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找一篇文言文有一个老人说让一个年轻人清晨来找他,年轻人去了几次,老人都到了,年轻人半夜去,过了一会儿老人来了,他很高兴,给他一本书,后来年轻人.（总之很厉害）老人是黄石
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圯上老人 《史记·留侯世家》良尝闲从容步游了邳圯上,有一老父,衣褐,至良所,直堕其履圯下,顾谓良曰：‘孺子,下取履!’良鄂然,欲殴之；为其老,疆忍,下取履.父曰：‘履我.’良业为取履,因长跪履之.父以足受之,笑而去.良殊大惊,随目之.父去里所,复还,曰：‘孺子可教矣!后五日平明,与我会此.’良因怪之,跪曰：‘诺.’””五日平明,良往,父已先在,怒曰：“与老人期,后,何也?”去,曰：“后五日早会.”五日鸡鸣,良往,父又先在,复怒曰：“后,何也?”去,曰：“后五日复早来.”五日,良夜未半往.有顷,父亦来,喜曰：“当如是.”出一编书,曰：“读此则为王者师矣.后十年兴.十三年孺子见我济北,谷城山下黄石即我矣.”遂去,无他言,不复见.旦日视其书,乃《太公兵法》也.释译：张良闲着无事,就到下邳的桥上去散步游逛.有一位老人,穿着粗布短衣,走到张良立脚的地方,故意把鞋抛到桥下,看着张良说：“小伙子,下去把鞋取上来!”张良既惊讶又气恼,想揍他；可是因见他年岁大了,强忍怒火,下了桥,给他把鞋取上来.老人说：“给我穿上!”张良心里想,既然已经给他取了鞋,穿就穿吧,于是就跪着给他穿.那位老人伸出脚来,让张良把鞋穿好,笑着走了.张良很惊诧,就用眼睛盯着他.他大约走出一里远,又返了回来,说：“年轻人倒是可以教育的!五天后的清晨,你在这里和我会面.”张良觉得很奇怪,就跪下说：“好吧.”经过几次考验,这圯上老人终于送给张良一部《太公兵法》,告诉他：“读此则为王者师矣.”就是说：读了这部书,就可以做帝王的军师了.并自我介绍说自己就是黄石公.
圯上老人 原文：良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子！下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣！后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后...【转】邪恶文言文，语文好呢来翻译_玉溪二职中吧_百度贴吧
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一楼二职中
穴有种种，种种不同， 色有黑白之异，质有老嫩之 别， 口有松紧，毫有疏密， 然其构造大同小异， 无外双眼洞开，两唇合缝，
大户 千金，小家碧玉，盖莫能外。 别名曰私处，因居隐秘之 美不外现； 红颜称祸水，若遇非常之事亦偶露峥 嵘。 区区三寸之地， 英雄豪杰为之折腰， 酒色之徒为之殒 命， 流氓恶棍为之走险， 文人墨客为之动兴， 多少艺 术作品因之而生， 多少鲜活生命因之而亡， 故曰：“穴乃人类创造力的源泉”，不无道理 。 穴有贵贱 之分， 贞妇之穴，千金难得一扪之亲； 娼妇之穴，百圆 可逞出入之快。 有何异哉？非穴之异，因人而异也。 俗语云：“穴是一样的穴，模样见高低”， 或曰：“女人都 是一样的，差别全在脸蛋上” ，均同此理。 同是为穴， 因所生之人不同而迥异。 若豪门之女，大牌明星，公子王孙趋之若 骛； 若贫家丑 妇，色衰，贩夫走卒避之不 及。 妓中花魁，卖穴一 夕能得百金之俸； 南北佳人，挟穴一顾可收倾城之功。 呜呼！穴何异哉？人有异也！
哪里弄来的，给我种子……
小睿可黄可黄可黄可暴力可暴力了，，，，，，，，，，，，，，
《贞坤赋》
你亮叔我跟你讲几句：你爸当年出来混，半道上就给挂了；现在地盘又分成三块了，益州好像咱也罩不住了，这世道眼瞅着要杯具了。但是你爸留下的保镖还很忠心啊，出去砸场的那些二杆子也都不想要命了，这些都是看在你爸往日给钱给女人的份上，现在想报答罢了。叔现在就希望你丫放机灵点，完成你爹的遗愿，让兄弟们也扬眉吐气；千万不要把自己当成不值钱的葱，把弟兄们的心给屈了。你家里咱帮里，都是一起的，该批评谁该扇谁，一碗水端平；不好好干的，给咱整天惹事的，以及为人忠厚实在的，交给保卫科，该剁手的剁手，该发钱的发钱，这能说明你对大家都一样，你也不要偏谁向谁，让大家有亲疏之别。小郭，小费，小董，人都实在，事情办得周全，你爸特别看得起，叔认为帮里的大事小情就交给他们；二杆子老向，性子好得很，人也猛得很，能打能杀，你爸说过“能干”，不行就提拔一下，叔觉得砍人的事就交给他，肯定能扩大咱的地盘，以后没人敢惹咱。帮里开始为啥红火得很，还不是一直拉拢实在人，撵走没本事的，后来为啥被别人逼得走投无路，还不是身边都是一群光会耍嘴的SB，你爸每回跟叔扯闲篇的时候，把个胸口能捶青。侍中、尚书、长史、参军，都是叔的拜把子，你一定要相信他们，咱发扬光大就有戏了。叔本来是一个种地的，在南阳有一亩二分地，在这个人砍人的时代，叔不想砍人，只希望不被人砍。你爸不嫌叔怂，三天两头的往叔屋里跑，问我如何管理帮派，我感激得眼泪哗哗的，从此跟着你爸四处砸场抢地盘。后来本帮被人火并，叔死命硬抗，到现在已经二十多年了。你爹知道叔精得跟个猴一样，所以挂之前把大事都交给我，自从换了你当新扛把子，叔天天睡不着，害怕把老大的心给屈了，所以五月份领着弟兄们开着船过了泸河，到那个鸟都不拉屎的地方，把该摆平的都摆平了。现在南方没人敢蹦跶，咱的手下也个个兵强马壮，应该好好让兄弟们放松一下，去个夜店啥的。再把中原打拼回来，把那些没良心的，耍奸偷滑的统统拾掇了，把咱那些长老级人物重新扶起来。这样叔也就对得起你死去的爸了。至于啥事咋弄，好话坏话，就靠攸之、依、允。这一回叔是去砍那些王八蛋的，砍不成回来你咋办都行。如果没人给你说好话，叔就找攸之、祎、允，还不信丫们能翻了天了。你丫你也应该好好地想想你爹的事。你叔我这里肯定很感激。醒了，叔马上就要闪人了，眼泪哗哗的，都不知道胡咧咧了些啥东西。
好长啊，不想看，，，，，，，，，，，，。。。。。。。。。。。
这个好邪恶的说，好长，只看了几句
呜溜。。。。。那不是某受写给自家攻的儿子的信么。。。。【诸葛亮丫的就是为了和刘备搞基才出的山啊哒不解释！】
坏淫，，，，，，，，，，，，，，，，，
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3秒自动关闭窗口【转】文言文中几种概念的表述
文言文中几种概念的表述
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　　文言文是中国古代的书面语，是现代汉语的源头。下面，笔者想就文言文中最常见的几种概念的表述作一些探讨。
　　一、文言文中的虚数与概数
　　1．文言文中用百、千、万等表示虚数。
　　（1）此百世之怨，南赵之所羞。（《史记·平原君列传》）
　　（2）惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇》）
　　（3）平沙列万幕。（杜甫《后出塞》）
　　（4）策勋十二卷，赏赐百千强。（《木兰诗》）
　　值得注意的是，现代汉语也常用一、十、百、千、万表虚数，如“一点也没剩下”“十全十美”“百年大计”“成千上万”“万紫千红”“千篇一律”“一刻千金”“一知半解”等。
　　2．文言文中的十二、三十六、七十二也表示虚数。
　　（1）军书十二卷，卷卷有爷名。(《木兰诗》)
　　（2）檀公三十六策，走为上计。(《南齐书·王敬侧传》)
　　（3）管子曰：“古者封山禅梁父者七十二家，而夷吾辑记者十有二焉。”
　　3．概数又称约数，是与实际数目接近的数。同现代汉语一样，文言文中也常用“几”“若干”或将邻近的两个数字连用表示概数，如“几人”“若干年”“十六七”等。此外，文言文中还常用“所”“余”“许”等表示概数。
　　（1）从弟子女十人所。（《西门豹治邺》）
　　（2）有大石当中流，可坐百人。（《石钟山记》）
　　（3）诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”（《论语·为政》）
　　（4）北山愚公者，年且九十。（《愚公移山》）
　　（5）一车炭，千余斤。（《卖炭翁》）
　　（6）年九十余。（《三国志·华佗传》）
　　（7）竞天作金黄色，约半时许。（《广东军务记》）
　　二、文言文中的盛器
　　箪：古代盛饭用的圆形竹器。
　　（1）短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。（《五柳先生传》）
　　（2）一箪食，一豆羹。（《孟子·鱼我所欲也》）
　　钵：陶制的器具，形状像盆而较小，和尚盛食物用的一种器物。
　　吾一瓶一钵足矣。（《为学》）
　　笾：竹制的器具。古代举行祭祀、宴会时用以盛果脯等食品的一种竹器。
　　将以实笾豆奉祭祀，供宾客乎？（《卖柑者言》）
　　缶：①瓦器，大腹小口，有盖，两边有环，用来盛酒，亦可用来汲水。例如：视其缶，而吾蛇尚存。（《捕蛇者说》）②瓦制的打击乐器。例如：赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
　　杓：一种有柄的可以舀取东西的器皿。
　　（1）舒州杓，力士铛，李白与尔同死生。（《襄阳歌》）
　　（2）沛公不胜杯杓。（《鸿门宴》）
　　篚：一种圆形竹器，用以盛物。
　　（1）圣人筐篚恩，实欲邦国活。（《自京赴奉先县咏怀五百字》）
　　筐：竹子或柳条等编的盛东西的器具。
　　（1）草屦背筐。（《左忠毅公逸事》）
　　（2）厚取之君，而不施于民，是为筐箧之藏也。（《晏子辞千金》）
　　觞：古代喝酒用的器物。
　　（1）引以为流觞曲水。（《兰亭集序》）
　　（2）衔觞赋诗，以乐其志。（《五柳先生传》）
　　觥：古代的酒器，青铜制造，腹部呈椭圆形，有流和把手，下有圈足，盖子作兽头形，并附有小勺。
　　觥筹交错。（《醉翁亭记》）
　　鼎：古代煮肉食用的器物，多用青铜制成，圆腹三脚两耳，下面可烧火。肉煮熟后就在鼎内取食，叫鼎食。
　　（1）一鼎之调。（《吕氏春秋·察今》）
　　（2）鼎彝光怪，不其泥人竹马之行情。（《西湖香市》）
　　镬：古代一种无足的烹煮食物的大锅。
　　臣请就汤镬。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
　　三、文言文中的祭祀用词
　　社稷：《说文解字》曰：“社，地主也。”社，即土地神。祭土地神的地方叫做社。例如，《西江月》：“旧时茅店社林边，路转溪头忽见。”稷，《说文解字》曰：“五谷之长。”稷，即五谷之神。社稷，就是土地神和五谷神。社稷还是国家政权的代称。
　　（1）将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。（《陈涉世家》）
　　（2）亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。（《五人墓碑记》）
　　斋戒：古人祭祀、礼佛或举行典礼前必先斋戒——沐浴净身，更衣，不喝酒，素食，独居静心静性，清身清心以示虔诚。比如，《史记·廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。”
　　奠、酹：《说文解字》说：“奠，置祭也。”祭从肉，奠从酒，多指以酒食祭祀死者。例如，清袁枚的《祭妹文》：“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。”酹，洒酒于地，表示祭奠或立誓。例如，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“人生如梦，一樽还酹江月”就是指“洒酒酬月，寄托自己的感情”。
　　太牢、少牢：古人十分重视祭祀之礼，不同等级的人举行祭祀所用的祭品——“牺牲”的数目是有讲究的，因此就有了“太牢”和“少牢”之分。《札记·王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”“牢”本是养牲畜的圈，后引申为祭祀用的“三牲”——牛、羊、猪。一头牛、一只羊或一头猪称为“一牢”或“牢”。“太牢”指牛、羊、猪“三牲”齐备。《荆轲刺秦王》：“太子日造门下，供太牢，具异物。”“少牢”指祭祀时只用猪、羊“二牲”做祭品。《伶官传序》：“其后用兵，则遣从事以少牢告庙。”
　　衅钟、衅鼓：古时，新钟铸成后杀牲取血涂于钟的孔隙上举行的祭钟仪式称衅钟，用血涂在新制的鼓上然后启用称衅鼓。《齐桓晋文之事》：“将以衅钟。”《崤之战》：“君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦。”
　　歃血：古时会盟双方口含牲血，或以血涂口旁，表示信誓，称为歃血。《毛遂自荐》：“王当歃血而定从。”
　　（作者单位：江苏泰兴黄桥中学）
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