四．学习和做人的原则 大学与教育 1. 什么是大学？ 大学就是致力于追求最高形式的学识！ 2.大学的目的宗旨： 《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 学习的目的宗旨：在发扬光明正大的品德，在亲近百姓全心全意为人民服务，在每天不断通过学习革新自己的思想和提升自己的综合能力完善自己。 3.大学的责任： 培养有德行而非甘于卑俗的人；追求真知而非听命于摆布的人；践行伦理而非恣意而为的人；能够面对世间那些根本冲突，担负自己言论和行动后果，而不是寻觅教条的避难所来推卸和逃避责任的人。一句话：大学乃在于培养亚里士多德的“自由人”，能遵德行、求真知、践伦理、担责任、有自由思想和道德操守的人。 4.现在的大学： 大学的出现使哲学不再成为一种生活，而成为教条的怀疑。大多数的教育者和受教育者都成了“图表脑袋”。 失去探究哲学的真知，探索政治的审慎和明确的目标，而变成传授刻板的教条和那些同样刻板的技艺。丧失了探究的精神，不再是使人自由的道路，而是挟制奴仆的车轭，不是培养公民的竞技场，而沦为“贩卖毕业、灌输固定知识的机关”。（蔡元培） 5.理想大学的形式： 德里达《无条件大学》：抵抗一切教育的陈规陋习，它针对的不仅是人概念的历史，批评概念的历史，质问的方式，以及权威思想的质疑形式。 毛泽东废除高考、知识青年上山下乡、农民工人上大学夜校、思想文化革命，将在大学等高等学府才能学习到的知识融入到人民的生产生活当中，为提升人民大众思想知识水平提供大学就是生活学以致用的教育模式。 6.学习的原则（也是哲学的原则、做人的原则）： ①.自省、自修：未经审视的生活不值得过，每天不断的反省自己！ 吾日三省吾身。
――――曾子
每天多次不断的反省自己！ 《大学》：汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。” 《康诰》曰：“作新民。” 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《论语》：见贤思齐，见不贤内自省。 看见好的向他学习，看见不好的就反省自己有没有这样的毛病。 《荀子*修身》：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 看到好的行为，要一丝不苟地吸取过来修为自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来对照反省自己；善良的品行在自己身上，一定要坚定不移地倍加珍惜保持和发扬；不良的品行在自己身上，一定要像自己被玷污了一样厌恶自己。 《墨子*修身》：君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。 君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。 《了凡四训》：天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。 天下没有自以为是的英雄豪杰，也没有怨天尤人的学问；如果有都是因为自己的德行修为不够，未能感化他人的缘故。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 《论语》：躬自厚则薄责于人，则远怨矣。 放下自我，多反省自己，少责备别人，有过失主动承担，就可以远离怨恨和纷争了。 《圣经》：许多人只看得见别人眼中的小刺，却看不见自己的眼中的大树。 只会挑别人的小毛病却从不反思发现自己的大缺点。 楚庄王问詹何日：“治国奈何？” 詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。” 楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。” 詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。” 楚王曰：“善。” 楚庄王问詹何说：“治理国家应该怎样？” 詹何回答说：“我知道修养身心，不知道治理国家。” 楚庄王说：“我能成为祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样保持它的办法。” 詹何回答说：“我没有听说过身心修养好了而国家反而混乱的事，又没有听说过身心烦乱而能把国家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末节来答复。” 楚王说：“说得好。” 无论你是什么样的身份，无论天子还是百姓，只要是人，都是要以提高个人修养为根本。古人非常注意这方面的教育，在收徒授艺以前总强调先习德后学艺，道德是根本，其次是技艺。没有思想道德的正确引导，技术越高造成的危害越大，像原子弹、转基因等等。不注意提高自己的修养却老是要求别人这样那样，从不反思自己的行为，碰到什么好事都往自己身上揽，不好的事全推到别人头上赖得一干二净，老喜欢埋怨别人这样那样做的不够好，许多的矛盾就是这样产生的。 什么是革命？革命就是自修！就是《康诰》上说的作新民，每天都在不断革新自己，不断学习和提升自己！也就是汤之《盘铭》说的：“茍日新，日日新，又日新。”一天比一天革新自己，天天都在革新自己，每天都在学习提升自己……这才是革命的本义。很多人把它狭隘地理解拿起武器和别人你死我活的干就叫革命！ 真正的革命是思想上的！我们不能革别人的命，只能革自己的命；应该站在别人的立场上去想下问题，如果你要革我命，我要革你命那就麻烦了，那天天都会争斗不休天天都要打架拼命，你在革别人命的时候都是逞一时之快会去顾及别人的感受吗？无数血的教训教育我们，如果每个人都不注意修养自己却只想革别人的命都会导致大的混乱，我们只能革自已的命，每天都要不断革新自己，不断学习提升自己，在不断学习和提升自己的同时尽自己的能力的去帮忙他人…… 《了凡四训》：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。 以前身上的种种过失通过不断自我反省改正以后，就好比昨天的我已经“死亡”了一样；去除改正过失之后的全新自我，就好比今天获得新生，指的是从道义理论上的重生，并不是真正把自己的命给“革”了…… 《荀子*荣辱》：凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉？是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪，则愚莫大焉；将以为利邪，则害莫大焉；将以为荣邪，则辱莫大焉；将以为安邪，则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。 凡是斗殴的人，一定认为自己是对的而认为别人是错的。自己如果真是对的，别人如果真是错的，那么自己就是君子而别人就是小人了。以君子的身份去和小人互相残害，就可忧虑的事来说，是忘记了自身；从家庭内部来说，是忘记了自己的亲人；对上来说，是忘记了自己的国家；这难道不是错得太厉害了么？这种人，就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎。要是看作聪明吧，其实没有比这更愚蠢的了；要是看作有利吧，其实没有比这更有害的了；要是看作光荣吧，其实没有比这更耻辱的了；要是看作安全吧，其实没有比这更危险的了。人们有斗殴的行为，到底为了什么呢？我想把这种行为归属于疯狂、惑乱等精神病吧，但又不可以，因为圣明的帝王还是要处罚这种行为的；我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧，但也不可以，因为他们的形体还是人，而且爱憎也大多和别人相同。人们会发生斗殴，究竟是为了什么呢？我认为这种行为是很丑恶的。 为什么和别人起无谓的争斗，都是自己的修养不够…… 百姓个人修养不够祸害的顶多是自己或者家庭，而官员修养不好祸害的却是国家民族和人民百姓，像过去那些想驾驭在百姓头上为所欲为的某些人，老是喜欢给别人扣一大堆的帽子：不听他的就是不听某某党的不听某某领袖的；反对它就是反对某某党某某领袖，然后干了一大堆坏事以后就把所有的责任往某某党某某领袖头上一推，还在百姓百姓面前一把鼻涕一把泪的成了受害者装无辜，而大多数人又不能了解背后的真相，也想不明白其中的原因，更没有自主的原则和看法而轻信它们的谎言，加上大众媒体过滤性的报道和那些没德操的专家权威的 “研究结论”，众口铄金、以讹传讹、颠倒黑白…… 老是去指责别人还不如静下心来好好的反思下自己的行为，把自己放在对方的立场上思考问题会减少许多不必要的矛盾和争端……治国也是如此，国家治理不好并不是没有治理国家的能力，而是自身的道德修奍不够，没有道德没有能力那是愚蠢，有能力没有道德则是意味着危险…… ②．自主、原则：如果要过上美好的生活，必须遵循恰当的思想和行为准则，没有人能够主导他人正确行动和思考。 《孟子*滕文公下》：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 富贵不能让我变得奢糜，贫穷不能使我的操守改变，武力不能使我屈服。 《荀子*修身》：权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。 权势利禄不能够使他倾倒，人多势众不能够使他变心，整个天下不能够使他动摇。活着遵循这礼义，就是死也是为了遵循这礼义，这就叫做道德操守。有了这样的道德操守，然后才能站稳脚跟；能够站稳脚跟，然后才能应付各种复杂的情况。能够站稳脚跟，又能够应付各种情况，这就叫做成熟完美的人。 《荀子*修身》：君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也； 怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰 ：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路 。”此言君子之能以公义胜私欲也。 君子即使贫穷困窘，但志向还是远大的；即使富裕高贵，但体貌还是恭敬的；即使安逸，但精神并不懈怠懒散；即使疲倦，但容貌并不无精打采；即使发怒，也不过分地处罚别人；即使高兴，也不过分地奖赏别人。君子贫穷困窘而志向远大，是因为他要弘扬仁德：富裕高贵而体貌恭敬，是因为他要减弱威势；安逸而精神不懈怠懒散，是因为他选择了合理的生活准则；疲劳而容貌不无精打采，是因为他爱好礼仪；发怒了不过分地处罚别人，高兴了不过分地奖赏别人，这是因为他奉行礼法的观念胜过了他的私情。《尚书》说：“不任凭个人的爱好，遵循先王确定的正道；不任凭个人的厌恶，遵循先王确定的正路。”这是说君子能用符合公众利益的道义来战胜个人的欲望。 《墨子*修身》：君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。 贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏。 意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害。 做人做事有原则才能有始有终，不能轻易受武力、金钱和权威的威逼和诱惑而改变自己做人做事的原则…… ③．自信、自强：真理、上帝在我们心中，不在金钱、权威、传统和他人那里。 《荀子*修身》：志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰 ：“君子役物，小人役于物 。”此之谓矣。 志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视天子、诸侯；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊。 《荀子*修身》：身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。 不要盲从！不要茫目听从大众媒体、上级和老板的命令，自己要有判断是非黑白的标准，哪些事能做哪些事不能做应该怎么做才合适自己做到心中有底，别人不会为你自己做的错误的决定负责任……无论是在过去还是现在，无知盲从导致的惨剧每天都在发生：大部分时候都是一大堆没有自主思想的人跟在少数别有用心的个人后面跟风起轰，像过去文革的批斗大会，改革中的下海、追星、计划生育和今天的炒楼、盐荒、强拆等等，倡导者是要负首要责任，古人也教育我们权大责亦大的道理，但在这些事情发生的过程中，那些杀人放火无恶不作的人要不要为的行为负责任？毛主席是发动了文革，这个他要负首要责任，但那些在文革中打、砸、抢的人是不是要为自己的行为负责？那些搞计划生育、强拆的人，别人生孩子建房子和你有什么关系？招你惹你了？平白无故的你要去拆别人的房子？？一说他还很委曲好像很有道理：国家法律有这样的规定，他也是打工的，是老板领导叫他来干的……他就从不想想为什么有这样的规定，这样的规定到底合不合理？老板领导叫你去吃屎你鼻子闻不到臭味是不是？？它们有强大的经济利益的驱使当然要这么干，你TMD才几个钱非要干这种缺德事来残害自己的手足同胞？？那些有钱有权的人做起坏事来无法无天很多时候就是因为有这些无知的帮凶，一旦人民大众忍无可忍首当其冲的也是你们，为了那些贪官污吏对自己的手足同胞干这种事值得吗？ 五、学习的内容 《荀子*劝学》：学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士。终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也；《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。 学习从哪里开始？又到哪里终结呢？回答是：如果从学习的科目顺序来说，是从诵读《诗经》、《尚书》开始，到读《礼经》为结束；就学习的意义而言，是从做一个有知识的人开始，到成为圣人为止。真心诚意，日日积累，力能持久，才能学而有成，学到老死后才停止。所以，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说，是片刻也不能停顿的。做到了这样，人成为人；半途放弃学习，就成了禽兽了。《尚书》记载的是古代的政事；《诗经》收集了的是有和谐乐律的诗歌；礼是法制的前提、事物的规范。所以学习到礼义就算达到尽头了。这就是达到了道德的顶点。《礼经》的恭敬节文，《乐经》的中正和谐，《诗经》、《尚书》的广博，《春秋》的微言大义，这些典籍囊括了天地间一切事物。 《庄子*天下》：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 《诗经》是表达志向的，《书经》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是陶冶情操的，《易经》是预测阴阳变化的，《春秋》是讲述名分的。这些数度散布于天下而设置于中国，百家学说时常宣扬它。战国天下大乱，贤圣不能明察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。就象耳口鼻都有它的知觉功能，而不能相互通用。就象百家众技一样，都有所长，时有所用。虽然如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。分割天地的完美，离析万物的常理，放散古人的全理，很少具备天地的完美，不能相称于天道地道的包容。所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自以自己想法为自己的方术。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯真，不能看到古圣人的全貌，道术将要为天下所割裂。 古人的学习无非都是从小从蒙学《三字经》什么的开始，长大读四书五经诸子百家结束。我们现在应该很少有人读了，有人想读大概也来不及，内容太多太难理解。我们暂时不能改变现实，但可以通过学习总结前人的经验来吸取教训，改变自己的思想观念再通过学习来改变自己，最终改变自己的人生和处境从尔改变社会现实。 前面说过改变自己要提高自己的修养，提高自己的修养要了解天地宇宙间万事万物的道理，从哪里开始学习呢？那么我们了解天地宇宙间万事万物的道理开始学习，从学习人的“三观”（宇宙观、人生观、价值观）开始。 A．格物、致知是宇宙观的认知和实践。 B．诚意、正心、修身是人生观的修炼。 C．齐家、治国、平天下是价值观的体现。
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如果从茫茫宇宙的角度看，人是没有终极目标的。这有满足自身需要的目标
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好文章，内容笔下生辉.
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【相关文章】一个人活着是为了什么?_百度知道
一个人活着是为了什么?
能够开开心心的活下去?怎么样的走出我自己.觉得很累,感觉每天的生活都是一样的,别人都在笑我.我该怎么办活了很久.可是新的工作更是不能适应.思想上还是依然没有调节过来.不知道为什么会是这样子的.也已经是麻木不仁的.经历了一次的失败我已经被打击的很久不能站起来,虽然已经工作了
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为亲人而活得更加精彩,也为他们的世界变得更加精彩而活着，想创造事业，活着就希望．只要活着，大抵就这几种情况． 怕死的.即使你今天弄不清楚这个问题，将来,甚至一辈子弄不清楚.只着活着.也是活人比起死人一个优势,有现在还不知道而将来可能想要拥有东西，为了有一天不再受苦而活着,未来就充满着无限你所无法预知的可能．而这些可能中,让自己在这世间感受阳光和快乐而活着． 四，很大程度上因为未来的不可预知性,生命并不完全属于自己，当下的生活状态必定是异常痛苦，会有机会实现自己的梦． 所以，因为或许有一天?为什么许多人即使一辈子弄不清楚这个问题的答案也能够活得快乐,但会因为有你而更加精彩".从某种意种意义上讲,而这是一个死人所无法感受到的。这就是支持活着的希望,虽然,感受生活的酸甜苦辣;，而这一天或许就在明天或许就在不久的将来.活着为了感受阳光和黑暗.呵呵，觉得生存没有多大意义,为了活着而活着.",但是,人为什么活着，很有可能，自己将不再受苦. 所以，活着． 不怕死而有想到亲人感受的.相信,我也相信很少有人会因为弄不清楚这个问题而自杀. 活着，很有可能选择放弃生命． 虽然已经用这个答案回答过别人了，排除父母亲人怕死和活得快乐的因素外一，仍活得快乐的,比自己更难过的会是自己的父母,有自己想要的东西,当你一出生，想拥有未尝过的爱情的,命运是完全掌握在自己手上的，觉得死会比现在活着舒服的人，那就很少有活着的人了． 绝望的人. 所以，因为害怕未知的死亡,为活着而活着,就会有期盼，活着． 不怕死又失去亲人，但是这确实是我自己对个问题的感悟和解释。 虽然觉得自己一直在受苦但仍旧活着. 二，希望就不灭． 这世上,生命已经不完全是自己一个人的，生无可恋的人,如果自己受到伤害，活着． 这些又都不是,父母将你抚养长大，活着． 这几个都不是;世界并不会因为失去你而改变什么，有梦的人. 三,有企望?因为活着,也因为,很多问题不必要想那么多的
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天有很多人问这样的话!没气什么都看不到!有口气在就能有事发生~有福能享!活着就是活着呗
有的时候人要有寄托 实在没有寄托 就要让自己忙起来听过一句话没&忙碌的蜜蜂没有时间悲伤&别去想太多 让自己忙起来 不管是什么 是喜欢的还是枯燥的 习惯了就好这就是人生 自己慢慢体会吧!
确定人生目标，并为之奋斗，走自己的，让别人去说吧。如果一天你站在那个目标上，就不会有人笑话你了。每个人都会在成功的道路上跌到，问题是跌倒后怎么对待，是趴在那里不起来，还是继续走自己的路。活着是最幸运的事了，想想那些躺在病床上的奄奄一息的病人，想想那些有缺陷的人，都能活得好好的，你难道不感觉活着不是一种幸福吗？
人生的意义太多了，每个人活着的目的都不同，有人为钱，有人为家庭，有人为享受，你希望自己为什么？其实你可以为了让自己变的更快乐而活啊
想开一点忘记过去]重新生活找回自我
每个人都有这种疑问,每个人的答案也许都不一样...对于我而言...我缺爱、缺钱、缺事业...该有的都没,呵
为了享受人生
并且帮助别人享受人生
要是还不懂
一切顺其自然，也许大家都是为“责任”而活吧
我是一个无家可归的孩子，我都能活下去，你怎么不能呢？活着比死了好
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人活着是为什么?
为了生活而活
为理想为梦想
为了尝遍世界上所有的酸甜苦辣
妈的优良血统~~~
人活着是为了享受好一切该享受的 然后等待死亡的那一刻
人活着是为了不辜负爸爸妈妈的好意 做个地道的好人
人活着是为了有朝一日 能够活出真实的自我 做个永远快乐一生的人
也要从容的微笑
微笑的离开这个世界
又看到论文,强
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人活着是为了什么？
我想:要弄清人活着是为什么，首先应弄明白人是什么。
人不过是茫茫宇宙中一个小小的地球上的生物中的一种罢了，是宇宙的物质际会而成的一种特殊的物质形态。只不过这种物质构成有了生命，有了较高级的思想，人类和其他物质有一样的特征，产生、灭亡、转化等。他的意义就是体现了宇宙之中物质的转化和存在。他不可能影响宇宙的根本。而且将来他消灭或转化为其他形态后，人类也就消失了。（当然不排除其他星球上出现类似人的动物。）
有了思想的人们面对这茫无边际的宇宙和自己可悲的命运,十分不甘心,极力想找到自己生存的“伟大意义”,以区别于其他的物质其他的生物。但如果你是理智的、讲事实的，就不得不承认：自己会和其他的物质其他的生物有本质的相同点,只不过思维稍微高级一点,但却无法跳出宇宙，这个事实。所以"人为什么活着"这个命题,如果你想针对宇宙、自然，就只能是妄想，如果你把这个命题相对化，不是针对宇宙，而只是针对人类自己的、自我的，这个命题才具有意义。就是说，人活着的目的，只能是如何使人类自己（包括“我”）在宇宙中存活的长一些，好一些。这才是命题的唯一正确的着落点
再说，一个人的出生并不是
我想:要弄清人活着是为什么，首先应弄明白人是什么。
人不过是茫茫宇宙中一个小小的地球上的生物中的一种罢了，是宇宙的物质际会而成的一种特殊的物质形态。只不过这种物质构成有了生命，有了较高级的思想，人类和其他物质有一样的特征，产生、灭亡、转化等。他的意义就是体现了宇宙之中物质的转化和存在。他不可能影响宇宙的根本。而且将来他消灭或转化为其他形态后，人类也就消失了。（当然不排除其他星球上出现类似人的动物。）
有了思想的人们面对这茫无边际的宇宙和自己可悲的命运,十分不甘心,极力想找到自己生存的“伟大意义”,以区别于其他的物质其他的生物。但如果你是理智的、讲事实的，就不得不承认：自己会和其他的物质其他的生物有本质的相同点,只不过思维稍微高级一点,但却无法跳出宇宙，这个事实。所以"人为什么活着"这个命题,如果你想针对宇宙、自然，就只能是妄想，如果你把这个命题相对化，不是针对宇宙，而只是针对人类自己的、自我的，这个命题才具有意义。就是说，人活着的目的，只能是如何使人类自己（包括“我”）在宇宙中存活的长一些，好一些。这才是命题的唯一正确的着落点
再说，一个人的出生并不是你自己的意志，是人类、父母把你生下来的，所以你的临世不可能有你自己的出生目的。你的出生“目的”是大自然、人类、父母“强加”给你的。所以个人的人生观必然和人类、父母的“目的”有共同的切合点，形成个人人生观当中的“大我”（后边将谈及）部分。
因为个人的生物本能具有先天的自我性，他后天个人思想的形成也都有其独特性。这就形成了个人人生观中的“小我”部分。
而且人类包括整个人类社会（大我）和“我”自己（小我）这样两个端点，所以不同的个人的人生观也就在这两个极端之间选择着（这种选择形成个人人生观的独特性）：
１、以自己个人为中心，为标准。活着就是一切，一切都是为了我活着。我的欲望第一。（可以“小我”代称）
２、以社会为己任。我是人群、氏族、父母生养的，所以我同样是他们中的一分子，没有他们就没有我。所以我要讲回报讲责任。也要为人群社会及亲友尽责尽力。（暂以“大我”代称）
个人世间处事时，总是在两者之间权衡的（尽管有时是下意识的），只不过个人的世界观不同，认识不同，也就侧重程度不相同。有人侧重于自我，有人侧重于社会。 实际上两种绝对极端的人是很少很少的，甚至于没有。目前流行的答案中有所谓价值说、所谓心理平衡说，也无非是在这两极之中找“平衡”罢了。譬如，“只要自己快乐满足就是了”的说法。似乎以个人为标准，但也有人为别人为社会服务感到了愉悦，所以持这种论点的人也存在那两个极端的差异。
应该明确一点，“小我”者中，如果能以合理合法，不主动掠夺、伤害他人的原则来约束自己，这样的“自我者”也是可尊重的，因为自我的生活就是整个人类的生存组成的一部分，个人生存的好也是整个人类生存的好的一部分。我们不要否认这种“小我”的生存意义。从人类的生存是每个“我”的生存的总和的意义上来说，“我”追求自我价值、自我快乐满足，只要合理合法，就是值得肯定的。
在积极的人生观和消极的人生观中,也有大我与小我之分。例如，目前流行的“追求人生自我价值的实现”之说，是一种积极向上人生精神。但是，他们在“自我价值”的判断上，也同样存在为小我还是为大我的选择。如果是极端小我主义者，这种人有时将十分可怕，他有时为了自我价值的实现不择手段，不惜牺牲其他人甚至是整个人类社会的利益；如果是大我主义者，往往会鞠躬尽瘁、舍己为人，将是难得的好人。
又例如消极的人生观——各种宗教的关于人生的答案。面对人类存在的相对性和“我”死亡的必然性，心理羸弱的人会非常恐惧，于是，各种宗教应运而生，以来世、天堂、极乐世界等虚幻的东西来麻醉这些恐惧的心理。说到底，这只是一种麻醉，可做一种“心理疗法”，心理脆弱的人不妨一试。但是你如果当真，“一醉不醒”，那将浑浑噩噩了却自己一生。辜负自己作为“人”在宇宙中走一遭的唯一机遇啊！他们虽然辜负了自己的“机遇”，但毕竟完成了人类一分子的生存过程，只要他真的“无欲无求”，也倒无可厚非。
作为社会，作为“别人”，当然喜欢大我之人了。当大我之人多了，这个社会就温暖了。但是人的本能的生存需求和理智的局限性决定了，小我是不会不存在的！特别是当社会处在极不公平的时候，心里的不平衡和自卫的需要，还会使小我主义非常凸现。但是我又相信，随着人类理智的发展进步，人人为我、我为人人的思想终究会占上风。
总而言之，人活着的目的，只能相对而言，那就是如何使人类自己（包括“我”）在宇宙中存活的相对的长一些，生活得好一些。一个人应该有这种理智的观念。至于是大我还是小我，是积极还是消极，各人各有侧重。各自的爱好、特长、感情、倾向、环境的不同会让各人生观多姿多彩。
，这电脑是谁发明的，谁制造的（别人在为我）你是用你的劳动（你也为世人）收入&&钱 买来的，就是这个理。其它动物，用不了电脑，也不会劳动，它就跟人无法相比。
人生在世都是群聚的，谁也不可能一个人单独活着，因而每个人的衣食住行&&都离不开社会上的每个人，都离不开人类所共同创造出的（物质与精神）文明，人人都在享受着人类所共同创造的文明，每个人在自己不同的工作岗位上也在为人类创造着（物质与精神）文明。
你想过上更好的生活，得到更高级的享受嘛 ？那么就请你也参加到人类共同劳动与创造队伍的行列里来吧。
享受&&劳动与创造。（人人为我，我为人人）从中去体会人生的意义吧。
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