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发表时间:6:52内容来源:中国报告文学网作者:聂还贵第六章隋唐中国草色序幕公元4至5世纪。古老中国的地平线。一个生机蓬勃的新型王朝破晓诞生，一代燃烧着五胡血统的新生的中国人森林般崛起。越来越多的专家学者透过历史的茫茫云雾密切关注到，煌煌大唐正是从北魏无边的旷野走来。北魏生发的烟霞云晖，冉冉幻化成为壮丽缤纷的盛唐气象。在众人中间来了那位轩昂的首领他谈笑风生如那引吭高歌的蝉在赫加德谟的树上唱出优雅的晨曲&&柏拉图耶稣走到美丽的无花果树跟前，但树上没结任何果子，耶稣因此诅咒了那棵树。第二天，当他们经过那棵树旁时，一个门徒发现它已经死了。马克&戈尔曼：上帝，您对这棵树的审判岂非过于严酷了?任何无花果树在那个季节都不会有果子的。上帝：如果你所做的一切都会自然而然地来临，那么人们就不会记起我来了。马克&戈尔曼(开悟)：上帝不希望我们只做那些与生俱来的事情，不要只做那些舒适与方便的事情。顺其自然是平庸无奇的。平庸是你我最后的一条路。耶稣以那棵小树为例告诉我们应该怎样去做。他希望那棵树不但多产，而且要终年结果。&&圣经&马克福音问：假如有机遇，你会不会把第二个城堡攻下来?亚历山大：不!我从不等机遇，我要创造机遇。阿尔卑斯山是可怕的，尤其冬天几乎不可翻越，这一点拿破仑比谁都清楚。只是作为领袖，拿破仑的目光越过山上终年积雪，看到了山那边碧绿的一望无际的平原。春来谁做韶华主，总领群芳是牡丹。有道是琳琅出于昆岭，明珠生自海滨。浩茫无际的呼伦贝尔大草原，养育了一个个神奇民族，放飞了一只只冲天雄鹰。鲜卑、契丹、女真、蒙古，都在这里韬光历练，腾蛟起凤。而拓跋鲜卑&轩冕周汉，冠盖魏晋&，卓越为草原民族的集大成者。戎马定王业，武功平海内。汉末晋初，是中国历史上一个&大风起兮云飞扬&的大变革时代，一个尽情挥洒才气英智的时光舞台，引得北方游牧民族，争显身手，屡犯中原。拓跋鲜卑就是这样一个不甘寂寞、追风逐日的部落。翦伯赞曾将大兴安岭喻为&中国历史上的一个幽静后院&，以与&中国历史上的闹市&呼伦贝尔大草原作比。拓跋珪诏书宣称：&昔朕远祖，总御幽都，控制遐国，虽践王位，未定九州。逮于朕躬，处百代之季，天下分裂，诸华乏主。民俗虽殊，抚之在德，故躬率六军，扫平中土，凶逆荡除，遐迩率服。宜仍先号，以为魏焉。&&幽都&，乃拓跋故国家园、发祥之地，今大兴安岭绿树环抱着的嘎仙洞&旧墟石室&。约公元世纪之初，拓跋部落毅然走出嘎仙洞，从大兴安岭一跃而下，穿越蓝色蒙古高原，像一场横空出世的暴风雪突然飞落长城地带。其准确历史纪年，应在力微继任首领之后，《魏书》说&岁在庚子&，时值魏文帝黄初元年(220年)曹丕篡汉而建曹魏。一根火柴的苗芽很小很小，吹一口气即有熄灭的可能。但它拥有制造星火燎原的力量，如果实施了那个动词&&点燃，如果赋予了它力量&&风。西晋进攻刘渊、刘聪、石勒等强族，拓跋氏打马扮演了亲密盟友。到拓跋珪加冕领袖皇冠时，北魏其势也壮，其情也奋。烈火烹油，金花灿日，一股作气，平定中山，夺取燕赵，定都平城，把国号&魏&大写在猎猎呼啸的旗帜上。《读史方舆纪要》：&魏晋之际，雁门以北，尽皆荒塞，而以并州为重镇&&拓跋魏起于北荒，奄有恒、代，规取河北，蚕食河南，既又克统万，平辽东，收姑臧(南凉都城，今甘肃武威)，纵横四出，无有当其锋者。&北魏王朝，以平城为国都，以北中国为舞台，上演了一出威武雄壮、诗意浓郁的大戏《中国北朝》，其宏博主题被历史学家定义为&民族大迁徙、大融合，社会大转轨&。因创造了桃花一样新美灿艳的云冈石窟，中亚地区和欧洲一些国家，便又送北魏一个艺术名字&&&桃花石&王朝。时来天地皆同力，运去英雄不自由。英国诗人雪莱说&历史是刻在时间记忆石壁上的一首回旋曲&，涂抹一层诗人的浪漫情调;德国哲学家歌德说&历史是上帝的神秘作坊&，渲染一笔智者玄妙哲思。奥地利作家茨威格穿越歌德作坊的神秘：&但在这作坊里发生的，却是许多数不胜数无关紧要和习以为常的事&&这个作坊通常只是作为编年史家，冷漠而又持之以恒地把一件一件的事实，当作一个又一个的环节连成一条长达数千年的链条，因为所有那些最重要的历史时刻都需要有酝酿的时间，每一桩真正的事件都需要有一个发展过程&&一个真正具有世界历史意义的时刻&&一个人类群星闪耀时刻出现以前，必然会有漫长的岁月无谓地流逝。&项羽垓下饮剑长叹：&力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不利兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。&万里山川唐土地，千年魂魄晋英雄。西晋之王刘琨慷慨悲歌《寄赠别驾卢谌》：&功业未及建，夕阳忽西流。时哉不我与，去乎如云浮。朱实陨劲风，繁英落素秋&&何意百炼钢，化为绕指柔。&一滴鲜红的男人血浓烈过波涛汹涌的大海一柄烈火中诞生的剑淬入男人火焰般渴望与豪情剑胆琴心仗剑天涯挥剑决云剑气长虹&&战场　男人最钟情最心动的风景男人一生亮相和谢幕的地方男人可以出身卑微但必须捍卫剑的高贵可以交出生命但不能交出战斗的权力在男人的早晨和夜晚战斗　永远擦得剑一样雪亮纵然睡觉也为做一场战斗的梦男人总是把战场当做墓场墓场里的鲜花是男人血浇灌的花朵花枝如剑花蕾蓬勃永恒盛开着春天的壮美盛开着人类无尽的诗意多少风云豪杰困囿于宿命魔咒，喊着天不助我天亡我也的口号，做了英雄气短儿女情长的注脚。历史巨大网络上纷呈散落的事件，瞬间即可碰撞交错出无数种可能的结果。混沌学理论割断了物理学的基本原则：看起来遵从确定规律的事物，却会显现超乎想象的繁复多样;些小甚微的条件差异，却会导致令人震惊的不同结果。中国长城一只蝴蝶扇动翅膀，会掀起加勒比海飓风的呼啸。公元2006年，世界杯足球赛如火如荼，险象环生。法国队在齐达内领袖下，势如破竹，渐入佳境。巴西明星队失色，四重奏喑哑;英格兰贝克汉姆英雄气短，葡萄牙菲戈&廉颇老矣&。法国队与大力神杯已距一步之遥。皮球再滚动最后10分钟，齐达内便可功成名就。人们恍然发觉，本届德国世界杯，几乎就是为成就法国队、成就齐达内而准备的。这时，然而，就在这时，观众期待和预料的链条戛然断裂，赛场情势突发逆转，几乎就是瞬息间遭遇飞流直下三千尺的落差。齐达内愤疾转身，昂首撞击，但并非头球攻门，却是一头顶翻了意大利队的马特拉奇，遂被红牌罚下。突如其来，大出意料。场内场外的球迷们愕然若照影惊鸿，几乎怀疑这是现实，甚至宁愿放弃现实回到梦里幻里。如果不是这样，如果&&那是多么完好圆美的结局。缓过神来，如梦方醒的球迷，有扼腕叹息的唏嘘，有振臂如林的斥责，有瀑布飞泻的狂啸，有海天一色的宽容&&《野狐禅》中百丈和尚经云游僧人醍醐灌顶，遂解除狐狸形还原僧人身并幡然醒悟：不被因果蒙蔽，不受一事一物拘泥，智慧跳出非此即彼怪圈思维，大胆寻找第三和更多种可能，既不向左转，也不向右走，而是向上行&&在三维世界，没有单一平面之物，任何事物都以多面形式存在，即如硬币，正反双面呈现之外，尚有一边圆周平面映照世界。湖广总督张之洞与谭嗣同之父、湖北巡抚谭继洵素来互不服气，针尖麦芒。这天两人相遇长江边上的黄鹤楼，就江面之宽窄又起争执。谭说五里三分，有书为证;张言七里三分，有据可考。最后召来当地县令仲裁，为难之际，县令眉头一皱计上心来：二位大人所说均无差错&&水涨时江面宽七里三分，水落时则瘦为五里三分。&江东弟子多才俊，卷土重来未可知&，假如项羽选择渡江还乡，东山再起，楚汉争锋的故事或许会是另一种版本;滑铁卢失利的拿破仑被流放圣赫勒拿岛，探望他的朋友送其一副象棋，里面藏有一张逃出去的导图。假如拿破仑发现地图并越岛归来，重整旗鼓，历史将呈现别一番风景。不，拿破仑不是没有发现，是压根就没有去想发现，因为他心里已经放逐了生之希望。历史就是历史，不管愿望多么善良与美好，历史对于假设从来一言以蔽之曰&&不!我们看一看北魏英雄：拓跋焘攻打统万城，天公并不作美，大风裹挟着黄沙，从胡夏军方向朝魏军狂卷而来。就有左右神色惶然建议：夏军占天时地利，我军处于下风，撤军方为上策。拓跋焘偏不信邪，以剑指天道：千里征战，只为今日。夏军仗势必傲，傲则必败。传令避其锋锐，放夏军闪过，从背后击杀之，变下风为上风，化被动为主动。&遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻&。号称永不沉落的统万城，就在这一天被北魏骁将猛士一举攻陷。想当初，赫连昌与其父赫连勃勃一样，高坐统万城，君临万邦，不可一世。却几乎是在谈笑之间，一代枭雄与一座金城化作一缕青烟，绝尘而去。上帝创造了人，谁创造了上帝?道化生万物，道生于何物?请问，这条路通向哪里?农夫不假思索地回答：孩子，如果你走对了方向，它可以通往世界上任何一个你想去的地方。一个小孩用几分钟时间，就将父亲撕碎的世界地图拼好。望着父亲诧异的目光，孩子说，&这很简单，因为地图背面是一个人像&&&好了，我明白了，孩子：只要人正确了，这世界就正确了。另一个小孩手里握着一只小鸟考问一个智慧老人：您能猜出这鸟是活的死的?老人笑着说：如果我说是活的，你就会把它掐死;如果我说是死的，你会松开手让它飞走。瞧，孩子，多有意思，这一切都取决于你。最后和最亮的光芒永远在自己心里，那是信念之光。信念闪耀，即使黑暗如潮，你的世界也不会被淹没。原来，这世界的许多门竟是虚掩着的，只要肯推，轻轻一推，它就为你打开。难怪《圣经》说，叩门，就给你开门。历史真是一门妙处难与君说的神秘艺术。是的，这或许还不够，茨威格甚至把历史赞颂为&一切时代最伟大的诗人和演员&，&历史是真正的诗人和戏剧家，任何一个作家别想超过它&。北魏前身代国曾被前秦苻坚所灭，而前秦派生的慕容垂后燕和姚苌后秦，在不久的若干年后，戏剧性地被涅槃复活的北魏相继击破。其中与后燕血战，不仅是历史上继淝水之战后又一个以弱胜强的著名范例，更是关乎北魏生死存亡的一次决定性战争。老虎不发威，切莫以为是一只病猫。公元395年，北方强敌后燕遣兵八万讨伐北魏，欲将新生北魏政权摧杀于幼苗之时。魏主拓跋珪亲率骑兵精锐两万，迎战于参合陂(今大同市阳高县东北)。结果燕军大败，死伤无计。遭遇重创的后燕，从此一蹶不振，不久便曲终人散。&落叶风飘着地易，等闲复上故枝难&。&尔曹身与名俱灭，不废江河万古流&。&两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山&。&沉舟侧畔千帆过，病树后头万木春&。历史的天平在拓跋与慕容两个鲜卑之间作了倾斜，伟大地选择了前者。拓跋鲜卑&&一个从血泊中挺起的北方王者，从此纵横驰骋，笑傲天下。饶有趣味的是，慕容垂乃拓跋珪的舅舅，拓跋珪曾是一只借得慕容垂羽毛而丰满自己翅膀的雏鹰。灭亡的后燕中，一大批汉族士大夫，受到北魏重用。北魏汉化之路与强国之梦的剧场里，回响着他们智慧与才华的史诗赞歌。发生于公元427年的北魏与大夏统万城(遗址在今陕西省靖边县东北)之战，也是北魏统一北方道路上一场极为重要的战役，并以一个经典战例，载入中国古代战争史册。《孙子兵法》：&静如处子，动若脱兔。善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上。&有时，仅仅比约定或计划的时间超前五分钟，就会展现一幅比想象还要好的图景，一切变得那样轻松和从容，山明水灿，风闲云游。当年拿破仑的援军若是提前五分钟赶到，今天整个欧洲的历史必定是另一种读本。北魏初与大夏两军对峙在长安附近，太武帝拓跋焘乘夏军兵力被牵制在关中之机，抽身挥师北上，亲率轻骑3万，追星赶月，马踏飞燕，犹如天降，兵临城下。拓跋焘虽有箭伤在身，却披坚执锐，身先士卒。魏军士气大振，勇猛无敌，一举攻克统万城池，大夏国随之灰飞烟灭。随即，拓跋焘更统万城名为统万镇，后又称为夏州。统万城之战，开辟了北魏统一北中国大业的新阶段。统万城是大夏王赫连勃勃的得意之作。赫连勃勃本姓铁勿(铁弗)，铁勿乃胡父而鲜卑母之意。初，赫连勃勃被契吴山画岩秀木所迷，脱口而赞：&美哉斯阜，临广泽而带清流&&&遂征十万民夫，耗时五载，筑起一座令上帝都颇感震惊的城堡，并赐名统万城。因以米汤和羊血拌土，且用铁锅煮蒸，故&土色白而坚固&(当地百姓唤作白城子)，可砺刀斧。统万城崇基万仞，稀世所见，有《统万城铭》为证：&崇台霄峙，秀阙云亭。千榭连隅，万阁接屏&&温室嵯峨，层城参差，楹雕虬兽，节镂龙螭&&&离心不忍听边马，往事应须问塞鸿。环境恶化，黄沙朔野，约于宋元之后夏州消隐于广袤大漠，沧桑为一朵&世界上最完美的废墟&。清道光年间，西北史学家徐松任榆林知府，探寻到统万城遗址，沉寂千年的大夏国古都被重新唤醒于浩瀚的毛乌素沙漠。&荒凉孤驿梦千里，远水斜阳天四垂&。&孤城上与白云齐，万古荒凉楚水西&。统万城东北和西北残留着两座风化的角楼，白色浮动，时隐时现，远远望去，若一只泊于沙海中的双桅船。而一座高达30米的千年墩台，将曾经的豪奢与华丽诉说给流飞的白云与苍鹰。多少王冠悲落地，晓来花谢知多少?惟有北魏集大成，苦修正果归舜尧。暴风雨中诞生的北魏王朝，产生着划时代巨大影响，开创了少数民族统国建政的破天荒先例。之后契丹辽、党项西夏、女真金、蒙古元、满族清，将政权大旗，一面接一面飘展在华夏上空。世界不乏梦想之人，每个人都在做梦与说梦：红楼梦白楼梦、紫楼梦&&。问题是，谁能将梦想变成现实!勃勃雄心或野心，插上想像的翅膀，或许就是一个完整而诗意的飞翔。在莎士比亚历史剧中，君主往往是反面角色。而伊丽莎白女王并没有下令禁止演出，尽管《哈姆雷特》剧中有&脆弱啊，你的名字叫女人&这样的台词，却不影响女王此时就坐在舞台对面的包厢里。一位作家曾描述这位25岁登基、终身未婚的女王：这只凶狠的老母鸡一动不动地坐着，孵育着英吉利民族。这民族初生的力量，在她的羽翼下，快速地成熟，变统一了。她一动不动地坐着，但每根羽毛都竖了起来。1865年，英国经济学家杰文斯如是描绘：北美和俄国的平原是我们的玉米地;加拿大和波罗的海是我们的林区;澳大利亚有我们的牧羊场;秘鲁送来白银;南非和澳大利亚的黄金流向伦敦;印度和中国人为我们种植茶叶;我们的咖啡、甘蔗和香料种植园遍布东印度洋群岛。我们的棉花长期以来栽培在美国南部，现已扩展到地球每个温暖地区。&道路更美地盛开，在那一片疆土&&&北魏王朝全胜时期疆域之广袤，令人拍案叹奇。西至葱岭，东到额尔古纳河流域，尽在拓跋氏牧鞭所及之内。青海湖之名，始唤于北魏。有研究者称&西伯利亚&即鲜卑利亚。而今，鲜卑学作为一门新型学科，已在史学界引发研究热潮，并不断结出累累硕果。任何事件都不拒绝偶然性，就像道路和河流不回避急转弯。任何偶然性都像一池碧水，倒影着必然性的蓝天白云。荣格曾自豪宣称：我的一生始终为一种信念和一个目标所渗透和支撑，那就是：深入到人格的秘密之中。从这中心点出发，一切事物均能迎刃而解，而我的一切著述都与这一课题有关。世界上有许多光芒会被大风吹散，比如蜡烛;甚至会被树木遮蔽，比如街灯。而太阳，什么力量都无法阻止她永恒不熄，即使乌云笼罩，即使黑夜来临。一块石头，如何使其漂起在水面?《孙子兵法》曰：&速度!&拓跋鲜卑几乎就是一个把马的节奏、狼的敏捷、草原之风的气势，聚集一身纵情释放的神话。&强&作何解释?《老子》回答：&自胜者强。&人往高处走，鸟向高枝飞。粗俗后进的文化总是倾心追逐优秀文化。吐谷浑之子吐延，向慕中华，博览汉史，其留记于《晋书》的一席话，颇具代表：&大丈夫生不在中国，当高光(汉高祖、光武)之世，与韩(韩信)、彭(彭越)、吴(吴汉)、邓(邓禹)并驱中原，定天下雌雄，使名垂竹帛。而潜窜穷山，隔在殊俗，不闻礼教于上京，不得策名于天府，生与麋鹿同群，死作毡裘之鬼，虽偷观日月，独不愧于心乎!&博尔顿和瓦特联手制造第一台蒸汽机时，英国国王走过来问道，你们在忙什么呢?博尔顿回答：陛下，我们正在忙于制造一种君主们梦寐以求的商品。是什么商品?是力量，陛下。世界上有多种力量：经济力量，文化力量，宗教力量，武装力量，思想力量&&亚历山大&蒲柏如此赞颂科学力量：&自然以及自然的法则隐藏在夜间，上帝说，让牛顿诞生，一切就都亮了。&霍金一声&哲学已死&，振聋发聩。在特定时空象限，武装力量与思想力量更为显著。米拉与毛泽东不谋而合，前者说没有人能够从玫瑰香水里制造革命;后者道，革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样温良恭俭让，必须枪杆子里面出政权。&诗书焚后今犹在，到底阿房不耐烧&。拿破仑说：世界上有两种力量，一为剑，一为思想，而思想比剑更为强大。雨果说：一支军队可以抵抗，但一个成熟的思想无法抵御。凯恩斯论：&经济学的思想，无论正确与否，其力量之大往往出乎常人意料。实际上统治世界的，也就是这些思想而已，许多实干家自以为不接受任何观念形态的影响，却往往早已当了某个已故经济学家的奴隶。&人靠思想站立，靠梦想行走。思想与灵魂一样富有重量，西方就有灵魂重21克之说。一句话可以压得人透不过气来，也可以使人新生，或者绝望。一个词，甚至一个标点，都有生命，都有情欲，如果你赋予了它们思想与灵魂。谁能用一种颜色，画出思维的火焰：红若一箭映日新荷，蓝如一池凝思秋水，白似一望无际雪野，黄胜向日葵金芒飞炫?不，思维的颜色是无色，无色&&最丰富最灿烂的颜色。美国《企业家》杂志于1904年创刊，春秋百载，扉页上发刊词光亮如初，且被奉为&企业家誓言&：&我是不会选择做一个普通人的。如果我能够做到的话，我有权成为一个不寻常的人。我寻找机会，但我不寻求安稳，我不希望在国家的照顾下成为一名有保障的国民，那将被人瞧不起而使我感到痛苦不堪。我要做有意义的冒险。我要梦想，我要创造，我要失败，我也要成功。我的天性是挺胸直立，骄傲而无所畏惧。我勇敢地面对这个世界，自豪地说：在上帝的帮助下，我已经做到了。&这段话摘自1776年的美国独立前夜小册子《常识》，作者托马斯&潘恩。《常识》对于民众的影响力，在美国独立战争期间，仅次于《圣经》。以马背和草原为摇篮的拓跋鲜卑，是一个文化底蕴贫乏的游牧民族，但他们却有一种好学善学、精进不懈、灵活变通的传统&推寅&(认真钻研)精神，不仅把先进汉族作为民族学习的榜样，而且索性寻根问祖到黄帝那里&&&魏，轩辕之苗裔&。理论依据是&昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号&&黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏&。以黄帝后代自诩，并将南朝指为非正统的异族&岛夷&，北魏上下理直气壮，充满自信，喊出了奉天承运，统一南北，&混一戎华&的振奋人心的口号。&兴复洪业，光扬祖宗&的拓跋珪，少年时就拥有&高天下之志&;什翼犍&宽和仁爱，经略高远，一时雄主也，常有并吞天下之志&。什翼犍之父拓跋郁律获悉晋室之乱不禁激奋而呼，&今中原无主，天其资我乎!&&&&不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层&。明确自己去哪里，整个世界都将为你让路!面前一座峻秀山峦但不是我的终点我要向山鹰飞过去我的风景在山那边面前一条丰美河湾但不是我的留恋我要借一只船划过去我的风景在河那边河的那边还有河山的那边还有山有个声音在耳畔那是远山远河的呼唤伟大是熬出来的，英雄是忍出来的。好一个熬字，水蒸火煎，一粒锅盖上的小米;好一个忍字，卧薪尝胆，心头插一把滴血的刀刃!21世纪初，呼伦贝尔大草原惊现考古胜景&&鲜卑人幼年时期历史文化，即年前狩猎文明向游牧文明过渡的历史见证：4000年前的玉石人像、金饰牌、玉斧、玉璧、玉环、玉珠、玉镞。玉像，典型的古代鲜卑人面容;玉镞，玉石制作的兵器，述说着古代王侯身边御兵护卫的真实故事。玉璧上的花纹鹿，乃鲜卑人信奉的图腾，亦即引导拓跋氏走出草原沼泽地的神兽。这一考古发现的草原文明，被解读为&哈克(意为低洼草原上的塔头墩)文化&，是中华文明发祥之一。世有鹬蚌相争，渔翁得利之机，也有螳螂捕蝉，黄雀在后之险。异常艰难困苦背后，一定深藏着异常有价值的东西，那或许是一座比金矿更耀眼更辉煌的宝藏。成就大小，取决于所遭遇困难的程度&&阿费烈德跨栏定律。回应法则：世界乃一座回音壁，你发出怎样的呼唤就会听到怎样的回应。你的一切现实景象都是你心理幻像的显影，想瓜得瓜，种豆是豆。用心做，奇迹就会发生。拓跋氏从高山密林一路走来，接力一棒&推寅&的民族精神。在鲜卑语里，使用频率最高的词，莫过于一个&真&字了。《南齐书&魏虏传》记：国中呼内左右为&直真&，外左右为&乌矮真&，曹局文书吏为&比德真&&&通事人为&乞万真&，守门人为&可薄真&。而膳食厨房，则曰&阿真厨&。苻　坚：中国以学养性，而人寿考;漠北啖牛羊而人不寿，何也?什翼犍：&&苻　坚：卿种人有堪将者，可召为国家用。什翼犍：漠北人能捕六兽，善驰走，逐水草而已，何堪为将!苻　坚：好学否?什翼犍：若不好学，陛下用教臣何为?苻坚善其答。《苻坚载记》里的这一段对话，说的是昭成帝什翼犍被前秦苻坚所获，苻坚&以翼犍荒俗，未参仁义，令入太学习礼&的故事。北魏早期首领多形式地受到汉文化教育，如始祖力微不仅与魏国和亲，并派太子沙漠汗赴洛阳留学。拓跋氏代表的漠北人虽荒俗却坦诚淳朴，好学求进，&推寅&执著。&一个哲学家和一个普通街头搬运工之间的差异，似乎不是由于天赋，而更多的是由于习惯、风俗和教育所产生的&(亚当&斯密)。东胡&&乌桓&&&&&&&&&&&&&&&&鲜卑&&拓跋鲜卑&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&东部鲜卑&&慕容鲜卑&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&宇文氏&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&段氏作为东胡一支，拓跋鲜卑族属黄种人无疑，却有史料传闻其&金发碧眼&。唐代诗人张籍《永嘉行》一诗中就有&黄头鲜卑入洛阳，胡儿执戟升明堂。晋家天子作降虏，公卿奔走如牛羊&之说。&一洗万古凡马空&。唐代最擅长画马的韩乾，曾在一幅画中描绘了鲜卑人的相貌特征，此画惜已失传，倒是宋代苏东坡留下了观赏这幅画所作的诗《书韩乾二马》：&赤髯碧眼老鲜卑，回策如萦独善骑。赭白紫骝俱绝世，马中岳湛有妍姿。&&黄头&&赤髯&皆指金发。原来为从血统源头上优化自己的民族，力避近亲繁殖，鲜卑氏滴血盟誓：&凡与帝室为十姓，百世不通婚。&于是就有白种人丁零族的血脉，汩汩然注入鲜卑人的族体。丁零、高车、敕勒，系同一民族不同称谓，&天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊&的《敕勒歌》，可谓该民族&族歌&。六镇起义爆发，高车(丁零)奋勇当先，推波助澜，给北魏制造了许多麻烦。从公元396至434年﹐北魏先后在北方边境自东而西设了六个镇：怀荒(今河北张北)﹑柔玄(今内蒙古兴和西北)﹑抚冥(今内蒙古四子王旗东南)﹑武川(今内蒙古武川西)﹑怀朔(今内蒙古固阳西南)﹑沃野(今内蒙古五原东北)等军镇﹐史称北镇或六镇。并派将士镇守，以外御柔然，内制高车、山胡，拱卫京都。公元523年，沃野镇一个名叫破六韩拔陵的匈奴人，带领兵士杀死镇将，揭竿而起，其余五个镇的兵士纷纷响应，遂酿成六镇起义风暴。六镇起义，兀然而成北魏生命之旅的一个拐点。北魏王朝从此根基动摇，走向逆转。拓跋鲜卑氏约于公元一世纪前夜，辞别深山老林落脚草原，历67世至皇帝毛方有文字粗录;毛之后，中经5帝到推寅皇帝，又经7帝到献帝邻。邻帝命子诘汾南迁，历险山高谷深，九难八阻。这当儿，草原花海中开出一朵民谚：&诘汾皇帝无妇家，力微皇帝无舅家。&说的是诘汾皇帝&田于山泽&时，与从天而降的美女婚配，生下力微始祖。力微，以高瞻远瞩、光前裕后的王者范式，载入拓跋氏帝王谱系：其足智多谋，借得&没鹿回部&窦宾酋长势力，&控弦上马二十万&;与汉魏和亲，派儿子文帝沙漠汗以国太子留洛阳为&魏宾之冠&;与汉晋&聘问交市，往来不绝&，为其孙子穆帝猗卢(文帝沙漠汗之子)建立北魏前身代国创奠深基固础。诘汾与天女&受命相偶&这一神话传说，实则拓跋氏早期与异族通婚先例的神话演义。有论戏剧者云，倘若在开场时布景挂了一支枪，那么记住，最终一定要让它打响。北魏开放的胸襟，包容的气度，执著的情怀，在拓跋氏婚姻国策中得到集中释放。异族通婚带来另一收获，便是放大了拓跋鲜卑种族，扩大了其种族势力，多向多维地延展了原本弱小种族的生命。孝文帝时代，统治高层对同姓嫁娶时有反弹高度警觉，催生和导致了太和婚姻制的新锐改革。《北史》与《魏书》分别记载孝文帝诏令：&皇族贵戚及士庶之家，不惟氏族高下，与非类婚偶。先帝亲发明诏，为之科禁。而百姓习常，仍不肃改。朕念宪章旧典，祗案先制，著之律令，永为定准，犯者以违制论&;&淳风行于上古，礼化用乎近叶。是以夏、殷不嫌一族之婚，周世始绝同姓之娶。斯皆教随时设，治因事改者也。皇运初基，中原未混，拨乱经纶，日不暇给，古风遗朴，未遑厘改。&&自今悉禁绝之，有犯者以不道论。&森林和草原时代的拓跋氏，遵循着兄终弟及的王位世袭制。及至离散部落，转型为封建国家，王位传承遂以太子监国、父子相传替代。父子交接皇权，易引发外戚干政，特别是母后垂帘听政。北魏平文帝驾崩，桓帝及穆帝皇后祁氏摄政，专横一时。&太后临朝&，人谓&女国&。《魏书&序记》：&太后(祁氏)临朝，遣使与石勒通和，时人谓之女国使。&据传祁氏死后葬于大同方山，其墓与文明冯太后永固陵，民间一概称之为祁皇墓。以此为鉴，以史为证，拓跋珪钦定一条&子贵母死&的宫禁之律：王子立为太子，其生母必赐之以死。明元帝拓跋嗣、献文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏，其亲母如花似玉的生命，都一样凋萎在这一宫禁祭坛上。&魏故事，凡立嗣子辄先杀其母，乃赐嗣(明元帝)母刘贵人死&。爱妃拓跋嗣母亲刘贵人哭得两眼如桃，拓跋珪&王顾左右而言他&，铁血柔情地亮出一张底牌：&昔汉武帝将立其子而杀其母，不令妇人参与国政，使外家为乱。汝当继统，故吾远同汉武，为长久之计。&公元前195年，刘邦驾崩，长子刘盈继位，皇权旁落于吕后之手。为弊绝吕后专权惨剧重演，汉武帝刘彻一俟登基，即创立新规：子为储君，母当赐死。希腊神话《伊利亚特》渐进尾声，特莱王请求阿齐尔还他儿子的尸体说：&我的痛苦是世人不曾受过的痛苦&&因为我把杀我儿子的人的手放上了我的嘴唇!&拓跋珪赐自己心爱女人以死，其心情一定悲痛如焚。政权之树，总是以经济为根。拓跋氏清醒认识到生产对生活的保障意义，深切感悟到经济对统治的强大支撑。建国序曲未落，北魏便实施离散部落、息众课农的&登国新政&，&分土定居，不听迁徙&，由游牧部落适时转型过度为封建国家，实现历史性战略转移。&登国初，太祖(拓跋珪)散诸部落，始同为编民&。有部落一时难以转弯，跟不上节拍，允许其缓进渐行，一国两制。&分散诸部，唯高车以类粗犷，不任使役，故得别为部落&。&既定中山，分徙吏民&&百工伎巧十万余家以充京都，各给耕牛，计口授田&&劝课农耕，量校收入&。&命督屯田于河北，自五原至祻杨塞外，分农稼，大得人心&。&八月，城南十里郊，嘉禾一茎九穗，告于宗庙&。上马征战，下马耕田;前方作战，后方收粮。加之战争掠夺，四方朝贡，财源如潮滚滚而来，北魏财富打谷场上堆金垛玉，流光溢彩。&自魏德既广，西域、东夷贡其珍物，充其王府。又于南垂立互市，以致南货，羽毛齿革之属无远不至&。国力助国威，国威振军威。风起云涌，水向东流，北魏一统北方，酿成必然之势。&旌旗骆驿二千余里，鼓行而前，民室皆震&。这是当年道武帝率40万大军威武南下的一个视觉片段，印证着青春期北魏国势、军势、王势的恢弘与豪迈。从授田到屯田再到均田，北魏环绕一块&田&畴做了系列文章。以田为根，树壮叶茂;以田为基，国强家兴。正像后来的太和改革导致了北魏迁都洛阳，入主中原;早先的登国新政，开启了北魏定都平城、全面奔向封建时代的新纪元。秦汉时代，平民处于社会底层，手工匠人的社会地位比底层更低。北魏初，禁止匠人与百姓杂婚，并把提高匠人身份的机会扼杀在死刑的防范中。太和改革，还民间匠人一角婚姻和择业的自由度，冰释了工商业寒冷的季节，开创了中国历史上解冻手工业者人身自由的先河。被缚的生产力开绳破索，涌如春江潮水。雄山峻峰独有灵脉气带，杰出君主总是思维异常。常春藤富于幻想，而攀援上高高的山岩;葡萄蔓不辞探索，而结晶出累累果实。孝文帝与冯太后从田亩、官爵，到语言服装发起的太和改革运动，叫人想到千年以后&&1697年的俄罗斯彼得一世，为汲取西欧科学文化，他远涉重洋，毅然孑然跑到荷兰、瑞典、英国，隐去大国君主身份，吸取先进科学文化。回国后，彼得一世发动社会变革：废除俄罗斯传统历法，代之以欧洲通用的公元纪年;按照西欧语言习惯改革俄罗斯文字;强调推行欧洲礼仪服饰，命所有俄罗斯人剪掉长胡子，否则交纳重税;要求每一个体面人必须做一套&西装&&&摩哂陀(印度孔雀王朝阿育王之子)芒果树之问：国王(狮子国国王天爱帝须)，这是一棵什么树?大师，这是一棵芒果树。除了这棵芒果树之外，还有别的芒果树吗?还有许多芒果树。除了这棵芒果树和别的芒果树之外，还有其他树吗?还有许多其他树。大师，但那些都不是芒果树了。除了其他芒果树和那些不是芒果树的树之外，还有别的树吗?那就是这棵芒果树了。国王，你很敏锐，很有智慧。&&佛教史籍《大史》革故鼎新，日新盛德。太和改革以一项社会性系统工程的扩散力，多层面、全景式触及政治、军事、经济、礼制、法律、宗教、文化、习俗等社会制度与社会生活。它不仅是拓跋鲜卑漫长汉化的深刻概括，也是晋末以来北方各游牧民族汉化涌潮的系统总结，又是北魏跨入洛阳时代的一次力量灌注。如果说太和改革系列中的三长制，使北魏王朝真正确立了中央集权统治，而那一项富有全新封建土地制度意义的均田制，历经北齐、北周、隋、唐三百余年不衰，成为中国农业史上一块稻花飘香的里程碑，影响远及日本、朝鲜等东亚国家。孔子云：齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道。北魏王朝踏在太和改革的跷板上，完成了由氏族部落向封建制过渡的最后一跃，自是题中应有之义，更深层次的价值在于，太和改革产生的冲击波，使中国正在走向成熟的封建制度得到纠偏、修复和完善。黄仁宇对中国第一帝国(秦、汉)与第二帝国(隋、唐、宋)作区分时，手中所持的一项主要标准，便是太和改革的均田制。北魏太和改革，被史学界誉为古代三大改革之一：春秋战国时期的变法运动，托举奴隶社会向封建社会过渡，使中国从此全面走上封建社会道路;北魏太和改革，其发生在中国封建社会两个高峰之间的连接地段，即从汉帝国到唐帝国的过渡，以一次社会性深刻变革，力挽中国封建社会之衰亡，奏响封建社会华丽一幕大唐盛世之序曲;明代一条鞭法，作为一次资本主义性质改革，促进了资本主义的萌芽与生长。李白有诗云：&三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。&经商、周、秦、汉漫长季节发育，以长安与洛阳两大古都为轴心的黄河中下游区域，经济繁荣富庶，文化先进光灿，代表着世纪初中华文明的最高水平。汉末中国政乱频发，汉文明大厦荡然坠倾，支离破碎，进入一个真空时代：东汉中平六年(189年)开始历时3年的董卓之乱;西晋元康元年(291年)起历时16年的八王之乱;西晋永嘉元年(307年)揭开历时5年的永嘉之乱。三次大乱，令昔日笙歌灯影金梦玉幻的长安洛阳荒为废墟，中原人口锐减四分之三，十室九空。&但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间&。陶渊明《桃花源记》，反映百姓躲避乱世，进山入林，遂&不知魏晋，无论有秦&的历史真实，陈寅恪&旁证&说：西晋末年戎狄盗贼并起，中原避难之人或远离本土迁至他乡，或&屯聚堡坞，据险自守&。汉民流离失所，风絮飘零，戎狄秋云密卷，涌入中原。《中国通史简编》：&照江统《徙戎论》所说，关中人口百余万，氐羌和鲜卑族约占半数。&白纸效应：一张白纸可画更新美鲜艳的图画，废墟上建立的大厦更有历史纵深感。春天鲜花盛开的土地，曾是白雪覆盖的冬野。孝文帝迁都洛阳，百万文武百官及其家仆人丁随之批量而来。中国展开一次广度深度空前无比的民族大输血大混血。&孔雀东南飞&，晋室南渡，偏安建康(今江苏南京)，史称南朝。乱哄哄你方唱罢我登场，永嘉之乱掀开五胡十六国风云际会群雄逐鹿的历史画页。无论从公元220年东汉终结至581年隋朝初建，计361年;或是公元265年晋朝建国到公元589年陈朝灭亡，计324年，这一历史时段史称&魏晋南北朝&，是中国历史上各民族特别是黄河流域各民族大战乱、大迁徙、大交流、大融合时期。周一良探讨《怎样研究魏晋南北朝史》：&魏晋南北朝时期，下限算到589年，隋朝灭陈，统一中国，是没有疑义的，但上限却有不同看法。有人从184年黄巾起义算起，有人认为应当始于192年董卓之死和曹操镇压黄巾军。我个人认为，196年(建安元年)也许更合适。因为这一年，曹操迎汉献帝建都于许，从此挟天子以令诸侯，汉室名存实亡。魏虽尚未代汉，但正如翦伯赞同志所说：曹操已经&把皇袍当做衬衣穿在里面了&。如果从196年算起到589年总共将近四百年，则魏晋南北朝时期之长，仅次于绵延四百余年的西汉，比起唐、宋、明、清等时期都更为长远。单从这一点看，魏晋南北朝也是古代史中应当重视的时期。&在这一重要历史段落，拓跋北魏的表现，无疑最为光亮出彩。是北魏王朝拯救衰竭的千年古国，收拾残破山河，使华夏文明浴火重生;是北魏王朝的神威奇力，令长城内外、大河上下重新连成一体，共享胡云汉月;是北魏王朝让我们一度分流的血液重新汇聚一处，包括拓跋鲜卑人将自己一腔热血，澎湃却无声地融进中华孱弱而壮硕的机体。《洛阳伽蓝记》记载，南朝官员刘庆之探访洛阳，震惊之余，万端感慨：&自晋宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原，礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传。所谓帝京翼翼，四方之则，如登泰山者卑培，涉江海者小湘沅，北人安可不重?&&因此羽仪服式悉如魏法&，&江表士庶竞相模楷，褒衣博带，被及秣陵&。&明月出天山，苍茫云海间&。&天上一轮才捧出，人间万姓仰头看&。公元4至5世纪，古老中国的地平线上，诞生了一个生机蓬勃的新型王朝，崛起一代燃烧着五胡血统的新生中国人。中国这片土地，自夏朝立国开史，从来就是大汉民族一统天下。而今北魏王朝，以中国第一个统一北方的少数民族政权的形象，锐气凌厉，霸势雄宏，入主中原，殊惊世界，欧洲人遂拱手称中国为&TABAC&&&拓跋。&鹏搏海运，凤举天回&。中国从北魏整装出发，走向一片新丽高地&&北魏以一轮磅礴辉煌的日出，照亮隋唐天空，彰耀中国五千年文明霞彩。《黄河日出》：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。河天吞吐之处，船帆样的白渐呈一扇宝石红艳。俄顷，随着扇面缓缓收拢，宝石红徐徐然浓烈深重起来，红得像中国传统的年夜，红得像我胸中一团澎湃的激情，红得像宗教信仰里一个神圣的名词，直至红成一炉冲天的焰火。焰火的曲线和纹络，状然分明，呼呼摇荡。兀然，红炉底部明灿灿地划出一道金弧。这金弧拔节而长，一寸一寸地攀升，一弯一弯地丰圆，我咚咚的心跳响过一百下，她已将那一炉焰火吸纳收回，彤然生成一轮硕美无比的鲜红，轰隆隆地点燃沉睡的时间和空间。唐人是汉人与代表五胡人的鲜卑人的混血儿，洋洋一派富丽堂皇、雍容华贵之气。唐人大有胡气，鲁迅仔细端详了唐人一番之后感慨系之。&大分裂时代于6世纪结束&&一个含着五胡血液的新生的中国人，昂然兴起，在7世纪时再度发挥他们强大的能力，创造出中国第二个黄金时代&。台湾柏杨先生以饱满的民族热情放声吟诵。北魏初由若干部落组成，谓之&八部&，如贺兰部、独孤部。北周时一个叫独孤信的鲜卑人，曾为陇右十一州大都督、秦州刺史尚可不论，其被誉为中国历史上第一&岳丈&当之无愧：长女嫁北周明帝宇文毓，为敬皇后;四女儿嫁唐世祖李昺，追封为元贞皇后，生子唐高祖李渊;七女儿嫁与隋文帝杨坚，为文皇后，生子隋炀帝杨广。如此，杨广与李渊的外祖父便同为独孤信，而李渊则为杨坚的外甥。有史书叹曰，&后周、隋、唐，三代皆为列戚。自古以来，未之有也&。东魏王朝建立者之一、北齐王朝奠基人高欢，虽出身汉族，却被鲜卑化了，其鲜卑名曰贺六浑。西魏王朝建立者宇文泰，来自鲜卑族，西魏禅周后，被追尊为文帝。宇文泰曾颁令&府兵制&，开展了一场与北魏孝文帝汉化姓氏相反的运动&&凡统军带兵的汉人将领，一律赐之以胡(鲜卑)姓。杨坚，鲜卑赐姓普六茹，其父杨忠为北周开国元勋、西魏十二大将之一，官至柱国，受封随国公，家族进封随王。独孤信慧眼识英才，看中普六茹坚，遂将小女儿独孤伽罗许嫁于他。天上掉下个林妹妹，有此等皇族权臣做岳父，杨坚政治野心破土发芽了。之后女儿杨丽华做了北周宣帝首席皇后，杨坚摇身一变而为当朝国丈，不久又以辅政大臣和大丞相独揽朝纲，一步一步夺过北周国玺大印，终以&隋&代&周&，实现了金色皇帝之梦。唐太宗李世民因北方少数民族尊其为&天可汗&而笑傲一生。隋文帝杨坚更早摘得这一桂冠，以突厥为代表的北方游牧民族，顿首拜杨坚为&圣人可汗&。李渊妻子窦氏，鲜卑贵族出身，其父窦毅为北周上柱国，其母为北周武帝的姐姐、宇文泰长女襄阳公主。李渊之女为北周宣帝皇后。唐太宗李世民的文德皇后长孙氏(唐高宗之母)，其先祖即是献文帝拓跋弘的兄长。武则天，中国历史上正统女皇帝。其父武士彠乃山西木材商出身，遂有骆宾王《讨武氏檄》武媚娘&地实寒微&之说。后由李渊做大媒，续弦娶隋宗室杨达(杨坚堂弟)女儿杨氏为妻，武士彠遂平步青云，&隋大业末为鹰扬府队正&。隋代建筑学家宇文恺、《切韵》作者陆法言，初唐丞相长孙无忌，唐玄宗宰相源乾曜，唐昭宗宰相刘崇望，金末元初家元好问&&皆为鲜卑人后裔。查阅李白族谱，知其穿过大唐李氏皇族，与鲜卑血统根须连带。韩愈《柳宗元墓志铭》开门见山道：柳宗元的&七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公&。中唐著名诗人元稹，曾为唐穆宗宰相，乃拓跋珪祖父昭成帝什翼犍的十世孙，其先世三世纪末即在平城建功创业。元稹吟咏《菊花》，绕开&金钩挂月&、&凌雪傲霜&之类陈词熟语，独辟蹊径，别开生面：&秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。&而&曾经沧海难为水，除却巫山不是云&，水灿云丽，流漂世间。王国维《咏史》中有&神尧出独孤，官氏北地尊&洪亮之声。金庸小说塑造过一位个性鲜明的人物&独孤求败&，此人一生剑气堂堂走天涯，金刚无敌，就很想失败一次，品尝一下另样滋味，然而胜利之神却总是亲吻他的前额。这个人就是鲜卑人。黑格尔语录：&在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。&只有参照历史，才能把握好现实;只有尊重历史，才会珍惜未来。南北朝，中国浩漫历史的一个奇异现象。与北朝东魏、西魏、北齐、北周相对应，南朝也像走马灯似的，经历了宋、齐、梁、陈四个朝代。夏商周是中华文明的第一个源头，秦汉继之，升华成个性鲜明的大汉文明;北魏是中华文明的第二个源泉，隋唐继之，并与汉文明交融，创造出黄金般优质的胡汉文明。拨开历史沉沉迷雾，清晰可见煌煌隋唐中国，从北魏王朝阔步走来的高大身影。正如唐代长安城蓝图模拟北魏平城和洛阳城，隋唐国家机器的构制、主体框架，仿效于北魏王朝。隋朝统一南北中国，可视为北魏的放大;隋王朝的建立，是北魏王朝的升级版，唐朝则是隋朝的续集与高潮。南北中国统一，胡汉文明杂交，最终创造了隋唐强盛于世界之林的辉煌。中国考古学家李济大声疾呼：别上秦始皇的当，而要到长城以北寻找我们文化的根源。&汉唐中国&是一个简单化的非科学的概念，是对历史的一个漫长误读。秦汉中国与隋唐中国，实为两种色彩迥异的文明与文化。秦汉文明是纯度很高的大汉文明，隋唐文明则是胡汉交融的新型文明。夏、商、周三代直至秦、汉、晋，皆以打造礼教化文明为己任，所谓&成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍(诗、书、易、春秋、礼、乐)同功四时并运者也&。汉王朝推行&罢黜百家，独尊儒术&，儒家伦理道德一统天下，礼教文明独往独来。东汉时始通西域，初识佛教，至北魏蔚成全盛时期。佛教尤其佛教艺术，诸如音乐、舞蹈、雕刻、绘画，与胡汉文明和文化相融合，促使北魏王朝以一个全新文明与文化的国家形象，光鲜亮相于世界民族大舞台。如此，北魏以后的中国，特别是隋唐文明，与秦汉文明形成巨大反差便在情理之中了。&有的妆台倚镜，有的翠袖凭栏，说不尽燕瘦环肥&。燕瘦环肥为汉唐两代不同的审美标准，形象而深度反映出汉胡两族血统与文明的别枝花开。柳燕翩飞，贵妃香醉。燕，赵飞燕，西汉汉成帝皇后、汉哀帝皇太后。其纤瘦轻盈，长袖善舞。&飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌&。&借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆&。环者，杨玉环杨芙蓉杨贵妃之代称也。&青荷盖绿水，芙蓉披红鲜&;&太液芙蓉未央柳&，&芙蓉如面柳如眉&;&江南莲花开，红花覆碧水&。玉环，芙蓉，皆为荷花、莲花之别名。芙蓉富贵，尽态极妍。天宝四年，杨玉环被李隆基册为贵妃。&回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色&，&后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身&。&一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来&。&大唐第一美女，此后千余年，无出其右者&。杨贵妃与西施、王昭君、貂蝉并称为中国古代四大美女。杨贵妃有姐三位，&皆国色，也应召入宫，封为韩国夫人、秦国夫人、虢国夫人&。骨子里散发出来的美，与天然生成的香，&香中别有韵，清极不知寒&，其美也久，其香也远。秦汉礼教文化盛行至极，&丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香&。王充《论衡》：&宣帝时图画烈土，或不在画上者，子孙耻之。&汉代人物画内容丰广，凡历史故事，功臣名将，娥皇女英，陶唐诸像，尽在画笔之下。从后汉顺烈皇后用以鉴戒自己的《列女图》，元帝时的《后宫图》，到辽阳和河北望都汉墓壁画，人物皆一色纤瘦清貌，行为端庄拘谨。东晋划时代画家顾恺之，笔法&春蚕吐丝&，人物画气格&秀骨清相&。如《女史箴图卷》《列女仁智图》。《女史箴图卷》据西晋张华一篇同名文章创作，旨在教化女性循规蹈矩封建礼节。及至南朝，人物画秉承汉晋遗风，皆面型瘦削，笔迹朴拙。隋代人物画，一扫汉代稚拙拘泥之气，设色大胆新奇，金碧富丽。&气韵标举，风格遒俊。丽组长缨，得威仪之樽节;柔姿绰约，尽幽闲之雅容&(《续画品录》)。&人物面部，神采如生，意度俱足，可为唐画之祖&(《画鉴》)。唐代吴道子人物画技，与东晋顾恺之南山北峰，泾渭分明。其以极富节奏韵律感的&兰叶描&，颠覆遮盖了汉代粗细均匀的&铁线描&。特别是张萱和周昉，一变汉晋以烈女、孝子、功臣、良将为表现内容的题材与刻板郁闷的画风，将人物画视角移动向现实生活。张萱《虢国夫人游春图》与周昉《簪花仕女图》，画面皆色彩明艳，弹性蕴藉;贵妇细纱薄透，肌肤丰润，俨然将整个盛唐活态气象，富丽堂皇地缩影于尺幅之内。前者描绘天宝年间杨贵妃妹妹虢国夫人和秦国夫人踏青游春，马肥人硕，气茂香浓。杜甫《虢国夫人》云：虢国夫人承主恩，平明上马入金门。却嫌脂粉涴颜色，澹扫蛾眉朝至尊。周昉作画，&衣裳劲简&，&彩色柔丽&，女性形象&以丰厚为体&。其《簪花仕女图》悄然掀开宫廷女性生活一角&&凝妆华艳、体态丰美的后宫嫔妃，云鬓高耸，从容款步于春宫庭园。兰花与牡丹的人文象征，从另一侧面，划清了秦汉文明与隋唐文明的界限。&孤兰生幽园&。&我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳&。秦汉文化含蓄内秀，遂以兰花作为理想寄托。兰花便拥有&王者之香&、&空谷佳人&、&花中君子&一声声雅颂，《花经》和《瓶史》均列兰花为一品九命。《诗经》&溱与洧，方涣涣兮。仕与女，方秉兰兮&;《琴操》记载：&孔子自卫返鲁，隐谷之中见香兰独茂，喟然叹曰：芝兰当为王者香，今独与众草为伍。&汉武帝因兰生情，夜不能寐：&兰有香兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。&牡丹雍容华贵，茂盛美艳，隋唐拥立其为花中贵主，位居群芳之冠。&国色朝酣酒，天香夜染衣&。&阅尽大千春世界，牡丹终古是花王&。&竞夸天下无双艳，独立人间第一香&。&绝代只西子，众芳唯牡丹&。台北故宫博物院藏有一卷宋徽宗瘦金体五言律诗，银钩铁画中，宋徽宗将一怀诗才洒向牡丹：&秾芳依翠萼，焕烂一庭中。零露沾如醉，残霞照似融。丹青难下笔，造化独留功。舞蝶迷香径，翩翩逐晚风。&牡丹来自大草原，草原是牡丹的故乡。当年孝文帝把象征鲜卑文明的那日仑(太阳花)、山丹花，更有一种天生富态、被祖先称之为牡丹的花，种植在平城，移植到洛阳。祈望鲜卑人牡丹一样美丽的梦、牡丹一样丰饶富庶、欣欣向荣的生活，像牡丹一样在中原大地上铺展、盛开、香飘北国南疆。隋炀帝在洛阳建西苑，诏天下奇石异卉，牡丹遂进入皇家园林。牡丹开哟开哟，开到唐代，就凌寒开出一枝与武则天焦骨抗争的民间故事：武则天一日心血来潮，以诗下诏，责令百花在隆冬季节为她开放：&明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫等晓风吹。&其时，百花仙子外出未归，无主的百花不敢违命，一夜间开得云蒸霞蔚，如春如夏。惟有牡丹，严守花信，不度春风。武则天一气之下遂将长安城中四千株牡丹尽贬洛阳。回归洛阳的牡丹，随即竞相怒放，如锦如绣。武则天闻知，恼羞成怒，速令以火焚烧牡丹。烈火生来本无义，牡丹花前却有情。火焰明灭，只烧焦了牡丹枝干，未损伤其魂根。来年春暖，焦骨牡丹开得火红火爆，艳烈如血。&唯有牡丹真国色，花开时节动京城&。小说家沈从文，奉了周恩来之托，花费十年光阴著成《中国服饰研究》一书，他体会深切地说：&汉人叙汉事，唐人叙唐事。&汉唐之间的文明，没有构成直线的对接与承袭。东魏西魏北齐周炽烈一瓶北魏酒杨坚李渊隋唐朝皆源鲜卑竞风流一者，无论东魏西魏、北齐北周，抑或隋唐王朝，皆属北魏袅袅余音，乃北魏内部政权的演绎更迭，与汉之南朝全无瓜葛。其间各个开国领袖，皆为北魏部将或皇亲国戚：高欢，宇文泰，杨坚，李渊，从集体记忆到血脉基因，都与拓跋鲜卑纠结着千丝万缕的脉系。北魏虽分解为东、西两魏，临朝听政者却依旧是北魏皇帝，幕后分别操纵者高欢与宇文泰，皆属北魏部将。旋即，东、西魏先后更名为北齐与北周，皇帝分别是高欢之子和宇文泰之子。从北魏走来的王亲贵族杨氏与李氏家族的杨坚、李渊，脱北周之胎，化蝶而飞，先后建立隋唐王朝。因家父受封西魏随国公，家族又得随王之誉，杨坚初定国号为&随&，后为避走字旁，改为&隋&。唐，虽为晋之古名，泛指山西省中心地域，且尧帝曾号称&陶唐&，但不足以注释李唐名号来历。李渊祖父在西魏时被赐姓大野氏，追封唐国公，隋朝时李渊与父皆袭封唐公，大唐国号便是由此而来。北魏&&东魏(高欢)&&北齐(高洋)西魏(宇文泰)&&北周(宇文觉)北周(宇文觉)&&隋(杨坚)&&唐(李渊)帝王将相之下众多文武大臣，皆沿了东西魏北齐周隋唐线路亦步亦趋走来。如颜之推，初为南朝梁国左常侍;后投奔北齐，官至黄门侍郎;北齐为北周所灭，其被征为御史上士;隋代北周，颜之推又于开皇年间，被隋文帝杨坚召为学士。宏广瞬变的时代背景，路转峰回的人生阅历，编构成《颜氏家训》问世的多彩铺垫。公元534年8月，北魏孝文帝孙子孝武帝元修弃都洛阳，西奔长安大将军宇文泰;10月，高欢闯入洛阳，立孝文帝曾孙元善见为孝静帝，并迁都邺城，史称东魏;12月，长安祸起萧墙，宇文泰先后杀死明月公主和兴师问罪的元修，拥立孝文帝孙子南阳王元宝炬为文帝，史称西魏。公元550年，高欢之子高洋取代东魏孝静帝，改国号为齐，史称北齐;公元556年，15岁的宇文泰之子宇文觉登临西魏王位，以周为号，史称北周。公元577年，北周灭取北齐，统一华北;公元581年，北周皇帝阐让杨坚，隋王朝应运而生。杨坚筑新都于龙首山，命名大兴城(唐改为长安)。公元618年，隋将军宇文化及在江都逼死杨广，李渊于太原发兵攻克长安振臂自称唐王&&隋杨帝国覆巢时，便是李唐勃兴日。隋杨李唐家族，作为北魏或东西魏统治集团重要政治力量，其思想体系、组织体系，与北魏王朝溯为渊源。正如南朝宋、齐、梁、陈，秉承汉晋，是汉晋的化身，北朝的东西魏、北齐周，直至隋唐，续延北魏，是北魏的繁衍。杨坚、李渊等辈，既为北周统治集团重要人物，自然可谓北魏传人。独孤皇后为杨坚生育五子，杨勇初为太子，杨广、杨俊、杨秀、杨谅分别以晋王、秦王、蜀王、汉王之封疆大吏，巡守着大隋王朝的锦绣河山。杨坚喜读史书，《魏书》《齐书》常置于枕边，一日对左右说：&朕近览《齐书》，见高欢纵其儿子，不胜忿愤，安可效尤邪!&唐太宗李世民的太子承乾，热衷学胡语，吃胡食，甚至崇拜突厥狼头军旗，渴望回到草原去过跃马扬鞭的生活。由于行为过激，断送了行将到手的皇位。而李世民，一天竟于无意中发现自己小脚趾呈两半形状，便有点紧张和纳闷，遂差人对宫中所有人的小脚趾密查，结果发现后宫近乎半数以上人皆为复趾，即小脚趾盖呈分叉状。复趾者，或是鲜卑人，或是鲜卑后裔。二者，东西魏、北齐周、隋与唐，国家管理机制虽各有创新，但毕竟不会随心所欲，总是制约于一定历史条件，不可避免地循蹈着北魏王朝的韵辙格律：诸如国家政体模式，统治集团基本阵容，平城皇都格局与时空建筑理念，崇佛重教的浓重意识。北齐与北周，其上层建筑就曾一度争先恐后追捧鲜卑化。隋唐与北魏有多远?近在咫尺，同一个朝纲体系，同一个动态板块。隋唐脱胎于北魏，从北魏演化而来。隋唐是北魏国家的延续嬗变，是北魏王朝的流脉余绪。东西魏、北齐周、隋与唐，只是北魏名号的演变更换，&新桃换旧符&。其性质如初，源流一脉，俨然北魏国朝。隋朝统一，是北魏政权的延伸扩展&&由黄河以北推广到黄河以南，覆盖整个华夏九州。杨坚显然不情愿以汉代长安城为国都，遂另辟新址于龙首山(大同境内也有一座龙首山，来龙去脉，其昂起于应县，摆尾于蔚县)，他找理由道：此城从汉，凋残日久，屡为战场，旧经丧乱&&陈寅恪《隋唐制度渊源论稿》为隋唐制度的渊源分段找寻了三处源头，第一段第一处即为拓跋北魏。史学家黄仁宇深度分析而论：隋唐所承袭的原始机构，可由北齐、北周追溯到北魏拓跋氏。特别是北魏创意的均田制，直接影响了中国历史发展的走势，既导致中国古代社会保持稳定的经济基础，又构成了中国社会发展演变的动力，&拓跋族是隋唐王朝的先驱&。黄氏所论，已成史学界举臂如林之共识。三者，同为统一，大隋帝国攻灭南朝统一中国，却不同于秦统一六国，晋统一三国，及至后来宋收拢五代十国。南北统一，既为北朝的胜利与成功，那么矛盾的主要方面决定事物性质，统一的隋王朝，或者说隋朝统一的大中国，就深刻打着北魏国家的烙印，铺一层北魏王朝挥之不去的底色。&金风玉露一相逢，便胜却人间无数&。胡汉文化交织，游牧农耕杂糅，北方重金属般的气质主导隋唐中国的精神与风采，中国肌体因奔流生机鲜活的胡族血液而矫健挺拔。假若杨坚、李渊出身南朝，假如南北朝博弈的结局是南朝胜而北朝亡，那么历史必就会是另一幅面孔，隋唐中国的性质则定是另一种结论。不，面部表情肃然严正的历史从来谢绝假设!拿破仑问，如何把上帝嵌入到图像之中，拉普拉斯回答：不，陛下，我不需要这样的假设。打开中国历史通鉴，有三个王朝被严重忽略：北魏，其遥远背影及其史料的或缺，与大唐的荣盛及其身影的清晰，遮蔽了她的奇异之光，模糊了大唐与她的源脉承袭;北魏之外，一个是被唐朝华丽盛装挡住视线的大隋帝国;一个是被清朝长辫与旗袍抢了风头的大明王朝。隋杨王朝及其大兴城，淹没在滔滔逐浪的历史大河，李唐王朝与由大兴城更名的长安城，被雪片一样纷纷扬扬的唐诗赋文渲染得光丽鲜灿。甲兵强盛，风行万里。大隋帝国从公元581至618年，一国两代(颇似秦朝)，父王杨坚，王子杨广，总计不过37年，却在中国历史画卷里描绘了一笔笔奇峰异谷，浓彩亮墨：胡汉文化于此嫁接一体，迎来灿烂花季;疆域辽阔无垠，人口达700多万，将中国农耕文明推向巅峰;创建国家行政体制，如三省六部制(内史省，尚书省，门下省;吏部，民部，礼部，兵部，刑部，工部，三省间相互分权制衡，共为皇帝负责)，沿袭至清朝;创设进士科，奠定具有划时代意义的科举制;开凿连通南北两个文明的&水上长城&大运河&&一条纵贯南北的经济大动脉，推动中国青春勃发，繁荣富强。魏晋以来数百年南北分峙，大隋王朝仅两个月便轻取南朝陈，使大中国&破镜重圆&。&烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》&。陈后主&妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭&，墨迹未干，便成了囊中之物。其感伤而泣：非唯朕无德，亦是江东衣冠道尽!陈后主之妹乐昌公主与丈夫徐德言避乱离散前，将一面铜镜破作两半，各持一片，以待来日重逢。数年后徐德言漂泊至长安，一日听得叫卖半面镜子声，遂从怀里掏出另一半与之相对，但见严丝合缝。原来乐昌公主被掳入隋宫，赐予大将军杨素为妾，乐昌公主常常托了仆人沿街叫卖镜子，以期与丈夫奇遇。徐德言在镜子后题诗：镜与人俱去，镜归人未归。无复嫦娥影，空留明月辉!&交与仆人带回。乐昌公主抚镜咏诗，泪雨纷飞。杨素问故，公主俱实相告。杨素先是一怔，随即差人将徐德言找来，以宴待之。乐昌公主忐忑不安，即兴而诗：&今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。&孰知宴毕，杨素竟将公主还之于徐，并以盘缠路费，送他们回至江南。后人评曰：此乃杨素将军胸襟也，亦为大隋海天之气度耳!大隋王朝缔造者杨坚，是中国第一个黄袍加身的皇帝，其&状貌瑰伟，武艺绝伦&，&张四维而临万宇，侔三皇而并五帝&。杨坚定都大兴城，放歌一曲&开皇盛世&;从大兴城西北引渭水，至潼关入黄河，贯通一条150多公里长的&广通渠&，实乃大运河之始。西方人赞其为世界上最伟大的皇帝，美国《纽约时报》评选其为影响历史的世界一百位人物之一。海底的火焰你看不到它燃烧却听得到它在歌唱那月光下涛声的澎湃海底的火焰你听不到它歌唱却看得到它在燃烧那阳光下海浪的狂舞有一种鸟叫荆棘鸟，其一生只歌唱一次。为这一声生命绝唱，它从离开暖巢那一刻起，就在寻找荆棘树，直到找着为止。它让自己的身体锐利扎进最锐利的刺，并在奄奄一息之时，放开喉咙而歌，歌声使云雀和夜莺黯然失色。多么华丽辽阔的舞台都有入口，关键入得是否别致卓越;再伟大的角色也会走向谢幕，重要是否博得历史经久不息的掌声。神龙见首不见尾。从公元386年道武帝拓跋珪建国始，到孝武帝兵败亡命宇文泰止，北魏凡14帝，历149年。纵览拓跋氏及其北魏王朝的生命轨迹，尚可切分为五个历史时段：一、时间：森林深处的懵懂童年地点：鲜卑山嘎仙洞事件：生命的摇篮二、时间：绿草丛中的鲜活少年地点：呼伦贝尔大草原事件：历史舞台的入口三、时间：马背上弯弓射雕的青年地点：盛乐建都事件：血色序曲四、时间：如日中天的辉煌中年地点：移都平城事件：剧潮戏浪五、时间：超越时间青春万年地点：迁都洛阳事件：无言的谢幕南方的秀才北方的将，大同的黄土埋皇上。驾崩于大同的11位北魏帝王，有史书刚说一句&就葬于大同地区&，便没有了下文。悬疑重重，假设叠叠。北魏金陵之谜激起人们浓厚兴趣、猜想和科考。上世纪末，大同左云县五路山10多个墓状的高大土堆，当地百姓称土冢群，摄入专家视野。北魏金陵谜底终将揭晓，必会引发国内外一波轰动之潮。或许，北魏金陵只是一个传说，或许拓跋氏已开&密葬&先例。&全人类的帝王&、&大海一样伟大的领袖&成吉思汗的陵墓，至今谜团难解。其谜底或许就锁在&密葬&习俗的匣子里。剪取一团白驼鬃毛，放至可汗鼻前，挽住其最后一口气，象征灵魂永恒，生命不朽;伐一棵参天大树凿空作棺，择一处风水宝地下葬，之后放万马踏平。千蹄雷雨，啸声怒潮。飞鹰敛翅，天地动容。来年春归，芳草茵茵，草原如画。每一株绿草，都挺立着大汗的雄姿;每一滴露珠，都灿烂着大汗的微笑;每一卷从草原上吹过的风，都在诉说可汗神奇的故事&&此乃游牧民族海天胸襟的又一例注解。如果用一种颜色形容北魏，赤橙黄绿青蓝紫，我毅然选择青色，&春阴垂野草青青&，&草色青青送马蹄&。青色是草原的颜色，春天的颜色，永远的颜色。&匣中古剑尘埋旧，夜夜精光彻斗台&。情深红笺也无色，月圆时分望君归。任何时候说到北魏，我的心都会涌动一潮银波雪浪，禁不住回首向北张望&&在那晚霞如火的天边，在那北斗星照亮的旷野，矗然雄立着一个千年王朝，一个雕刻在石头上的王朝&&本文链接地址：
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