践行群众路线回答“我是谁？”问题
日13:58&&&来源：
践行群众路线，须认真回答一个问题：我是谁？
这个“我”是指广大党员和各级领导干部。上世纪80年代，中共中央通过《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，将“群众路线”界定为“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”。换言之，群众路线需要对“为了谁、依靠谁、我是谁”给出明确答案。所以，在实际工作中回答好“我是谁”尤为关键，决定着“我”究竟为了谁和应该依靠谁。
从认知层面看，我们对“为了谁”和“依靠谁”的问题认识深刻、表述到位，实践中愈发强调“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”、“我们所做的一切，都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐”、“要始终以人民群众满意不满意、答应不答应、支持不支持，作为一切工作的出发点和落脚点”的极端重要性。然而，不少党员尤其是有的领导干部对“我是谁”认识不足或角色错位，知行不一，在实践中迷失自我，导致“为了谁”和“依靠谁”的答案只是写在纸上挂在嘴上，无法落实到行动上，或存在打折扣的现象，明显背离党的群众路线。
“我是谁”属于多重选择题,其答案至少有三：
一是学生。人民群众是历史的创造者和我们力量的源泉，“我”只有善于做人民群众的学生，虚心向人民群众学习，才能不断提升工作能力和水平。毛泽东同志曾经指出，群众是什么力量也打不破的铜墙铁壁，是真正的英雄，是我们的先生。1942年5月，他在延安文艺座谈会上强调：“只有代表群众才能教育群众，只有做群众的学生，才能做群众的先生。”后来，邓小平同志在《关于修改党的章程的报告》（日）中发展了这一观点：“主观主义者不懂得，只有善于做群众学生的人，才有可能做群众的先生，并且只有继续做学生，才能继续做先生。”
要求“我”做人民群众的学生，是我党一以贯之的群众工作思路，其内涵丰富且与时俱进。日，在纪念中国共产党成立90周年讲话中，胡锦涛同志强调指出：“人民是真正的英雄，这一点我们永远不能忘记；每一个共产党员都要拜人民为师，把政治智慧的增长、执政本领的增强，深深地扎根于人民群众的创造性实践之中。”这对“我”的学习目标作了准确定位。习近平《在广东考察工作时的讲话》（日至11日）则为“我”该如何做学生及其必要性进一步指明了方向：“领导不是百事通，不是万能的。要做群众的先生，先做群众的学生。领导干部要放下架子，甘当小学生，多同群众交朋友，多向群众请教。要真正悟透群众是真正的英雄。”强调“甘当小学生”，需要“我”以赤子之心回归向人民群众学习的状态，清空一切妄自尊大的私心杂念，摒弃一切脱离群众的思想作风，想群众所想，急群众所急，真心实意向群众取得真经，提高为人民服务的思想认识与工作水平。
实际上，摆正自身位置，虚心做好学生，重在解决“我”如何“从群众中来”，系“我”密切联系群众的重要途径。
二是考生。“我”作为考生，曾在不同历史时期晒出好成绩，赢得了人民群众广泛支持和积极拥护。当年，毛泽东同志率领中央领导集体从西柏坡进京，正是以赶考者心态开创建国大业。如今，重申一切工作的出发点和落脚点，要始终以人民群众满意不满意、答应不答应、支持不支持为考量标准，并积极主张发挥群众监督作用，表明“我”并未忘却考生身份，仍然保持考生本色，就像习近平同志所强调，“责任重于泰山，事业任重道远。我们一定要始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向历史、向人民交出一份合格的答卷。”
人民群众是理所当然的考官，“我”则不必拘泥于考试形式，不回避人民群众“拷问”，不拒绝人民群众监督，努力当好考生和考出优异成绩。尊人民群众为考官，恰恰体现了“一切为了群众，一切依靠群众”的精神。“一切为了群众，一切依靠群众”，需要“我”真正树立以人民群众为中心的工作导向，勇于将为人民群众所做的一切依法公之于众，热忱欢迎人民群众监督和尊重人民群众的首创精神，真正依靠人民群众做好各项工作，推进事业发展，全心全意为人民服务。否则，“我”的诸多努力将会事与愿违。
譬如，“我”中有些人口口声声改善民生，开口闭口为人民服务，其言其行却未尊重民意甚至伤人感情。一个屡见不鲜的现象是，“通常有了官意才有民意。街道两旁植树以绿化市容，是官意；人民喜欢，则成民意；万一人民‘几不可耐’，就不是民意了。”（董桥：《这一代的事?王韬的心情》）不坚持以民为本、以人为本，无视人民群众有效监督，既违背政策脱离群众，又损害党的信誉，“我”注定会考砸。如此应考者，邓小平同志曾严肃批评其为“不正确的努力”，是“辛辛苦苦的官僚主义”。（日《克服目前西南党内的不良倾向》）这与他们误把自己当考官而非考生、动辄以“当官做老爷”的做派刮“四风”不无关系。
《管子》曰：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。”事实证明，“我”以考生身份投入为人民服务实践，自觉接受来自人民群众的满意度、支持率的考评，有效凸显了群众监督作为防腐剂和反“四风”利器的功能，既是防止“不正确的努力”和“辛辛苦苦的官僚主义”的好办法，又是“到群众中去”的工作需要。
三是医生。“从群众中来”最有效办法之一，是多同群众交朋友，多向群众请教，拜人民群众为师，向人民群众学习，这时的“我”须俯首甘当学生乃至小学生；“到群众中去”，则需要“我”学以致用，“把服务群众同教育引导群众结合起来，把满足需求同提高素养结合起来”，此刻“我”的角色又为社会医生，以“为民务实清廉”之方惩前毖后、治病救人，弘扬社会正气，凝聚发展正能量。
做好学生不易，做好医生犹难。医为仁道，古有“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁淳良，不可信也”、“无恒德者，不可以作医”之训。以医者喻“我”，既表明“我”身肩悬壶济世、挽回造化之重任，又对“我”的素质提出了德才兼备、以德为先的要求。
因此，“我”不仅为医生，还应该做良医。这要求“我” 善于带着感情与思考，发现关乎人民群众冷暖痛痒的问题包括“我”的问题。在党的群众路线教育实践活动中，有位领导干部被单位上同事之问深深“刺”了一下。同事问：“你下厨房吗？”领导答：“很少。”又问：“你上街买菜吗？”再答：“没去过。”三问：“你不下厨房，不买菜，你懂得生活吗？你不懂生活怎么懂得我们老百姓的日子怎么过？”同事问得让人如坐针毡，“刺”出了这位领导干部的、反躬自问、自我反思：对于人民群众的生活，“我”中许多人还缺乏非常深刻的了解与思考，以致于在诸多问题面前还想不出好办法。他深有感触地说，我们要善于从生活实践中总结和发现发现问题，如群众在哪里，如何了解群众需求，群众需求的本质是什么，等等。
这是一个真实的故事，确能启发“我”如何做好医生：首先，医人先医己。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”作为医生的“我”应该自我治病，遵照群众路线教育实践活动“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总体要求，扫除与人民群众离心离德、令人民群众深恶痛绝的“四风”痼疾，把思想和行动统一到中央的相关要求和决策部署上来。其次，治病救人。坚定决心，有错必改，有腐必反，有贪必肃，有法必依，违法必究，关注人民群众疾苦痛痒，尽心尽职维护社会的公平正义，自觉把行使权力的过程作为全心全意为人民服务的过程。最后，防止两种倾向。既不以先生自居，不肯做春风化雨、深入细致的群众工作，动辄以空洞的说教、狗屎不如的“党八股”教训人民群众，又不把“我”当作厨师，一味迎合群众口味、负面情绪，不讲原则，缺乏大局意识，把服务群众同教育引导群众对立起来，结果把自己沦为群众的尾巴，从命令主义偏向了尾巴主义。在重大发展机遇期与矛盾凸显期交织下的今天，在汇聚全面深化改革和推动经济社会可持续发展的正能量过程中，“我”必须始终坚持守土有责、守土负责、守土尽责。
所以，“我”从学生、考生到医生，本质上是从群众中来、到群众中去，向群众学习、为人民服务的过程。只有首先明确“我是谁”，那么，“依靠谁”、“为了谁”之问便迎刃而解了。
(责编：赵娟、谢磊)
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你们说我是谁？ 太16:13-20
太16:13-20&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 你们说我是谁？&
太16:13-20耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：&人说我人子是谁（有古卷无&我&字）？&14他们说：&有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。&15耶稣说：&你们说我是谁？&16西门彼得回答说：&你是基督，是永生　神的儿子。&17耶稣对他说：&西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（&权柄&原文作&门&）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。&20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
我们对周围熟悉的人，有很多时候都不能够深刻地认识、了解，我们对所信的主，有深刻的认识和了解吗？这段经文中，主耶稣向跟随k三年半之久常听到k教训的门徒提出了这样一个问题：你们说我是谁？主耶稣为什么问这样一个问题呢？因为对一个人的认识程度，决定我们对那个人的态度。无论我们听说某个人如何如何好，在我们没有真正认识他之前，我们绝不会把自己的秘密告诉他。扫罗在不认识主之前，竭力逼迫基督徒，徒8：3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。就在去大马士革捉拿信徒的路上，主的恩典临到了他，他受到主大光照耀后，终于认识了主就是神差到世上来的弥赛亚，对主的态度也来了180度大转变，由逼迫信徒到传扬基督，甚至连性命都不顾，成为历史上空前绝后一使徒。在殉道前，他的最后一封书信[提后1：12]为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作&他所交托我的&），直到那日。
一.提问的背景（太16:13）
此前，主耶稣在行了许多的神迹奇事后，带着门徒退到该撒利亚腓立比的境内。因为，k知道自己末后的时日将要到来，于是，k要拿出更多的时间单独与门徒在一起。耶稣也有许多话要告诉他们、教导他们，虽然这许多的话语k的门徒不理解、不明白。但是主耶稣要抓住时机向门徒说明白。
该撒利亚腓立比在巴勒斯坦北部，此地混杂各种宗教，是古时亚兰人崇拜巴力的中心。主耶稣就是站在供奉着希腊潘神和众多假神的庙前，问门徒：你们说我是谁？你们为什么选择了我？为什么敬拜我？你们知道我是谁吗？那些辱骂、藐视、把耶稣钉十字架的人，是因为不知道耶稣是谁，才敢这样作。所以主在十字架上为他们代求：&父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。&（路23：34）如果他们知道耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，是神的儿子，恐怕就没有一个人敢把耶稣钉在十字架上了。
今天，生活在多文化、多元化的社会，宗教林立，各方面的权力、物欲在向我们伸出手，好像在说：只要你拜我就可以得到现实的利益。今天，主耶稣依然在问着我们：你们跟随我，你们知道我是谁？
二.主耶稣的第一个提问&&世人的回答（太16:13-14）
耶稣在此地问得第一个问题是：人说我人子是谁？世人是怎样认识耶稣的，门徒就用了这现成的四个答案&&人说：k是施洗的约翰，以利亚，耶利米，或是先知里的一位。
1.施洗的约翰。因为他出来施洗时与主耶稣出来传道时说了同样的话：&天国近了，你们当悔改&。太3：1-2那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：&天国近了，你们应当悔改！&太4：17从那时候，耶稣就传起道来，说：&天国近了，你们应当悔改！& 当时不只希律安提帕认为施洗约翰可能从死里复活，世人也认为耶稣就是这一位。
2.以利亚。犹太人把以利亚视为最伟大的先知，同时也被当做是弥赛亚的先锋。玛拉基记载上帝的应许说：&看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。&（玛4:5）。因此众人把耶稣当作是弥赛亚的报信人，上帝直接介入的先锋。
3.耶利米。耶利米先知在以色列民族的盼望中具有奇特的地位。在以色列人的传说当中，在被掳以前，耶利米把圣殿的约柜与香坛藏在尼波山。在弥赛亚来到以前，他要回去把它们拿出来。耶利米是弥赛亚来临之前的先锋，也是国家在患难中的帮助。他是流泪的先知，主也曾为耶路撒冷流泪。
当人们把耶稣与以利亚和耶利米一样看待的时候，在他们看来已经对k致以最崇高的敬意了。因为耶利米与以利亚就是上帝受膏者的先锋，他们一旦来到，天国实在是近了。对于这样的回答，耶稣其实并不在意人们是怎么看k、怎么说k是谁。
三.主耶稣的第二个提问&&父神启示的真理的回答（太16:15-17）
当耶稣问：&人说我是谁&的时候，k对门徒的回答没有评论，主耶稣紧接着问了第二个问题：&你们说我是谁？&
主耶稣不在乎世人怎么看k、怎么议论k，主耶稣在乎的是门徒们、跟随k的人是否认识k？认识有多少？信心成长有多深？对主是否忠诚？以至于在主耶稣肉体离开世间之后，主的事工是否继续工作？福音是否能在世上传开，教会是否能建立，这才是k所在意的。这个问题中，原文将&你们&排在前面，是一个强调的语句。主看重的是&你们&。
门徒中只有西门彼得回答：&你是基督，是永生神的儿子&。主对他说：&西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的&。（太16:17）西门彼得在回答这个问题的时候是否清楚呢？所以，在最后的时候，主耶稣嘱咐门徒：你们说我是基督了，但是，不可以对人说k是谁。因为，当时的人不清楚、不明白，因为只有天上的父指示我们才能够明白。
耶稣肯定了彼得的回答。这里&基督&、&永生&、&神&、&儿子&四个希腊文前都用冠词。这是一个伟大的认信，表明了他们信耶稣是弥赛亚。&基督&即受膏者，若无冠词，相当于个人的名字，若有冠词，则指旧约所预言的那位弥赛亚。用希伯来文写的旧约中的&弥赛亚&，与用希腊文写的新约中&基督&是同一个字，均为&受膏者&之意。受膏的人必须是君王、祭司、先知，主耶稣是统领宇宙万有的君王，也是带领我们与神和好的唯一献祭的羔羊。
主耶稣告诉我们每一个跟随k的人，你们知道我是谁吗？k要让我们每一个人都回答这个问题。有一位注释家说：&我们对耶稣基督的认识永远不能是二手的&。我们跟随的耶稣，不是父母的耶稣、朋友介绍的耶稣&&我们要问自己：耶稣是不是我们自己的耶稣？
如果今天这个问题摆在我们面前，我们是否同样能够回答出：&你是基督，是永生神的儿子&。可能多少次我们心里回答着：我们相信耶稣，但是，在我们实际的生活和生命当中，又有多少次地说：我们对这位所认识的耶稣基督不熟悉。k是挂在墙上的画像吗？是你在疾病中垂听你祷告的神医？&&耶稣到底是谁？我们是否把k当做生命的一部分？只有我们亲身经历了我与基督生命的联合，才能够跟彼得一样说：你是我的神。
彼得的认信，得到了耶稣的称赞。&你是有福的&。给彼得的祝福告诉我们，耶稣接受这样的认信，当作是真实的。在此神圣的场合中，耶稣庄严地宣明自己是弥赛亚，是永生神的儿子，启示神的神性。门徒们肯定地承认耶稣的弥赛亚身份，也和百姓所理解的形成鲜明的对比。
四.主耶稣再启示的真理（太16:18-20）
&&我还告诉你&，&我还&直译是&我也&。主耶稣不是把彼得所说的&你是基督&和k所要说的&你是彼得& 作对比。这个&我也&，是把父神所作的，和主耶稣所要作的，做一对比；父神启示了你们能够认识我是基督，是永生神的儿子。主耶稣还要再启示一个真理：&我要把我的教会建造在这磐石上&。这是主第一次提到教会。到五旬节圣灵降临时，第一间教会&&耶路撒冷教会建立了，当天就有三天人受洗归主。
历时历代对&磐石&有不同的认识，因为不同的认识，也成为罗马天主教与教皇地位的依据。天主教认为：耶稣基督给彼得天国的钥匙，同样，他们认为将教会建造在&磐石&上，是建造在彼得上，彼得既有这样的权力，就是主教。
此时，在众使徒中，彼得也不见得比其他使徒更高，保罗曾公开责备彼得犯严重的错误（加2：11-14）。主耶稣在对彼得说完这些话以后，就责备:彼得&撒旦退我后去&（太16：22-23）。在耶路撒冷的教会大会中，主席乃是主的兄弟雅各，并非彼得（参徒10：26）。
这句经文中的&磐石&前的代名词&这&表示特指的磐石；&彼得&原意通常是指由一篇巨大磐石分出来的较小的一部分。
对&磐石&四种不同的理解&&
1.奥古斯丁认为这磐石指耶稣自己。
2.有人认为这磐石这是指耶稣基督是永生神的儿子的真理。
3.这磐石是指彼得的信仰、教会是建立在彼得的信仰上。
4.彼得自己是磐石，但有一种特别的意义，他不是教会建立在其上的磐石，那磐石是上帝；彼得是整个教会的第一块磐石，是世界上第一个认信耶稣是谁的人，也可以说他是教会中的第一位信徒，因此从这方面来说，整个教会是建立在他的上面。这就是其中的含意，还像耶稣对彼得说：你是第一个认识我的人，所以你是第一块石头，根基的石头，我最初建立教会的开始。从此以后，每一个与彼得具有同样发现、确信的人，就是另一块加在基督教会上的石头。
比较来看，更加倾向第四种说法。当彼得年老时，曾写一封公函寄予分散在小亚细亚各地的基督徒，他记起&磐石&的故事，说：&主乃活石&（彼前2:4-8），后来又说：基督徒也像&活石&（林前3:11）。&活石&一词的&石&字，原文是用另一个字来表示，这个字是&一般的石头&，&一块一块的石头&，&可移动的石头&。主已经成了圣殿的房角石，即教会的基石，我们信靠k的人，也有同样的性质，被建立成为教会的一份子。这样的&石头&会成为踏脚石，使人迈进；但有时成为绊脚石，使人倒退。当我们信靠耶稣基督的时候，我们要成为怎样的石头？具有怎样的生命？我们有了确信，也要成为这磐石当中的一块，垒在上面，使这磐石更加地稳固，使教会能够复兴，这才是我们真正的确信。
愿我们在新的一年，在生命的不断长进当中，看到我们的确信和生命的见证。主耶稣的问题每时每刻也在儆醒着我们，&你们说我是谁&？愿我们每个人都能够从内心、用生命见证说：你是基督，是永生神的儿子。
愿神赐福给我们！
&杜凤英 牧师（日）（有改动）
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