个学僧，不愿参加禅七，找借口请假，他们这则是懈怠。
4、昏沉。打瞌睡，而又没有完全睡着，神识有些昏昧。我那时上学时， 尤其是夏天的下午第一节课，上课不一会儿就想睡，头一点一点地就开始了。老师在上边儿讲，我在下边儿边听边记笔记。到下课时清醒了，一看自己记的笔记禁不得好笑，画的曲曲弯弯也不知是什么东西。如果上课你趴在桌子上真的睡着了，睡得很甜美就不是昏沉了。我们上早殿也很容易昏沉。修行真的很难，你说现在出家了～～
而修持几乎仅限于早晚殿，而上殿时呢，若双眼睁得大大的吧，心老是跑，
微闭吧又容易昏沉。坐香也是。日常法师讲《菩提道》时，讲到一个老和尚，说起来头头是道，知道临济派禅堂钟板该怎么打，曹洞派又该怎么打，好象什么都明白，于是法师跟老和尚坐禅，可是第一支香，老和尚腿一盘头就一点一点地开始了，第二支香还是，第三支香同样，于是法师就走了。昏沉很普遍，昏沉的特点是要修行、做事时它就来，不做事马上就精神了。
5、掉举。心不安定，老往曾经经过的乐境上跑。比如上殿时，
正在念阿弥陀经时，念着念着心跑了，即对于现前所观之境发生动摇（跑掉），心跑到哪儿去了呢？中午的那盘拔丝香蕉太好吃了。心跑到这儿来了。只认为香蕉好吃，目下里忘记了这是不究竟的快乐。再如修禅定，若得了初禅之后，进一步修时，可心跑回来了，跑来享受初禅的快乐，这时忘记了佛陀告诉过──二禅比初禅更快乐。这是掉举。掉举主要的害处是障碍“行舍”与“禅定”。
6、失念。没有办法清清楚楚地保持所观的境（界）。
比如说这一阵子我有点儿空闲时间，我决定念一会儿佛号，于是坐下来念佛，可是念着念着忽然想起来有一件事儿还没有处理安排，这时心念就跑到那件事儿上而忘了念佛，这就是失念。观经中有水轮观、月轮观等，比如我来观佛像，我先仔仔细细地看了弥陀像之后，开始坐下来观想，但是想到脑袋清楚时却忘了脚，当脚想仔细了又忘了头，这也是失念。初中是学过叶圣陶的《古代英雄的石像》：雕刻家雕石像时，并不是马上动手，而是审视，后来把石像的形象，一直细微到一根头发应该怎样，一个指节应该怎样，一片衣襟应该怎样等等都想得清清楚楚了。像没雕出来，但他心中已有了清楚的像形，到这时他才动手，很快就雕好了。雕刻家刻的石像获得了极大的成功。这个雕刻家若是修观法，观佛像也一定成功。若想头忘脚，就不会成功，就是失念。失念与昏沉的区别是：失念神志清楚，昏沉神志不清。
7、散乱。心跳来跳去，控制不住。我在诵经时，
诵着诵着忽然想到明天有一个朋友要来看我；一会儿又想起，下午我找不着王老师的电话号码，另一本电话记录本子忘了看一下；一下子又想到：怎么这儿多年听不到打乒乓球那个江嘉良的消息了；一下子又想到：波黑局势怎样了……这样妄想纷飞，杂乱无章。我们修行人都有一个错觉：认为平时还没有那么多杂念，一到上殿、念佛、静坐等正行时，杂念就纷飞开了，其实平时的杂念并不少，多得你习惯了，不以为意，“久于芝兰之室，久而不闻其香；久于鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”散乱与掉举的区别是什么呢？散乱是心念跑得无边，乱七八糟，而掉举则是心念跑到曾经经过的乐境上。
8、不正知。知是知见，知见不正当。对于境界不能正确认识。误解世、
出世间法。若说世间法，最根本的不正当是你的人生观不正当。人生观不正确是个大问题，你会毁犯人们公认正当的道德行为规范，甚至做什么都得结坏果。比如现在搞开放，干什么都追求经济效益，一切以“钱”为老大，如果你人生观正确，赚钱越多对社会越有好处，象真正的大老板，赚上百万、上千万、上亿，然后拿这钱扩大投资，或做慈善事业，或捐助教育等正当地用，象荣老板、曾宪梓、霍东英、邵逸夫那样，中国人都很佩服。人生观不正确呢，赚钱就可能手法不正当，或贪污受贿，或不正当竞争。有了钱以后呢，大肆挥霍，还有可能最后落得吃颗“花生果”。对于修行人来说，若有不正知，你就不知道自心该安于何处，坐禅、念佛时出现的一些境界，你就没有办法判断是怎么回事儿。有一个居士曾问我，他念佛时只要自己一念，马上好象三千大千世界一同念，佛号铺天盖地而来，而且每句佛号都金光闪闪，这是怎么回事？我说，你自己念出的境界，自己不能判定，就是不正知，这是烦恼法之一，心念既与烦恼法相应，可见工夫还差不少。《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”。这境界不是实在的，你舍弃它才能再上进。有时你会毁犯清净戒行，这也是不正知的恶果。
不正知与不正见的区别是什么呢？《成唯识论》说不正知是“于所观境，谬解为性……毁犯为业”，就是你搞不清修行中出现的境界。而不正见则“以染慧为性……障善见招苦为业”。你根本的见地错了。
这八个大随烦恼，它们周遍一切污染心，既可以展转并生，也能和中、小烦恼俱起。污染心包括恶心与无记心。
心所法的第六类是不定，它们有时候为善，有时候为恶，不能绝对确定其善恶，只能对境再论，故叫不定法。
有四个不定法：
1、悔。后悔，有的本子上称为恶作──对于所做过的事儿，心存厌恶，
觉得不值，做了不如不做，心想如果不做这件事儿就好了。比如，打牌，我一张牌没有打好，致使这局输了几十块钱，我就想：刚才怎么没有出红Q,不然就赢了。于是总结教训经验，决心下局一定翻本儿。这样就是后悔，这后悔属恶法。如果你赌后搞得家破人亡，倾家荡产，你心想：“这都是赌的后果，真后悔，若不赌就好了。”这后悔就是善法了。现在社会上出有本《死囚忏悔录》，这都是囚犯们发自内心的后悔，要得的。若做了恶事儿而后悔，这悔心所属善。做善事而后悔，此悔属恶法。若起恶心但未做恶事儿，后悔当时为什么不做，此悔为恶。若起了善心而未做善事儿，后悔当时为什么不做，此悔为善。
2、眠。睡眠，睡着了你的身心就不能清楚地缘取（知道）外境。
若早上人家上殿，你却赖在床上偷懒睡眠──确实睡着了──这睡眠是恶法。晚上熬夜熬得太晚了，实在疲倦，这时你若睡一觉，起来后精神比强行熬夜好得多，做事儿的效率明显高得多，这睡眠则是善，当然有些老和尚禅定功夫很深，他们可以令眠这个心所不生。睡眠与昏沉的区别是──昏沉：一让静坐你就想打瞌睡；不静坐，你精神头儿很足。睡眠则是让静坐你打瞌睡，不静坐照样瞌睡。
3、寻。寻求，遇见事情，追根究底，要打破沙锅问到底， 若对善寻求就是善法，对恶寻求就是恶法。
4、伺。伺察，对于一件事情，要详详细细地推求，比寻追究得更深。 寻是粗粗追究，而伺则详细地追究。但寻的粗粗追究，也比一般人追求得深。寻是推究到“知其然”，而伺呢则不但“知其然”，还要“知其所以然”。伺也是对善则善、对恶则恶，不定。注意寻、伺与遍行的想、思之区别。我举个例子大家看能否辨清：参禅时一门心思参“念佛是谁”，这是“伺”还是“思”呢？五十一个心所法到这儿就说完了。
第三是色法。前边儿的心王、心所，都无形质，都有知觉作用，而这色法是有形质可见，却没有知觉作用，说白了，色法就是物质世界，我们都可以感知得到，它共十一种，有三类：一根，二境，三法处所摄色。
先说根，有五个：
1。眼。2。耳。3。鼻。4。舌。5。身。这五根就是我们的感觉器官。唯识中说根有浮尘根与胜义根之别。拿眼根来说，浮尘根是眼睛，胜义根则相当于视觉神经。耳根，其浮尘根为耳朵，胜义根则相当于听觉神经。鼻、舌、身也是如此。注意：如眼，胜义根只是相当于视觉神经，而不是说就是视觉神经，何况这只是个勉强的比拟。《楞严经》中有“色杂妄想，想相为身”，就是说胜义根是清静四大，只有比量可知。绝不是象广超法师、佛？法师所说的就是神经系统。他们的说法值得商榷。再说境。
1、色。通过眼睛看而感知到的外境。有显色（青、黄、绿、光明、阴影、 云烟尘雾等）；形色（长短方圆、大小粗细、正斜高下等）；表色（行、住、坐、卧，静止活动等）三种。
2、声。通过耳朵听而感知到的外境。分内声（我们的身体发出的声音， 如拍手鼓掌、肚子饿了的咕咕叫）；外声（自然界的声音，如风雨声、流水声）；内外声（由身体与外界共同发出的声音，如上殿时敲木鱼、打铃鼓）。或者分为可意声（悦耳动听的声音，如音乐《二泉映月》、《百鸟朝凤》）；不可意声（厌恶的噪音）等。
3、香。通过鼻子嗅而感知到的外境。有实香与假香之分。实香分：A。好香。香的气味。B。恶香。臭的气味。C。平等香。砖石的气味。假香分：A。 俱生香。如沉香木的香。B。和合香。如我们现在庙里殿堂中烧的香， 是香厂把多种原料和合起来造的。C。变异香。果实还不熟时并没有香味，长熟后却有了。
4、味。通过舌头尝而感知到的外境。有甘、酸、咸、辛、苦、淡等。
5、触。通过身根摸而感知到的外境。分能造触（坚、湿、暖、 动）和所造触（有滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥──肚子饿、渴、饱等二十二种）。注意：心所法的触为根、尘、识三者和合时的心理，与这色法触不同。
最后一类是法处所摄色，这是第六识所感知到的色法，有五种情况：A。把土石等有形的物质分析下去，越分体积越小，直到不能再分，这时叫极略色。B。把青、黄、紫、兰等颜色一直分析到不能再分，这叫极迥色。C。你若受了戒，得到了戒体，这戒体有一种止恶扬善的殊胜功能，
但它无形无相，无法表示，属心力所摄持，叫受所引色，又叫无表色。有律仪、不律仪、非律仪之别。D。八地以上菩萨，在禅定中变现出色、声、香等境，这境也可为五根所领纳，叫定所引色。E。你坐下想，想什么呢，想乌龟长了毛、兔子有了角、想空中开花、 想水中出月，想的久了，真的发现乌龟有了毛，兔子长了角……这是独散意识产生的幻觉，叫遍计所起色。
第四是心不相应行法。这心不相应行法呢，总共有二十四个，它们都是假法。所谓假法，就是只有个空名字而无有实体自性，也就是我们俗话常讲的“有其名而无其实。”它与我们前边所说的心所法、色法以及八识心王──心王我们也马上说──不相同。心王、心所有法、色法是真，即有实体自性，当然，这也是方便说，用唯识名相来说，叫做有自己的“种子”……
问：什么叫做种子？答：这“种子”是唯识家借用世间现象套过来的一个名词。以前是农业社会，人们发现了这么一个现象：比如我冬天种下了一颗麦籽，到明年夏天我可以收到一把麦籽。我所收的这一把麦籽，与去年所种下去的那一颗麦籽相比较，在本质上是没什么区别的，都是麦籽。但是，我所收的这一把麦籽绝不是种下去的那颗麦籽，在生物学上称之为遗传、变异。用大白话来说那一颗麦籽与这一把麦籽之间就是这么一种既是又不是，说不是呢又是，同又不同，不同又同的微妙关系，于是我们把去年所种的那颗麦籽叫做种子（今年所收的这把麦籽可称现行）。心法、色法、心所法就有那颗麦籽一样的作用，佛教称其为有自己的“种子”。我这样解释大家明白吗？当然，佛教不会仅只是借用“种子”这个名词，而是又赋予了“种子”这个名词一些新的内涵，就使得“种子”也变成了佛教的一个概念，至于佛教赋予它的新内涵，现在不谈。这“种子”是唯识宗一个很重要的概念，下去后大家有必要好好研究思惟一下。
从本质上来说，心王、心所、色法以及一会儿要说的心不相应行法都是有为法，都没有自性，都是众缘和合之法，但人家心王、心所、色法还有可指，而心不相应行法则可指也没有。问：“可指”是什么意思？答：这是我家乡的土话，也没办法用语言来确切解释。我们下边就把这二十四个心不相应行法一个个地分析。
1、得。什么叫做“得”呢？有人说是“获得”，有人说是“成就”，
都差不多。以前没有，现在有了，就称之为“得”。用稍微规范一点儿的语言可以这么说：“得”是色法的传递，心法的领受。你翻哪本书都不会有这个解释法，这是独创的，书上的语言疙里疙瘩，很拗口的。我举个例子：比如我刚晓参加了一次运动会，结果赛跑跑了个第一名，人家发给我一支钢笔做奖品。赛跑前我没有奖品──钢笔──赛跑后我有了这支钢笔，这就是色法（钢笔）从人家那儿传递到了我这儿，构成了“得”的观念。再比如我害了一场病，重感冒。昨天没有这感冒，今天有了感冒，这也是“得”，奖品钢笔我可以拿出来，钢笔可以称有自体种子，得奖品这“得”却无此功能，可称无自体种子。我得感冒的“感冒”令我难受，可称有自体种子，得感冒的“得”却无此功能。
2、命根。什么叫命根呢？这个名词很难给说得好。
古来的高僧大德给下过很多拗口的定义，比如安慧论师在《大乘广五蕴论》中说命根是“于众同分，先业所引，住时分限为性”。玄奘大师在《成唯识论》中说：“然依自生此识种子，由业所行功能差别，住时决定。”窥基在《百法明门论解》中说：“依业所引第八识种上连持色心不断功能，假立命根耳。”普光在《百法明门论疏》中说：“先业所感，随寿短长，住时决定，称曰命根。”义忠法师说：“依业所引，第八识种，令色心不断，名曰命根。”还有四、五种，就不说了，我们现在呢，把这些先辈大德们所下的所谓定义统统“封杀”，一个也不用。命根就是一个假法。我们就这么理解：比如我刚晓，从父母生下我直到现在，呼吸一直没断过，心脏一直在跳动，神经活动也从未停止，那么就可以说我刚晓有命根，我只要活着就有命根。人这样，狗也这样，它自从生草落地，只要没死，就一直有命根存在。用佛教的话来说，一个生命体，只要肉体住世，寿、暖、识三者具备，就称为有命根。我们不妨就这么记：命根就等于寿加上暖再加上识。大家觉得这样说行吗？
问：还是稍为正规地给下个定义吧，就用现在的语言下，这样以后若有人问起来，我们也可以给讲。答：我倒认为还是不下定义为好，因为任何的理论，不论它怎么个严密法，它一定有漏洞，一定有它的适用范围。平面几何推理很严密，立体几何理论也很严密，但二者就不能互相通融。牛顿力学理论也很严密，但到高速状态就必须得用相对论。大家喜欢金庸的武侠小说吧，最高的武功是无招无式，你只要有招式，我工夫下够一定可以找到对付的方法，可人家的最高境界是无招无式。对于佛教这出世大法呢？我给“命根”下个定义，绝对是在做吃力不讨好的事。你们只要能理解就行了，以后你给别人讲，你就用自己的语言临时编。我给你说一个定义，其实是给你了一条绳索，束缚住了你的思想。
3、众同分。即种类相似。虽然世界上的事物千差万别，
但总有相同的东西，科学上说万事万物都是一百多种元素组成，佛教称阿赖耶识的显现。万变不离其宗，或元素，或阿赖耶，或什么都行，我们现在就是把具有共同属性的东西，互称众同分。我给你们相比，你有脑袋，我也有，可以互称众同分。人与人有相差不多的业报，人与人可称众同分；狗与狗的业报差不多，它们可称众同分；我们是佛教徒，都信奉佛陀，佛教徒与佛教徒可称众同分……
众同分有这么两种：
A、心同分。在思想上可归纳为一类。我们都是佛教徒，信奉佛陀的教义。
B、色同分。在色法上具有共同的属性。我到医院瞧病，医生先让我抽血化验，再来一个人看病，医生还是先让抽血化验，这就是我有血，那个人也有血。这个就是色同分。我们人都有头、颈、躯干、四肢。
4、异生性。异生即凡夫，性这里是习气，不是本性的性。
异生性即凡夫的思想、类别各不相同。异生性就是千人千面，同样是人，但各个不同。我刚晓与这位先生站在一起，来一个人，他可以看出是两个不同的人，为什么？因为我脸上有雀斑，而人家没有。容貌不同。其实人与人之间至少有名字不同；爱好不同；吃东西口味不同；肤色不同；地域不同；有生死的凡夫，有解脱的圣人之差别等等，总起来说异生性就是凡夫众生之间相互不同的地方。众同分是众生的共相，而异生性是众生的差别相。
5、无想定。有一类外道，他们认为， 人活在世上为什么会有这么多的不如意呢？主要是因为人老在想事情，想东想西的不着边际就永不安宁，于是就尽力地不想，一直向“不想”这个目标努力。久而久之，真的做到了不想，没有了诸多的妄想，使得眼、耳、鼻、舌、身、意这六识难起现行。这时候他们感到不想确实比有想安宁多了，自认为是达到了涅？
的境界。佛教称他们是外道。说是外道但他们的修持工夫确实很了不起，他们吃亏在没有正见，若能转过来，绝对解脱。其实大家绝不能轻视外道，外道都是修持工夫很厉害而缺乏正见。以大乘佛教的观念来看，不求成佛的人都是外道，我只求自己了生脱死，不管别人而修四谛法，这是什么？……对，我们大家把气氛搞活跃一点儿，年轻人么，别死气沉沉的。这是声闻乘，这也应该判入外道之列，你没有菩提心，就不行。有人说是欲界中的一类外道修此定，有人说色界中也有修此定的，我们不管它，反正我们不修。
6、灭尽定。修习禅定，工夫老到，使得前六识难起现行，
而且与第七识相应的烦恼法也没有了。无想定是从“想”上下工夫，而灭尽定是从“受”（受心所它是引起爱欲的根本）与“想”（想心所可以引起见解的争论）二位上下工夫。这灭尽定在《成唯识论》中说是圣者所修，窥基大师在《百法明门论解》中也说是圣者所修，现在人编述的本子上一般都沿用玄奘、窥基的说法，说灭尽定是圣者所修。比如杨白衣的《唯识要义》，于凌波的《唯识纲要》，韩廷杰的《唯识概论》。然而呢，宣化上人却不承认灭尽定是圣者所修，他说是外道所修。现在我们也不做评判，只知道有这么个说法就行了。
7、无想报。有人称无想果，有人称无想事。我现在活着太烦了， 我就思惟，人生为什么这么痛苦呢？噢，原来是老在东想西想。这是第六识的作用。于是我就刻意地不想，把不想作为目标，久之，得了无想定。于是呢我就生到无想天去了。久到什么时间呢？三种情况：A。上品修，来生可生无想天；B。中品修，或来生，或第三生，或百千生之后可生无想天；C。下品修，或可生到无想天，
甚或生不到无想天（业受报四种情况───顺现受，即当生受。顺生受，即来生受，顺后受，即第三生及三生之后受。不定受，即受的时间不确定。无想定没有顺现受），在我将生时还有第六识现行，但一生到无想天，就没了第六识，在无想天住五百大劫（分三品，下品住不到五百大劫，上品可住五百大劫），而后就要堕落，重入轮回，这时又有了第六意识。有人曾问，我入了定不出来就不会堕落了，对的，不出来就没事儿，可是有些事情由不得自己，到时候干扰就来了，业力找上门，避也避不开。无想天按三界来说，在色界；按四禅八定来说在四禅广果天。无想报就是修无想定而得的果报。
8、名身。就是诠诸法自性的名词。比如花、松、竹、
人（以上这些名词是单个字，唯识宗称其为名）、牡丹、杜鹃、茶杯、刚晓、书本（以上这些名词是两个字，唯识宗称其为名身）、布尔什维克、阿尔巴尼亚、阿耨多罗三藐三菩提（这些超过三个字的名词，唯识称其为多名身）。任何一种东西（一法），必然有属于它自己的属性（自性），而且可以保持一段时间，我们就可以了解它，为了方便，我们就给它一个名字，也就是说名字是我们第六意识于诸法上假立的，这个名字就是名身。比如一个婴儿，出生之后父母就要给取个名字。名身是用来诠释诸法（自性）的，但名身与它所诠释的诸法不一回事，也就是说名身是假法。也就是说名身诠释诸法并不能恰如其分（即词不达意）。比如“刚晓”这个名词，自然也是名身了，但它与我刚晓在本质上并不搭界，你打我刚晓这个人一拳，我会感到疼，但你在这两个字儿上打一拳，我不会疼的。然而二者又有一定的联系。我在九华山，池州地委统战部部长叫吴昭元，又是个作家，有一次他说，他不在乎一本书、一篇文章有多少稿费，只要有“吴昭元著”几个字就可以了。本来“吴昭元”这三个字与吴昭元这个人是不搭界的，但别人一看这本书上“吴昭元”这几个字就想：这吴昭元到底是谁？就打听，噢，吴昭元是池州地委统战部部长，是安徽省作家协会常务理事，就有了一个印象，又看到一篇文章也是吴昭元写的，马上就想起了吴昭元这个人。
9、句身。即诠诸法差别的语言、句子。如花开、水流、鸟啼。 它们既有主词又有述语，意思完整。瑜伽论八十一卷中说有六种句身：A、不圆满句，B、圆满句，C、所成句，D、能成句，E、标句，F、释句。这里略去，不具体说了。
10、文身。即文章。它要表达一定的思想内涵。如鲁迅的《一件小事》、张一弓的《犯人李铜钟的故事》、李准的《不能走那条路》、刘心武的《班主任》等都算文身。更甚者如老子的《道德经》、马克思的《资本论》、曹雪芹的《红楼梦》这些著作，是世界上不同领域的高峰，也可称文身。
名、句、文都是从音声、语言上而立的假法。身是聚积的意思。这名身、句身、文身只是色尘上的差别而已。你若执著于它，看经书使得你知道的越多，文字障碍越大。你若善于运用，它是文字般若。
11、生。本无今有。一个婴儿，本来没有这个婴儿，但现在有了这个婴儿，这个婴儿就叫“生”，当然不是说这个婴儿叫“生”，而是先无婴儿后有婴儿这一“法”叫生。心不相应行法的第一个叫做“得”，我们看这“生”与“得”的区别，“生”我们可以通俗地说叫做“事物的形成”。原来只有父母没有婴儿，原来只有木材没有桌子。而“得”则是“事物的转移”──本来就有毕业证书，只是由学校转交给了毕业的学生。
12、住。事物形成后的相对稳定。佛教规范语言称：“有位暂用”。我们把木材做成桌子，叫做“生”了桌子，有了这桌子以后，我们一直用上好多年，比如十年，这十年时间桌子相对稳定，我们把这叫做住。这个茶杯，自从工厂把它造出来之后，它这个形状就可以说是固定下来了，虽然这个边儿上刚才我不小心碰破了一点儿，但这点儿变化可以忽略不计，到什么时间它一下子彻底破了，从造成到彻底破这一段时间我们就称为“住”。
13、老。从生下来一直到死这一段时间之内，一直在刹那刹那变化不停。一个小婴儿你有几年时间不见就认不出来了。身体渐渐蓑朽变坏。有色老、心老两种，色老是身体的逐渐龙钟。心老则是如儿时懵懂，少时雄心壮志，中壮

公务员面试知识
　　公务员面试是一种经过组织者精心设计，在特定场景下，以考官对考生的面对面交谈与观察为主要手段，由表及里测评考生的知识、能力、道德等有关素质的一种考试。以下是小编整理的公务员面试知识，希望对大家有所帮助。
　　公务员面试知识 篇1
　　一、问好
　　现在大部分考生的问好多是：“各位考官，早上/上午/下午好！我是XX号考生，很高兴参加今天的面试。其实这种问好方式显得过于??嗦，在问好阶段，越简单越精炼越好，给考官一个干净利索的感觉。还有就是没有必要突出考号，其实考官都清楚，除非考官要求考生报号。所以大家将问好改为：“各位考官，大家好！”
　　二、坐姿
　　坐姿上最难解决的其实是手，有的同学一紧张，手就特别容易乱动，给考官一个非常不好的印象，有的考生为了避免出现这种情况，就将双手紧扣在一起或者双手紧握。这种做法虽然能够避免各种小动作，但是大部分考生在握手的过程中，手显得很僵硬、不自然。建议大家双手向前自然摊开放在桌上，或者手部自然叠放即可。不能有过多的动作，要给考官稳重的感觉。
　　三、作答
　　“考生思考完毕，考生开始答题”，“第一题回答完毕，下面开始回答第二题”。这些回答是很多考生的作答方式，这种方式会显得千篇一律，显得过于呆板、不自然，机械化比较重。建议大家换一种表述方式，也许你就和别人不一样了。比如“下面我谈谈对第一题的看法”，“对于这道题，我是这么理解的”。
　　四、鞠躬
　　很多考生进了面试考场，要么不鞠躬，要么鞠躬幅度近乎90°，要么只是点个头，反正有很多种错误的鞠躬方式。这些错误的鞠躬方式在视觉上给考官的冲击力是巨大的，这样做的印象分是很低的，也会影响后面评分的起点值。
　　正确的鞠躬方式是先问好再鞠躬，先问好主要是引起考官的注意，从而能让考官看到你的完整的礼仪细节，另外，鞠躬的幅度以15°为宜，以臀部为轴心，头、脖子、腰要一起俯下，呈直板状；男生双手要自然垂下放在裤缝处，鞠躬时不要移动；女生可以以空姐的姿态问好。总之，要做到自然、稳重、悦目，给人以舒服的感觉。
　　女性公务员面试着装礼仪女生的服饰选择相较于男生比较多样，可选项很多。比如颜色，深蓝色、藏青色、米色、驼色都可以选择，颜色上不特别刺目即可。款式的选择也很自由，不一定要清一色的职业套装。
　　对于女生来讲，服饰的颜色、款式、花纹是三个要素。有两个要素选择经典的风格，另一个可以自由发挥，整体上的效果是衣服衬托人，不是展示服饰之美。但是在这里，还是建议广大女性考生多以裤装套装为主，若选择裙装，不宜出现短裙、黑丝或长靴等过于时尚的元素。
　　女士的职业套装一定要多试，肥大臃肿的套装，外翻的衣领加上有点笨拙的礼仪很容易让人想到酒店门口的迎宾小姐。除了衣着，女生更关注的往往是妆容如何选择。淡妆或不化妆都是合适的'，看考生的个人习惯。对于头发，短发最简单，梳好不飞起就可以了；长头发最好扎起来，最常见的就是扎马尾，也可以简单地绑起一部分来。会盘发的话把长发盘起来，无论直发、卷发，都显得很高贵成熟。刘海需要重点注意，因为过长的刘海遮挡视线，风格也显得幼稚。染发和烫发已经为社会所认可，不必过于在意，除非是十分夸张的颜色或是发式，否则不需要做太多的调整。整体的干练形象是最终的目的，干练对于机关女性是最好的夸赞。
　　公务员面试知识 篇2
　　一、“我”字的使用
　　1、减少“我”字的使用频率；
　　2、尽量变单数的“我”为复数的“我们”；
　　3、用较有弹性的“我觉得”“我想”来代替强调意味很浓的“我认为”、“我建议”等词语，以起到缓冲作用；
　　4、使用“我们”的替代语，如“大家”等，以转移“我们”的语义积累作用；
　　5、对“我”字作修饰和限定，如，“我的拙见”“我个人的看法”等；
　　6、在符合语法的情况下省略主语“我”，如将“我认为这是一次成功的运作”省略主语变为“这是一次成功的运作”。
　　总之，除了在明确主体、承担责任的语义环境下，应慎用和巧用“我”字。
　　二、发表意见的技巧
　　为了争取考官的认可，考生除了要具备真才实学能够发表真知灼见，也要掌握表达自己观点的艺术，以此来促进考官对自己观点的理解和接受。
　　1、考官提问时请考生注意听，抓住考官提问的要点，同时合理组织自己的语言，考官未说完，绝不能打断其话头，静待考官说完后再从容不迫地发言。
　　2、保持与考官的及时沟通。
　　3、不要固执己见，应该允许考官提出相反意见，并且虚心倾听，真诚请教。
　　4、当问题属于中性或不易引起争论时，可直接坦率地提出自己的观点。
　　5、当自己的观点不易被接受时，可以使用“层层递推法”和“反证法”。
　　三、怎样做恰当的解释
　　在面试中解释是常用的表达方式。解释的目的是将考官不明白或不了解的事实、观点说清楚，或者是阐释某件事的原因，还或者是将考官的误解及时澄清。
　　“解释”本身并不难，要使自己的解释达到预期效果，这就需要一定的原则和技巧了。
　　1、解释的态度应端正
　　考生在做解释时，不能因为考官要求你解释的问题太简单而表现得不耐烦或自傲。考官要求考生解释某一问题，往往考察的就是考生会不会解释。考生在做解释时必须态度诚挚，用富有情感的语言来说明问题。
　　2、应适时收尾
　　当解释实在难以奏效时，考生不必着急，“话不投机半句多”。如果考官已经做了某个判断，考生往往很难改变他的观点，这时转移话题是最好的解决办法。
　　3、有理有据
　　解释其实就是阐明考生的论点和论据。在你确凿的证据和一定的逻辑推理的支持下，考官将很容易接受考生的解释。
　　4、实事求是
　　解释时若真实情况难以直言，请考生不要寻找借口，强词夺理，更不能巧言令色，凭空编造。该解释的，就讲明客观原因，表明自己态度；不该解释的，不要乱加说明。
　　考生若有不便直说的或考生不愿在考场表露的，可以如实向考官说明并请求他们的谅解。
　　5、承担责任
　　当考生被要求解释自己过去工作中的失误或某些不足时，若仅仅说明事情的经过而回避自己的责任，就不明智了。在自己承担责任时，要就事论事，将责任严格限定于所解释的事情上，不要随意扩大。
　　6、间接解释
　　即以第三者的角度去解释，包括自己原单位领导、大学的老师、奖状证书等书面材料以及媒体资讯等等。引用第三者的身份进行解释将增强自己解释的客观性和说服力。
　　四、如何提升公务员面试语言的逻辑性
　　考生的发言需简洁、精炼，谈吐流利、清楚，以中心内容为线索，展开发挥。考生不要东拉西扯，将主题漫无边际地外延。为了突出自己的中心论点，考生可采用结构化的语言。回答问题时，开宗明义，先做结论，然后再做叙述和论证，条理清晰地展开主要内容。当然也要避免议论冗长。
　　1、避免表达含糊和有歧义
　　2、指代清楚
　　口语不同于书面语，后者可以大量使用代词，而读者有足够的视觉空间容纳上下文，因此，代词使用得多没关系。而口语速度快，如果代词用的太多，考官难以根据上下文（根本无下文）来分清指代关系。尤其是“他”“她”“它”在口语中是分不清的，因此考生在考场上为了避免指代不清造成的误解，可以少用人称代词，能用姓名的.地方尽量用姓名。
　　3、情节叙述需提供确切信息
　　有些考生回答问题，不紧扣题意，泛泛而谈。
　　4、避免使用语义含糊的词语或句式
　　5、不要随意省略主语
　　日常生活中我们的口语可能很随便，经常在谈话的双方都明白时省略主语，但考场上既使双方都能理解的情况下，也最好不要随意省略主语，尤其是必须注意对考官的称呼不能省略。
　　6、不用方言。
　　除非考官同意，否则考生在考场上尽量使用普通话。有些特殊的职位可能要求会某种方言则另当别论。
　　7、可以在话题末尾做一个小结
　　对于一些时间、空间、逻辑结构不明显的叙述或较长的一段话，考生可以在结尾言简意赅地做一个小结，给考官一个清晰、完整的感觉。
　　8、增强谈话的逻辑结构
　　考生可以多使用一些连接词，加强句与句之间的承上启下，并突出逻辑关系。
　　9、借口说话
　　面试时的很多问题是直接针对考生提的，需要考生正面做出回答。而其中的有些问题如果考生“借口说话”可能效果会更好。
　　借口说话在具体应用时，要注意“借的口”――选择的人或事物应该是考官能接受、能认可的。此外，考生还应尽量将这种方法表达得委婉含蓄一些。借口说话，既不能大张旗鼓、盛气凌人，又不能无中生有、凭空捏造。
　　五、面试用语的禁忌
　　1、自己和自己抢话也不让别人插话
　　2、语言的反复追加
　　当考生说话时反复重复某一句话或经常补充前面的话，就会令考官烦躁了。
　　3、确定性的两个极端
　　语义的确定性应适时而定。有些考生形成一种语言习惯，经常使用绝对肯定或很不确定的词语。
　　4、语言呆板，重复使用某种句式或词语
　　5、不要随便扩大指代范围
　　6、去掉口头禅和伴随动作
　　这六点言语技巧其实就是平常说话时应该注意的，如果到面试考场，大家回答问题都很流畅，相信给面试官的印象很不错，那面试就相当于成功了一半，所以国家公务员考试网建议考生把表达和沟通好好练习一下，为面试做好充足的准备。
　　公务员面试知识 篇3
　　一、对应急应变题的认知
　　应急应变题一般在考生的认知里面就是专门为了考察随机应变的能力而设置的题目，换言之就是在紧急情况下，找到最佳解决办法，处理好各种麻烦。那为了处理到位，拿到高分，各种细节方面也得显得干净利落，那要如何做呢？下面就来看一下。
　　二、答题要注意连接词的使用
　　一般在一些紧急的情况之下，各种事情同一时间发生，又都要处理好。那先后顺序就十分重要，毕竟如果只是以并列的关系分类，很多事情就会变成一团浆糊。那要把各种事情都顺序罗列好，答题的时候连接词就得使用恰当。例如，当车祸发生作为一名警察该怎么办？当考生碰到这类题，答题的时候肯定涉及到方方面面。不仅需要了解现场情况看有无伤亡，必要时还需要拨打救助电话。那连接词就得用的恰当，就可以转述为我会第一时间赶往现场，路途中了解现场发生的情况，如果有伤亡，于此同时还会打救助电话。这样就显得思路清晰。
　　三、关键词也必不可缺
　　除了连接词得使用到位之外，关键词也很重要，比不可少，也更加显得事情的紧迫性。例如在危急时刻，人命关天的时候。通常都会加上立刻、马上这些关键词。举个例子，发生交通事故的时候，作为一名交警，我会立即赶往现场，及时了解情况，同时，马上打救助电话。那按照这样的答法，考官也会更加有代入感，能体会那种紧张的心情。也展现出答题的效果。
　　四、预防再次发生的措施
　　紧急事件的发生，都可能会产生伤亡。所以答题的时候，还有很重要的一点，就是为了防止这件事的再次发生，还要提出一些防范措施。例如为了避免发生交通事故，来往的'车辆开车的时候就要小心驾驶，不要闯红灯。人流多的地方就得减速，提高安全意识。而作为交警，就得加强路面的管理和增加一些指示牌，安全指挥。那这类题就有了一个完美的答题思路了，获得高分也轻而易举了。
　　总的来说，应急应变题要想拿高分，对这类题的认知，还有连接词、关键词、措施一个都不能少。希望小伙伴们能尽快掌握好这些方法轻松拿高分。
　　公务员面试知识 篇4
　　为进一步加强群众法律意识，提升居民依法维权的能力和法律素质，某社区准备组织工作人员在下去内开展法律政策、法规宣传活动。如果由你负责组织，你会怎么开展?
　　不难发现，在这道题目中我们的宣传主体为群众，而在公考面试中，我们常常遇到的两类宣传主体为政府内部工作人员和群众;同时，我们会经常宣传一些理念和做法给大家。例如：我们要宣传提升节水意识，我们就需要先去宣传节水的重要性，大家了解重要性之后再去宣传做法才能更好的践行。所以说在公考里的宣传题目也是为了让群众和政府内部工作人员做好相应的践行。
　　明白了常考规律之后，我们反过来再看看这道题目，拿到题目首先要进行分析：在该题干中，我们看到，宣传对象仍然是群众，我们的任务是做一次提升群众的'法律意识的宣传，我们的身份是社区工作人员。在明确了身份、任务、对象后，我们做进一步的展开。
　　由此，做好此次宣传，能够提升群众的法律意识，让群众学会知法、懂法、守法、用法的良好氛围。为了做好这一工作，我们可以想谁宣传呢?我们不难发现有：老人、学生(小孩)、在职人员和创业者。我们可以想他们宣传哪些法律呢?比如：《民法》《刑法》《老年人保护法》《义务教育法》《未成年人保护法》《劳动法》等这些与社区群众息息相关的法律。
　　为了达到良好的效果，你打算如何宣传呢?我们可以通过长期宣传和短期宣传进行宣传。例如：长期宣传我们可以利用新媒体的宣传方式：社区业主群、社区官网、短视频等，每天滚动播放法律案例及小视频;也可以用社区传统方式，如：社区海报、展板等进行知识宣传;短期宣传，我们可以通过社区大讲堂、知识竞赛来进行宣传，巩固宣传效果。当然，在宣传的时候我们也需要看重宣传效果，由此，宣传必须是简单易懂的、和群众息息相关的。在宣传之后，我们可以看看社区宣传是否达成了相应的效果。
　　公务员面试知识 篇5
　　1.新闻背景
　　42岁的黄庆玖在乡镇基层干了一二十年，工资低，升职无望直至无欲。最终，他选择成为湖南永州市零陵区畜牧局一个没有具体职务的工作人员。同时，他在零陵区石山脚乡承包了200多亩农田，成为了一名带职的“种田大户”。“带职种田”在官场并不鲜见，公职人员在外经商搞副业甚至成为一种“潮流”。有些人尽管每天按时到岗，但上班时间打游戏、“偷菜”，亦不啻为另一种形式的“带职种田”。
　　2.观点看法
　　调查黄庆玖的.种田背景，呈现的则是一些普通基层公务员的典型生存状态：在乡镇基层干了一二十年，工资低，升职无望直至无欲，以养老心态活在官场，有的如黄庆玖则开始“谋钱途”，以至于触到国家公务员法的红线。
　　这名公务员之所以会“带职种田”，是因为他身处“闲职”，感觉无事可做，已经失去了工作的热情和动力。试问，政府部门究竟设置了多少“闲职”?“皇粮”还养着多少闲人?由此可见，在政府部门中，机构臃肿、人浮于事的现象依然比较突出。因此，须进一步推进机构和人事制度改革，创新和完善公务员管理体制，畅通公务员“能者进、庸者出”的渠道。
　　公务员的职责是公共管理和社会服务，而不是下乡种田搞农业生产和创收。公务员“带职种田”，是公务员角色的一种错位，劲头使错了地方。湖南永州这名公务员，在涉农部门工作，如果能够经常下基层，了解农民的生产生活困难，帮助农民增产增收，其结果将会与自己“带职种田”截然不同。公务员自己的“主业”都没有完全做好，再下乡种地搞“副业”，政府部门“门难进、人难见、事难办”的问题将更加突出，行政效能、工作效率将会更加低下，正所谓“种了庄稼地，荒了工作田”。
　　根治“带职种田”的怪象，一方面要加快政府权力改革和公务员制度改革，畅通进出通道，构建人人都有公平机会、努力就有回报的激励机制;另一方面强化对基层公务员队伍的薪酬保障，淡化权力福利的潜规则，加强公务员队伍监督管理。
　　公务员面试知识 篇6
　　面试似一个娇宠惯了的宠儿，稍微一点点不当的表现，都会给面试者带来沉重的打击。参加面试的考生可谓对面试是又爱又怕。爱是因为自己已经闯过了笔试的大关卡，恨是因为面试是一个令人难以把握的考试，它没有固定的答案，最终分数全靠面试考官一时的好恶。故面试对考生来说构成了一个致命的威胁。那么面对面试考生真的要听天由命，放弃准备吗？当然这也是错误的认识。下面专家针对考生在面试中应切记的四大禁忌，来具体的介绍一下考生应如何来面对自己的面试。这些禁忌虽不会给考生带来大的得分点，但掌握它则一定可以使考生避免不必要的失分。
　　面试中第一大禁忌：忌说话不经思考直来直去。
　　（1）急问工资报酬。工资报酬是考生所关心的一个重要的方面。谈论工资报酬无可厚非，只要看准时机，一般在双方已有初步的意向时，再委婉提出。但是入股询问工资操之过急的话，便会起到适得其反的效果。
　　（2）回答问题不合逻辑。当考官请你讲一次自己的失败经历时，有些考生为了给考官一个好的印象，往往回答自己不曾失败过，这是不合逻辑的。当考官再问有何优点时，也有部分考生这样回答，我可以胜任一切工作，这更是不切实际的。这样的回答都会使主考官感到考生太过于自负，下一个该考生不适合所招聘职位的定论。
　　（3）本末倒置的提问。例如一次面试快要结束时，主考官问面试者：请问你还有什么问题需要问我们的吗？面试者这样发问：请问你们单位有多大？竞聘比例有多少？考生参加面试一定要把自己的位置摆正，像这样的回答就充分说明它并没有将自己的位置摆正，提出的问题已经超出了应当提问的范围，使主考官产生了反感。
　　面试中第二大禁忌：忌面试过程中的不良习惯。面试时，个别面试者由于某些不拘小节，因而破坏了自己的形象，使面试的效果大打折扣，甚至失败。面试中应注意的日常习惯主要有：
　　（1）手，这个部位最易出毛病。如双手总是不安稳，忙个不停，作些玩弄领带、挖鼻、抚弄斗法、掰关节、玩弄考官递过来的名片等动作。
　　（2）脚，脚易出现的动作有：神经质般不停的晃动、前伸、翘起等。这些小动作不仅人为地制造紧张气氛，而且显得心不在焉，相当不礼貌。
　　（3）背，哈着腰，弓着背，整一个现代版的刘罗锅。这样的坐姿如何让主考官对你有信心？
　　（4）眼，或惊慌失措。或躲躲闪闪，该正视时，却目光游移不定，给人缺乏自信或者隐藏不可告人秘密的印象，容易使主考官反感；
　　另外，死盯着主考官的`话，又难免给人压迫感，招致不满。脸或呆滞死板，或冷漠无生气等，如此僵尸般的表情怎么能打动人？要记住，一张活泼动人的脸很重要。总之，面试时这些坏习惯一定要改掉，并自始至终保持斯文有礼、不卑不亢、大方得体、生动活泼的言谈举止。这不仅能大大提升自身的形象，而且往往使成功机会大增。
　　面试中第三大禁忌：忌面试过程中的不良态度。凡参加面试的人，不管你素质如何，水平高低，一定不要忘记自己是在接受用人单位的挑选，以下态度应当注意：
　　（1）忌目空一切、盛气凌人。有的面试者笔试成绩名列前茅，各方面条件也较优越，于是就恃才傲物，目空一切。面试中态度傲慢，说话咄咄逼人。一是当自己的回答主考官不够满意或进行善意引导时，常强词夺理、拼命狡辩、拒不承认错误；二是总想占据面试的主动地位，经常反问主考官一些与面试内容无关的问题，如用人单位住房条件如何?自己将担任何种职务?好像用人单位已决定录用他(她)；三是在被问及原单位工作情况时，不能保持冷静，常贬低原单位领导及工作，否定人家的成绩。因为面试中过分地贬低原单位领导的工作，会让人觉得你桀骜不驯，好背后议论别人，合作精神差。
　　（2）忌孤芳自赏、态度冷漠。有的面试者平时性格孤僻，对人冷淡、心事较重，并把这种个性带进了面试考场。面试中表情冷漠、不能积极与主考官配合，缺乏必要的热情和亲切感。岂知所有用人单位的领导都希望自己的工作人员能够在工作中和睦相处、与人为善、团结互助、使人感到轻松愉快，这样才能提高工作效率。即使考生平时性格孤僻，在面试的过程中，也要加以克服，否则气氛一定很沉闷，回答机械呆板，这样很难说你有中选的希望。
　　公务员面试知识 篇7
　　1、公务员求职面试自我介绍的内容
　　公务员面试通常以应试者的自我介绍开始。 当面试考官随便地间你：“谈谈你自己的情况如何？”这是面试中的第一个问题。此刻，你应把在此之前所有紧张不安的情绪稳定下来。因为这个问题，应试者已经做了充分的准备，并且有足够的信心和勇气相信自己能回答好这个问题。
　　首先，请报出自己的姓名和身份。可能应试者与面试考官打招呼时，已经将此告诉了对方，而且考官们完全可以从你的报名表、简历等材料中了解这些情况，但仍请你主动提及。这是礼貌的需要，还可以加深考官对你的印象。
　　其次，你可以简单地介绍一下你的学历、工作经历等基本个人情况。请提供给考官关于你个人情况的基本的、完整的信息，如：学历、工作经历、家庭概况、兴趣爱好、理想与报负等。这部分的陈述务必简明扼要、抓住要点。例如介绍自己的学历，一般只需谈本专科以上的学历。工作单位如果多，选几个有代表性的或者你认为重要的介绍，就可以了，但这些内容一定要和面试及应考职位有关系。请保证叙述的线索清晰，一个结构混乱、内容过长的开场自，会给考官们留下杂乱无章、个性不清晰的印象，并且让考官倦怠，削弱对继续进行的面试的兴趣和注意力。
　　应试者还要注意这部份内容应与个人简历、报名材料上的有关内容相一致，千万不要有出入。在介绍这些内容时，应避免书面语言的严整与拘束，而使用灵活的口头语进行组织。这些个人基本情况的介绍没有对或错的问题――都属于中性问题，但如果因此而大意就不妥了。
　　第三，个人基本情况，自然地过渡到一两个自己学习或工作期间圆满完成的事件，以这一两个例子来形象地、明晰他说明自己的经验与能力，例如：在学校担任学生干部时成功组织的活动；或者如何投入到社会实践中，利用自己的专长为社会公众服务；或者自己在专业上取得的重要成绩以及出色的学术成就。
　　第四，着重结合你的职业理想说明你应考这个公务员职位的原因，这一点相当重要。你可以谈你对应考单位或职务的认识了解，说明你选择这个单位或职务的强烈愿望。原先有工作单位的应试者应解释清楚自己放弃原来的工作而做出新的职业选择的原因。你还可以谈如果你被录取，那么你将怎样尽职尽责地工作，并不断根据需要完善和发展自己。当然这些都应密切联系你的价值观与职业观。不过，如果你将自己描述为不食人间烟火的、不计较个人利益的“圣人”，那么考官们对你的求职动机的信任，就要大打折扣了。
　　我们介绍了一条清晰的线索，便于你组织你的自我介绍。为了保证结构明确，有条有理，你可以多用短句子以便于口语表述，并且在段与段之间使用过渡句子，口语也要注意思路、叙述语言的流畅，尽量避免颠三倒四，同一句话反复说几遍的“粘糊劲，同时不要用过于随便的表述。
　　2、公务员求职面试自我介绍的时间
　　一般情况下，自我介绍应该是三～五分钟较适宜。时间分配上，可根据情况灵活掌握。一般地，第一部、二部分可以用约一分钟，第三、四部分用1～二分钟。
　　好的时间分配能突出重点，让人印象深刻，而这就取决于你面试准备工作做得好坏了。如果你事先分析了自我介绍的主要内容，并分配了所需时间，抓住这三、五分钟，你就能中肯、得体地表达出你自己。有些应试者不了解自我介绍的重要性，只是简短地介绍一下自己的姓名、身份，其后补充一些有关自己的学历、工作经历等情况，大约半分钟左右就结束了自我介绍，然后望着考官，等待下面的提问。但也有的应试者想把面试的全部内容都压缩在这几分钟里。要知道面试考官会在下面的面试中间向你提有关问题的，你应该给自己也给他人留下这个机会。
　　3、公务员求职面试自我介绍的.重要性
　　通过自我介绍，主动地向面试考官推荐自己，这是面试组成结构的重要内容，同时也是面试测评的重要指标。
　　4、公务员求职面试自我介绍的要点
　　（1）自我介绍是应以面试的测评为导向
　　自我介绍也是一种说服的手段与艺术，聪明的应试者会以公务员考录的要求与测试重点而组织自我介绍的内容， 你不仅仅要告诉考官们你是多么优秀的人，你更要告诉考官，你如何地适合这个工作岗位。而与面试无关的内容，既使是你引以为荣的优点和长处，你也要忍痛舍弃，以突出重点。
　　（2）自我介绍要有充分的信心
　　要想让考官们欣赏你，你必须明确地告诉考官们你具有应考职位必需的能力与素质，而只有你对此有信心并表现出这种信心后，你才证明了自己。
　　应试者在谈自己的优点的一个明智的办法是：在谈到自己的优点时，保持低调。也就是轻描淡写、语气平静，只谈事实，别用自己的主观评论。同时也要注意适可而止，重要的、关键的，要谈，与面试无关的特长最好别谈。另外，谈过自己的优点后，也要谈自己的缺点，但一定要强调自己克服这些缺点的愿望和努力。
　　特别指出的是，不要夸大自己。一方面从应试者的综合素养表现，考官能够大体估计应试者的能力；另一方面，如果考官进一步追问有关问题，将令“有水份”的应试者下不了台。
　　面试中应试者的自我介绍，可以让考官观察到简历等书面材料以外的内容，如你对自己的描述与概括能力，你对自己的综合评价以及你的精神风貌等。自信、为人等是其中的重要的潜台词，应试者务必注意。
　　5、公务员求职面试自我介绍的注意事项
　　（1）应试者应充分利用各种个人资源。除了前面提到的面带微笑、目光交流、坐姿端正等表情、身体语言外，请以沉稳平静的声音、以中等语速、以清晰的吐字发音、以开朗响亮的声调给考官以愉悦的听觉享受，声音小而模糊、吞吞吐吐的人，一定是胆怯、紧张、不自信和缺乏活力与感染力的。
　　（2）情绪也是一个需要控制的重要方面。情绪，做为个人的重要素养，如果在自我介绍中起伏波动，就会产生负面影响。例如在介绍自己的基本情况时面无表情、语调生硬；在谈及自己的优点时眉飞色舞。兴奋不已；而在谈论自己的缺点时又无精打采、萎糜不振。
　　（3）有的应试者谈及自己的兴趣爱好时，说自己喜欢唱歌，便自做主张，一展歌喉，在面试考场上为考官们唱它一曲，直到被考官客气地打断后，才反应过来行为有些出格。
　　（4）有的应试者描述自己喜欢这样、爱好那样，如：文学、艺术、旅游、摄影等等，由此考官进一步询问其拍摄过什么作品，这位考生的回答却是她喜欢别人给她拍照，还说家里的几本影集都已经满了。
　　（5）有的应试者在介绍家庭关系时，似乎“漫不经心”地告诉考官们，自己的某位远房亲戚是应考单位的上司单位的某领导。
　　（6）有的应试者表示将来踏上工作岗位，将“一定要……“绝对……诸如此类的保证，似乎在做就职演讲。
　　这些例子很多，画蛇添足似的自我介绍，不但不会为你的形象增添色彩，反而还会“越抹越黑”！ 。
　　（7）自我介绍结束
　　对于你的自我介绍，考官既可能就其中某一点、向你提出问题广也可能过渡一下，继续下面已经安排好的问题。这时考官会说：“我们十分欣赏你的能力……”或“你的自我介绍很精采……”等，那么一声“谢谢“将是你最得体的应答。
　　如果有什么材料，你在报名表、个人简历中未提及，而你又觉得有必要让考官知道，你可以在这时将其递给考官。
　　总之，自我介绍是你的“主动出击”，你有相对充分的自由发挥的余地。
　　公务员面试知识 篇8
　　对于HR人员，在招聘所要注意的问题必须理论与实际相结合，人力资源教科书上都有十分详细的描述，一般来说很容易掌握。最令HR经理头痛的问题是怎样把这些招聘原理和原则运用到具体的招聘面试中，从而使招聘面试变得丰富多彩，而不是原理的机械套用。
　　第一步：熟悉理论答题框架并整理成文
　　自己用A4纸写下对于每个题型的理解，包括题目特征、思考切入点、详细的答题框架和一些比较常用的过渡语句等。然后拿出典型的例题，按照自己书写的理论一步步往上扣理论，熟悉之后不看理论笔记，自己拿题再熟悉答题思路，一个题要多次重复性使用。达到上述目的后，可以再尝试着扩充内容，举例说明和社会热点事例是不错的方向。
　　第二步：富有感情朗读并尝试演讲
　　在熟悉之后就会有一个比较清晰的答题思路，但是部分考生在很多时候，心里很明白，思维如泉涌，但就是没有很好的方式表达出来。
　　首先就是像写申论一样，自己动手写书面的答案。找三套典型的例题或者是历年考试真题，然后把面试题看成笔试题，就可以像写申论一样，写出一篇不错的答案。然后浏览一下参考答案，看看里面有哪些是你能吸收并且符合自己的答题风格的知识点和语言表达，要确保自己熟悉以后能够灵活使用的。有的时候答案写的很漂亮，可是自己吸收起来很困难，哪怕是自己死记硬背下来了，说出来自己都觉得生硬想笑的内容，不提倡盲目学习。丰富了答题内容之后，按照面试理论框架略微调整和修改内容。
　　其次就是要有感情有节奏的朗读，尽量让声音有穿透力，不一定要扯着嗓子大声喊，但是一定要尝试着去打亮他人的`耳朵，答案里面一定要富含自己想要表达，并得到别人认可的欲望和激情。
　　再次在朗读熟悉以后就尝试着看完一句完成的话再张口说，而在这句话即将说完还没有结束的时候，就在说的过程中去看下一句话，中间嘴不要停下来等眼睛，要保持一个连贯性。一开始可以适当的放慢语速，看断句，慢慢的增加，这样不但可以练习表达，还可以练习思维的连贯性，养成边说话边思考的习惯。
　　最后在熟悉了很多遍后，把答案放下，不看答案，脱稿演讲。必须达到抑扬顿挫、自然而然的表达为止。
　　第三步：反复录音并认真完善
　　在你的答题在自己都比较满意的状态时，用手机或者相关设备录音，完整的回答一次，一切按照真正面试时的要求来办。结束作答后自己认真听自己的录音，想想自己是否仍有某些细节可以改进的，只有自己作为一个旁观者，才能够更加清楚自己的问题在哪，并有一个深刻的认识，才会认真去改。
　　在完成了上述三个步骤后，就可以尝试正式面试练习。这个时候不再书写完整的答案，改为简写答题题纲即可，然后对着答题题纲重复多次作答，题目要重复多次使用，在不断重复中提升。当你已经完全熟悉了解了面试的真谛，完全适应了考试的状态的时候，可以尝试在人多的情况下反复强压训练，真正的做到临危不乱，直抒胸臆。
　　公务员面试知识 篇9
　　1、衣服不可脏污和皱褶
　　去面试时，那些肮脏、破旧、皱得像酸菜干的服装千万不要穿去，也行你会觉得这样很酷，但那些并不适合面试穿，平时不上班你穿不会有人说你，但如果你穿去面试，面试官会觉得你这人吊儿郎当，很没诚意。还在那些时下流行的仿脏污、故意抓皱褶的前卫风服装，也是不适合穿去面试的。
　　2、不可装可爱或太花俏
　　如果你是那种喜欢与众不同，迷恋粉红色系的娃娃装的人，平时你穿这些衣服没什么关系，但是如果要去面试，那么你就应当将你的这些服装暂时收起来吧，你要想想，这场面试可能将决定你的一生，只许成功，不许失败，所以你应当好好和修饰一下自己，选一些符合面试的服装吧!
　　3、不要浑身名牌
　　求职者找工作、面试，在衣着装扮方面的确需要花点钱，但并不是说要穿着全身名牌去面试。如果去面试时，身上穿的.都是名牌，肯定让面试官觉得你是个"败家"、"个性娇纵"、"不肯吃苦耐劳"的的人，如果你给面试官的是这样的负面印象，那么这份工作肯定没你的份了。如果只是拎着一只材质好一点的名牌包还是可以的，但是不能太高档的那种，合适一点的就行了。
　　4、不要过于性感或裸露
　　你的身材再好，再性感，在面试时，还是穿得合适的点，以免面试官只看见你的身材，没看到你的才华，既然没看到你的才华了，那些成功就与你无关了。
　　5、不可不化妆或过度浓妆艳抹
　　很多人都认为自然就是美，所以平时都不化妆。在平时这没什么，但是如果去面试的话，最好还是化点淡妆，淡妆可以适当遮住黑斑、雀斑和黑眼圈，全使人看起来气色比较好一点。值得注意的是，不要浓妆上场，这样会让人觉得你太夸张，过于妖艳。
　　6、不要露趾鞋
　　面试最好穿不露趾的鞋子，虽说时下露趾鞋是一种时尚，而且很多女星还穿去赴宴呢，但这并不代表露趾鞋已可登大雅之堂，专家建议最好别穿，因为很有可能面试场合上会有八股又思想老旧的面试官，所以能免则免。
　　公务员面试知识 篇10
　　在公务员面试中，举止得当、礼仪文明是考生重要的加分项，那么，如何全面把握举止礼仪呢，在此进行指点，告诉大家如何“周全”。
　　【着装礼仪】
　　在公务员面试中，不一定要求非要穿职业装，但是也不能太随意。许多考生会选择穿着白衬衣和黑西裤;女生喜欢穿着白衬衣黑色一字裙，但往往容易忽略衣服的整洁与合身性。还有自身的气质与服装的契合。因此，面试着装应该是符合自身气质，能体现肢体动作自然大方的服装为宜。
　　【面部表情】
　　1.如果你不善于声音洪亮的亲切问好，这个时候你只需要加上对考官的一个微笑和鞠躬，考官便也能接受到你的问好，这样既缓解了尴尬，又显得你非常礼貌。
　　2.眼睛是心灵的窗户，这是公认的名言。在面试时尤其要注重眼睛的特种功能，一方面通过自己的`眼神向人表述自信，另一方面察颜观色，以化解面试中的尴尬。面试考试中本来就较为看重考生的外在表现形式，但是许多考生不敢看着考官问好和答题，显得过分小家子气和拘谨，有可能会导致考官留有的第一印象不够好。所以在面试时尽量要与考官有眼神交流。
　　【基本行为礼仪】
　　1.走姿：进考场和退出考场时走路要自然。走这一段路，许多考生喜欢低着头走路，或者因为紧张身体僵化，这使他们看起来不那么自信。如果我们一进入考场就与考官进行眼神交流，考官对你的印象就会很深刻。
　　2.坐姿：入座时动作要干练利落，面带微笑，给人大方得体的感觉。入座之后，要“站有站相，坐有坐相”，端正坐姿，把握好身体与桌边的距离、眼睛与桌面的尺寸以及手臂的放置比例。坐在椅子上要挺胸抬头，表情自然，两肩打开，双手平稳的放在考桌上，两脚平落地面。
　　【答题细节】
　　在答题的过程中，考生需要注意的是，无论碰到简单的还是难的题目，考生要做到镇定、从容地面对。答题中绝对不要有玩手、抖腿、摇晃椅子、抿嘴、吐舌头、眨眼睛等小动作。细微之处考察人，所以考生要注意在考试过程中的每一个细节。答题时语速不要过快，掌握好节奏，不急不慌，依照自己列的提纲边说边想，娓娓道来。语气语调要有高低起伏、抑扬顿挫。因此，考生备考中可以采取演讲的方式锻炼自己的言语表达，增强自己参加面试的自信心。同时大部分考生在表达的时候语气词过多，如：啊，呢，哪，喔，啦。平时，在练习的时候，考生可以给自己录音，反复拿来听，看看自己存在哪些语气词，多加练习，逐渐改掉这些毛病。
　　公务员面试知识 篇11
　　一、西装的搭配
　　公务员面试对于西装的款式没有做过多的要求，无论是平时休闲的西装，还是具有正式感十足的西装都是可以的，如果考生追求好看的款式的话，小编认为有一到两颗的纽扣西装会更加好看，因为此类西装看起来会更加的干练，其次在面试坐下的.时候不会出现紧身的情况，看起来会比较流畅，其次对于西装的尺寸还是有要求的，比如说外套长度可以盖过臀部，以及扣上纽扣后衣内有一拳的距离。
　　二、衬衣的搭配
　　作为面试衬衣的搭配，小编认为最好还是以纯色系列为主，最好还是选择以白色系列为主，因为纯色会给人看清来更加的清爽，其次白色系列的服饰容易搭配也不容易在搭配中犯错误，这是非常重要的一点；除了颜色的选择外，还要尽量保证衣服有质感，尽量选择一些质感较硬的材质，因为过薄的材质会容易起皱，看起来比较廉价，其次在衬衣的穿着上，考生最好把衬衣内扎放到裤腰里面，不要露出自己的内衣或者内裤即可！
　　三、裤子的搭配
　　对于公务员面试无论什么时候的季节，考生都应该以长裤为必要选择，在裤子的长度上面来看，直立情况下，裤长最好是掩盖鞋跟的四分之三即可，其次对于裤子颜色的选择，考生尽量还是以纯色且深色为主，在颜色的选择上可以考虑用黑色或者深灰以及深蓝色即可，最后为了表示对面试的尊重，小编不建议各位考生在面试以牛仔裤和运动裤以及休闲裤去参加面试，最好还是以西装裤为主！
　　四、皮鞋的搭配
　　皮鞋的搭配在面试中没有特别过多的要求，但有一点的是，皮鞋的颜色是需要根据考生身上穿着而决定的，只要不要选择看起来非常的不协调的皮鞋即可，为了保险起见，小编认为黑色系列的皮鞋最为稳妥，因为黑色看起来会比较百搭！
　　公务员面试知识 篇12
　　一、熟悉面试流程
　　正所谓人对于未知的事物，总会有一种恐惧的心理。有了恐惧，才会有心理压力。而公务员面试也是同样如此，因为没有经历过，才会紧张害怕。那如何疏缓、调节这种心理压力呢？第一件要做的事就是了解面试的流程，不仅包括面试的要求，包括礼仪、服装、考场的布局等等一些要求。只有把这些要求都明白、记住了，心理的压力自然就疏解了。那步入考场的时候，就不会如履薄冰。
　　二、展开联想，理智答题
　　熟悉完面试流程之后，后面就是正式的答题了。那答题过程中考生该怎么表现呢？题目的形式各种各样，很有可能抽到自己不熟悉的题目。例如，新兵训练即将结束，要求考生组织一场文艺汇演，那考生该怎么答呢？其实新兵训练这对于考生来讲是一个陌生的事情，但考生可以联想到日常生活中的文艺汇演，再加上新兵这个元素放在里面，基本的`文艺汇演的形式就出来了。由此可见，很多时候不了解的题目，就可以展开联想，联想到与之相似的事物上。这样才能保持理智，从容的面对各种题目。
　　三、面试临场备考的时候怎么做？
　　在正式面试之前，考生会聚集在候考室，等待面试。而这个时候，可能其他的考生正在准备面试的题型或者是看着复习资料之类的，这种紧张的氛围就烘托出来了。考生在这种环境下就容易胡思乱想，更有压力。那这个时候，考生就可以转移自己的注意力，想想自己面试完之后该去什么地方玩，或者找朋友出来聚一聚。当然也可以翻一翻复习资料，主要看自己擅长的那部分，给自己增加一点信心。难题就不要看了，不然的话只会更加焦虑。还没上考场，士气就弱了。
　　以上就是公务员面试的技巧，当心理压力过大的时候可以通过三个方面缓解，一是了解面试流程，二是答题的时候展开联想，三是了解临考时的做法。希望小伙伴们能学有所成，通过面试。
　　公务员面试知识 篇13
　　无招胜有招
　　在历年的公务员考试中，随着报考人数逐年增加，竞争日趋激烈，网络上、书店里、辅导市场上关于公务员面试的各种信息也越来越多，面试秘笈、面试模板等不一而足，无论是考生还是考官都对此有所了解，如果考生原封不动在面试中套用答题模板，就会在面试时表现出模式化和套路化的趋向，结果影响到自己的得分情况。
　　所谓套路，就是不按照题目给出的具体内容，而根据事先设置好的模板回答问题。初学写作旧瓶装新酒，这是作文教学中常用常新的一种方法，对于初学写作或写作有困难的学生，仿写既可以让他们觉得有章可循，又可以让他们发散思维进行联想，还可以让他们觉得原来文章就是这样写成的，是可以轻松掌握的。同理，为什么需要面试答题模板或套路呢考生在考场内十分紧张的情况下使用一下模板至少能起到提示思路的作用，避免犯方向性错误，面试考官也有打分标准或参考答案要点，模板的框架起码满足基本要求。一句话，在模板或套路指导下答题可能不是最好的答案，但是至少不会无话可说。
　　每个人一开始都会感觉无话可说，所以要借助套路来打开思路，理清顺序。然后在长期的练习中不断总结，慢慢形成自己的思路，使自己对各种新的问题能有自己的想法，最终摆脱套话，形成自己的模式。
　　套路是玻璃杯，学习套路的步骤就是吹制玻璃的步骤，而真正答题的内容就像杯中的水。玻璃杯能让水渍以一个更立体的形象展现出来;同理，套路的作用就是有效整合你的思维。
　　心中暗合的套路，会让你的言语更具逻辑性。至于那些套路化的标准关联句、关联词，请完全无视掉，相时而动即可。
　　考官要看到的是水平多少，是水，不是水杯;有些考友认为自己被套路所害，我猜测，那是他们仅把玻璃杯展示出来了。
　　在公务员面试复习中，最重要的不是学会了所谓的套路，而是如何运用公务员考试面试套路作为思考的框架，用自己的语言表述套话，让套路不着痕迹的隐藏起来，既不显得生硬，又不会乱了条理，真正做到无招胜有招。
　　好心态决胜考场
　　1、切忌苛求完美和面面俱到
　　面试过程中没有完美的考生和答案，追求绝对的完美主义即意味着永远的自我否定，因为他永远达不到自己设定的任何一个目标，会强迫自己在每一个细节上过分细究。在面试前，完美主义者会给自己施以重大的心理压力，而在面试中，则会尽量掩饰、遮盖自己的不足之处，却忽略了面试的根本目的通过面对面的交流与沟通，展现出自身与岗位的高度匹配性。就面试题目来讲，一道题目从思考到答题最多不超过5分钟，过分地追求细节的完美而忽略了全局，这不是考官欣赏的，也不是面试的应有之意。所以面试时，多讲讲自己比较突出的、与岗位相匹配的优点、长处、经历等，但不要面面俱到、夸夸其谈，把自己包装成不食人间烟火的圣人。但是，也不要因为考官严厉的目光动摇自己的信心。
　　2、保持自信从容的心态
　　面试还没开始，很多考生就将不自信写在脸上了，主要表现在为心跳加速、手足无措、思路混乱等，大家都知道在公务员考试中，面试是最关键的一环，一不小心就有被逆袭的.可能。因此，有些无限度地夸大面试过程中的每一个因素每一个环节，给自己带来无限的压力和负面情绪，结果不战而败。新疆华图发现，考生对面试的误解主要包括以下几个方面：
　　第一、考官。面试考生经常把考官想象成为阴阳怪气、笑里藏刀、绵里藏针、盛气凌人、挑三捡四的人，考生必须要无条件地接受考官的挑剔。
　　第二、竞争者。考生总是把他的竞争对手各个都想像成为学历不凡、气质潇洒、无懈可击的人，总觉得自己浑身都是毛病，处处不如对手。
　　第三、自己。我说话过于紧张，我的西装不合身，我个子太矮，我缺乏应变力，我不敢直视考官，更不敢进行眼神交流。总之，自己到处都不行，处处低人一等。
　　3、兼顾原则性与灵活性
　　公务员面试过程中，最好不要让主考官明显地感觉到你在试图讨好他。人际交往和自我认知中都要求考生这样做：既要坚持原则也要适当灵活、既要顾及他人的需要，亦要考虑自身的需求。设想，一个自卑、没有主见的人是你的下属，你会单独交给他一项任务吗这就是在面试中唯唯诺诺、没有原则的人不被看重的原因所在如果考生向考官让步，那么在今后的工作中他也会代表单位向其他团体让步。因此，在面试过程中，考生回答问题时，既要外圆内方、外柔内刚，也要摆正心态，以平等的地位与考官交流沟通，要不卑不亢。
　　4、允许有适当的焦虑
　　国家公务员面试至关重要，而绝大多数考生在这个重大关头会出现应急性焦虑，这是正常的，也是必然的，说明你对面试很重视，考官也能理解考生的这种心理，不会过分苛求。因此，考生要学会以平常心接纳自己的焦虑，并学会用适当的方法调节和化解，将焦虑的心态转化为内在的备考动力。
　　谨记小毛病
　　一、面试考场上的小毛病
　　1、回答问题时不要频繁使用一些口语，比如嗯、啊、这个、那个等等。另外，有些考生说话太急就会出现这个是那个什么等口语化的词句，以及第一的话、第二的话等等口语化短语。
　　2、回答问题时声音要洪亮，语调要适中，声音要洪亮，这样能让考官听清楚，另外还要显得自信、从容。声音洪亮也要把握度，不要刻意喊出来，那样会让考官觉得你很不自然。语音语调是指回答问题时要注意抑扬顿挫，该重读的时候重读，读轻读的时候轻读。
　　3、回答问题时一定要和考官有眼神交流。开始时，主考官读引导语，就一定要和主考官有眼神交流。另外，考生在答题过程中，并非每个考官都在看你，所以这时哪个考官看你，你就和他进行一下眼神交流，不要立马回避考官的目光。正确的做法就是大大方方地看着考官，表现出我在给你说话。
　　4、回答问题时注意逻辑词的使用。回答问题时，要用首先、其次或第一、第二等逻辑词。这两种方式都可以，但是现实中考生容易把这些逻辑词混用。比如会经常首先第一首先、第二、第三等情况。有时候甚至已经讲了三、四条意见了，却出现很多个首先，显得语无伦次。除了这种情况外，还有的考生一直不停地使用然后，这种情况也要尽量避免。
　　二、考前戒掉小毛病
　　1、考前注意锻炼身体，保持良好的精神状态。坚持每天早上跑步，或散步半小时。一个有良好精神状态的考生，一定会比精神萎靡的考生更容易给考官留下良好的第一印象。
　　2、摆正心态。正确看待面试，调节动机。不过度看重结果，因为面试不能代表人生成功幸福的全部，以一颗平常心来对待。看淡，并非不积极进取，而是要对面试有一个正确的认识，重在参与，不过分计较成败。如果看得太重，心理负担大，势必会适得其反。有竞争就会有成败，要理性看待，只有以这种心态投入面试，才能放松思想，轻装上阵。
　　3、提升自身实力。实力是影响面试首要的、基本的因素，也就是考生的核心实力，其中包括考生的知识储备、思维能力、逻辑能力、表达能力以及学习能力等等，这些才是决定考生面试成败的根本，所以考生日常的理论知识、模拟练习是非常重要的。各位考生一定要不断地去练习，坚持模拟训练，多学、多说。只有这样，才能不断地提升自己的实力，在面试中获得满意的成绩。
　　公务员面试知识 篇14
　　一、复习笔记本
　　由于准备面试，大部分考生都会有很多复习资料，包括各种题型的复习资料和试题资料。面对这么多的资料，要全部看完短时间内是不可能的。也很难决定自己要复习什么。那这个时候，考生就可以主攻笔记本。一方面是笔记本肯定记载了很多重要的知识点，另一方面也能了解到自己的不足，从而提升自己。总之挑基础知识和重点内容去了解，加强巩固。
　　二、题目该怎么复习？
　　虽然说是挑重点内容去复习，但是重点内容也很多，也要从中去筛选，毕竟题型也分很多种。那面对多种题型，就得学会分类。在各种题型之间，分别挑选几个典型的题目，最好还是那种难度比较小，容易掌握的。毕竟面试时间也近了，这时候最重要的是建立自己的'自信心，更好的进入答题的状态。做题的时候，不要看答案和解析，独立的把解答过程写下来。写完了，再检查一遍，看有没有错误和遗漏的点，有则加上。做完这些只会，再去看答案。主要是分析答题的过程，哪一个步骤不到位或是找失分点。看完之后，重新再做一遍，测试自己有没有掌握。
　　三、复习错题
　　面试准备的那段时间，考生大多都会进行大量的习题训练，那这个时候就可以把之前做的习题翻出来了，主要是看自己的错题。当然看之前，最好对错题进行一个分类。按错因分类，分成粗心大意类、概念模糊类、新概念类、技巧类这四种，再对错题进行细细的分析，例如解题的切入口、突破方法、解题步骤、解题技巧。每个步骤分析到位。之后可以尝试对错题进行改编，添加一些知识点进去，举一反三，让自己彻底掌握这类题。
　　总之，面试前几天的复习，多以复习巩固为主。主要就是复习笔记本，和复习习题，还有错题，不断加深自己对题目的理解，稳步提高。希望各位考生都能理清自己的思绪，有条理的复习。加油哦！
　　公务员面试知识 篇15
　　一、答好题抓重点审题是关键
　　很多同学在答题时总是出现答题抓不住重点，出现偏题离题这样的情况，导致答非所问。究其原因在于没有听清题，甚至没有听懂题，不明白题目到底在问什么。这里将告诉大家如何听题审题。建议大家在考官读题时不要急着思考，而是考官读一句，自己心里默念一句。听完后，从后往前审题。审提问方式，确定答题方向，再往前走，审题干关键词，确定答题内容。掌握好听题方法后，大家也应明确好不同题型的听题侧重点。如计划组织题，在听题过程中重点把握活动类型，活动主题，活动对象及有无特殊要求;综合分析题听题中注意一些转折词，递进词，强调词后面跟的话题极大可能是讨论重点。
　　二、答好题提升交流感是保障
　　部分同学在答题时追求标准化和官方表达，因为积累语句不够而导致答题不流畅，卡顿现象严重。而并非是自己所感所想。为了追求官方官样丧失了答题时的自信流畅与真情实感。给考官感觉像机械化答题，为了答题而答题。则建议同学们答题时用“情”动人。如针对当下医患纠纷矛盾，许多医生被患者家属打死打伤，同学们答题时要情真意切的去为这样的现状而担忧。“在看到网上频繁曝出医患纠纷事故时，看到一件件白大褂上染满红色的鲜血时，我的心也跟着颤抖。到底是什么时候，救死扶伤的医生连自己生命安全都无法保障。”这种从自身出发谈感受，会瞬间让你从一堆机械化答题的考生中脱颖而出。某些题目还可设置场景，将考官带入自己的答题阶段。如对白色塑料袋卷土重来谈看法，可说“我想请各位考官回想一下，当我们去超市买生活用品，去菜市场买菜，去小商店买零食，只要你需要，工作人员都会拿塑料袋给您。种种生活中的状态都在像我们表明白色垃圾卷土重来，限塑令已经成为了一纸空谈。”这种答法会让考官不由自主地跟着你一起思考，进入你的答题状态，那分数自然也不会低了。
　　三、答好题想出彩亮点是利器
　　大多数同学在经过不断的练习后，有了相应的答题思路和框架。但同学们有没有发现同一道题，大家打下来内容上基本一致。要想真正上考场让自己脱颖而出的.话，做好前面两点只是常规，拿出与其他同学不一样的内容才叫做亮点利器。怎么做呢?建议同学们在平时的练习中，多思考。拿到一道题，前十秒钟思考思路，后面20-30秒想亮点。从题目关键词出发，进行发散思考，从国家，社会层面考虑问题。最主要的是将题目出现的话题与考试省市的省情相挂钩。如谈到“精准扶贫”，大多数同学都会说要因地制宜，精确识别，精确帮扶，精确管理。倘若可以从贵州省情出发，如“正如我省贵阳市清镇职校城的建设，就是立足于贵州实际，针对贵州教育弱势板块，积极“拔穷根，让职业教育冲先，从而为实现精准脱贫，逃离贫困代际传递的恶性循环”。这会让考官觉得你不是答题的机器，并且真正关注社会热点，有思考有见解的去考虑问题。
　　最后，勤于练习。相信同学们在掌握方法以后通过不断的训练和思考，掌握自己独特的，个性化的答题方式在面试完美发挥。
　　公务员面试知识 篇16
　　一、添加不同的开头语
　　面试主要就是一个沟通的过程，那在这过程中考生就免不了使用口头语，也就是自身经常会用的一句话。而面试当中如果频繁出现这句话，就会让人听觉疲劳，甚至没有继续听下去的想法了。那考生平时就得注意不要老是说口头语，而是加入其它的口头语，例如，这样的、那样的、另外的、其他的，总之加一些不同的口头语在里面，使自己表达的更加丰富。
　　二、配上语气助词
　　沟通的'时候除了使用不同的口头语，语气助词也是很有必要的。适当的地方加上语气助词，也能更好的促进情绪的表达，更加亲切。例如，我认为、我觉得、我的想法是，表达上面就更加顺畅。而且语气助词使用的越多，也越能表现出内心真实的想法，情感更加真挚，拉近人与人之间的距离。可以给考官留下深刻的印象。
　　三、重在表达自身感悟
　　面试沟通的过程中可能会碰到一些需要表明观点的题目，很多时候考生都有点不知所措。其实这类题的解决办法主要在于两方面。一方面是点明问题的本质，另一方面是谈自己的感悟，包括自己的三观，世界观、人生观、价值观。而重点就在于自身的感悟。因为考官不管出什么样的题目，都是为了了解考生的真实想法，以此来判断是否和所报考的岗位契合。所以考生可以揭露问题的本质之后，多谈一谈自己的想法。
　　四、融入自身经历
　　一味的注重答题技巧，而注重答题的内容。无疑这也是很致命的。而其中答题的内容指的就是要加入自身的经历，不能泛泛而谈。例如中国式过马路，不能只说这是个不好的行为。还要加入自己过马路时的经历，才能更加感同身受。
　　五、增添设问句
　　一般考官在抛出一个问题之后，考生就是谈解决的措施。但其实答题的过程中也可以加一些设问句，使答题的形式更加新颖，也会更有感染力。
　　总结一下，公务员面试中要想加强沟通，就得用上不同的口头语、加上语气助词、自身感悟、自己的经历、设问句。希望考生都能流畅的沟通，学以致用。
　　公务员面试知识 篇17
　　一、对面试的理解
　　面试的考试形式以及难度常常让你无语，无语不是题目奇葩，是我们在没有充分准备的情况下确实没有东西去讲，寥寥数语很是寒酸。相对于面试，笔试你可以有时间上的谋篇布局，甚至可以顾左右而言他，但是面试不行，考官就在你面前，考题就在前面，5分钟的思考后你就要自信从容侃侃而谈，用你的语言和思维去征服考官。我对面试的理解是:深刻领会到其高深莫
测，但不是畏惧，而是做好充分的准备，要在心理上足够强大能够抗压，要在基础学识上做到厚积薄发，在发挥上从容不迫，自信坦然。
　　二、如何准备面试
　　(一)熟悉遴选面试。简单说就是要知道面试是什么、面试考什么?怎么复习最直接?答案就是找来历年的遴选面试真题，真题是很高含金量的，有理论深度和题目的科学合理性，是经过专家精心研究出来的。好在公选王遴选网有遴选真题栏目，找起来也毫不费劲。经过研究遴选真题，你会发现出题的规律和答题的模式，多多研究思考就能有些收获，正所谓读书百遍其义自现，当然还要加一点悟性，悟性这东西比较玄，说不清道不明，就是平时看问题的深度和敏锐度，见仁见智吧。
　　(二)应对遴选面试。在第一阶段打牢面试基本功的基础上，我们可以修炼第二段的功夫，就是怎么应对面试，遴选面试一般20分钟内答4个题目，前面5分钟是思考时间，后面15分钟答题，倒计时2分钟会提醒。这些基本的游戏规则你掌握了以后就可以小试身手，在训练的时候要注意积累经验，就是怎么样才能更好地面对面试。4个题目5分钟准备，含审题的时候每一个题目差不多1分钟写草稿，画下几个词而已。怎么玩，确实不好玩，但是也是可以换位思考玩，把题目当病人吧，深入分析题目的意思，理解出题者的意图就是关键。主题对了，分数就不会太差，大盘就会稳。
　　其次如果准备充分发挥良好，思维新颖，金句频出，就能很出彩。这是其一，其二就是要针对题目来准备东西，这里涉及两个东西，一是准备什么，二要怎么准备。
　　准备什么，要准备你们考试的重点，遴选公务员考试的重点无非是国家和省里的时政和当时社会热点，至于你了解多少，就是你本身的水平和积累的问题，建议买资料，公选王遴选网的面试资料非常不错，准备要充足。
　　怎么准备，确实是一个精细化的大工程。不要看央视主持人侃侃而谈，人家台下也要背词，“台上一分钟台下十年功”真是一句绝对的真理。
　　我们要对面试的内容进行符合自身情况的精细化准备，很多临场的金句和绝妙的语言的根本在于平时的积累和准备，而且这些都是有准备的积累，精细化的准备。比如对理想信念的表述，《求是》会给你答案，对省里的方针政策《政府工作报告》会给你答案，还有答题技巧时政热点，你买《公选王遴选面试高分宝典》就有。如果自己没时间整理，只要你长期关注公选王遴选网的策论范文、遴选考点聚焦等几个栏目，就会发现，许多临场的金句已经整理好在那里。这就是一招一式的基本功，要熟记熟背，要融会贯通，按类型和关键词写下来，整理好，句式和词语要讲究要雕琢，然后把这里东西搅碎，化为自己的`东西，当作宝贝，在考场上作为子弹，才能打赢面试的战争。
　　所以说面试很折磨人，你不这样准备有可能会运气好碰到你顺的题目得高分，但要稳稳妥妥每次面试不管题目怎么办都难不倒你，你就要那样准备。基本功练熟悉了，大脑自动连贯出击，还能形成组合拳，把题目化解得支离破碎。这和武术里的搏击是相同的，文武殊途同归，这就是规律性的东西，这就是所谓的哲学，找到了哲学，什么问题都不是问题，因为哲学能解决一切问题。
　　三、公务员遴选面试技巧和注意事项
　　1、一定要跟考官有眼神互动，适时点头、微笑，记住你是在面试，不是在检讨。不止一个考官抱怨考生一直低头回答，特别是那种把答案先写到纸上照本宣科的，就像背答案、套模板，不用说--低分;
　　2、既有套路，也要新颖;既有颜值，也要内涵--既要循规蹈矩按部就班回答问题，又要在各别诸如第一点第二点具体方面时整点新花样。一个主考官给我诉说过，一道面试题他一天念了十几遍，自己舌头都快打结了，更何况他们作为听众，要是回答的都雷同，甚至空洞，分数可想而知;
　　3、着装分值不高，我看分布上顶多5分，但着装带给考官的印象可不止5分，有个考生可能天热的缘故，没大注意衬衣下摆后面没塞到裤子里，休息时好几个考官聊起来这个，虽说不至于因为这个打低分，但如果答的不出彩不出众，这个不经意的衬衣下摆肯定会拉低考官印象;
　　4、声音一定要洪亮。有些个女同志包括个别男同志，不知道是天生声腺不发达还是太紧张，哼哼唧唧半天，其实只要言之有理、仪态大方，面试分值不会差很多，所以再紧张也要劝自己放松点，都进入面试了一定不要轻言放弃，那些个只见嘴动不见声出的考生，考验了考官的耐心，也浪费了自己笔试的分数，反倒是下一个考生如果落落大方，顿时会被增分许多;
　　5、平时积累很重要，今年某省考的基本是热门议题，话说平时要是充耳不闻国家事，天天开黑、陌陌、摇一摇，那从笔试成绩下来到面试再抱佛脚也用处不大。有理论基础反复引用文件、领导讲话的和没理论基础净是大白话纯口语的对比太鲜明、太鲜明。
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