导致问题产生的主要原因是什么？
导致心理问题产生的主要原因：①传统观念、封建意识和社会舆论 的影响。中国几千年来的传统观念和封建意识认为“无欲则长寿”，“老 年人不应有性生活”，社会舆论把老年人的性活动也看成是“不正经的”、 “粗俗的”甚至是下流的，这些观念都给老年人带来极大的性压抑。②不 良心理的影响。老年人性生活的心理压抑还受许多不良心理的影响，如 衰败心理、羞耻心理、恐惧心理、禁欲心理等。由于全身各脏器不同程 度的衰老，增加了心理上的衰老，对性心理产生压抑，认为性功能丧失、 性能力减退，使性生活兴趣降低，在女性方面反映较突出。由于世俗偏 见和性禁锢的束缚，认为老年人过性生活是可耻行为，往往还要在子女 面前显示自己的“圣洁”，进一步导致性欲减退。另外，由于疾病造成心 理负担过重，对性产生恐惧，怕加重病情而回避性生活。还由于过分相 信“纵欲伤身”之说，而抑制自己的性欲望和要求。③缺乏性知识的影 响。很多老年人不了解自己的性生理以及如何协调性生活。④夫妻性生 活不和谐的影响。有些老年夫妻性生活不和谐，不能默契配合，或者丧 偶后无性伴侣造成老年人的性压抑。⑤社会角色变换的影响。许多老年人 离退休后由于社会角色发生了变化...
导致心理问题产生的主要原因：①传统观念、封建意识和社会舆论 的影响。中国几千年来的传统观念和封建意识认为“无欲则长寿”，“老 年人不应有性生活”，社会舆论把老年人的性活动也看成是“不正经的”、 “粗俗的”甚至是下流的，这些观念都给老年人带来极大的性压抑。②不 良心理的影响。老年人性生活的心理压抑还受许多不良心理的影响，如 衰败心理、羞耻心理、恐惧心理、禁欲心理等。由于全身各脏器不同程 度的衰老，增加了心理上的衰老，对性心理产生压抑，认为性功能丧失、 性能力减退，使性生活兴趣降低，在女性方面反映较突出。由于世俗偏 见和性禁锢的束缚，认为老年人过性生活是可耻行为，往往还要在子女 面前显示自己的“圣洁”，进一步导致性欲减退。另外，由于疾病造成心 理负担过重，对性产生恐惧，怕加重病情而回避性生活。还由于过分相 信“纵欲伤身”之说，而抑制自己的性欲望和要求。③缺乏性知识的影 响。很多老年人不了解自己的性生理以及如何协调性生活。④夫妻性生 活不和谐的影响。有些老年夫妻性生活不和谐，不能默契配合，或者丧 偶后无性伴侣造成老年人的性压抑。⑤社会角色变换的影响。许多老年人 离退休后由于社会角色发生了变化，心理上不能适应现实的生活，认为 自己是无用之人，对性生活的兴趣自发性减退。影响老年人性活动主要原因是心理因素。不健康的性心理绝对对身 心健康带来影响，因此中老年人建立良好、高质量的性生活心理，包括 语言、思维、和意识在内的性心理，也就是说不把老年人的性行为 当成生理本能的反映，不受社会心理因素与生物因素的影响，建立良好化 的性心理，促进健康的性行为，才能对健康有利。
教师的心理问题大致可以分为六类：
1．适应不良
适应不良也就是个人与环境不能取得协调一致。教师的适应不良主要表现在：对工作环境的不满；人际关系紧张，情绪波动大等...
孩子出现厌学心理的原因是多方面的，不完全来自老师，父母也有不可推卸的责任，在帮助孩子纠正厌学心理的过程中，不能忽视家庭对孩子的影响，家长应合理调整教育行为，纠正...
1、教师本身的心理素质不良。爱用心理虐待的教师自身存在心理问题，而以对幼儿实施心理虐待来逃避对幼儿做耐心细致的工作。
2、忽视幼儿的独立人格。有些教师认为幼儿年...
童心理障碍是指儿童心理发育偏离了正常范围。
　　这类孩子粗看起来都很正常，实质上与正常儿童相比存在着性格
脾气、情绪行为、注意力等方面的这样那样的不同。儿童心理...
要经常翻炒 并且炒洋葱是不要加入酱油 如果配料是海鲜或者是肉时 必须加入酱油的 就要加入生抽而不是老抽
洋葱切好后 如果不是马上过油 那就放入清水中 防止氧化 ...
答: 泰康全心健康好吗
答: 胎儿也像人一样有自己的生活习惯，这主要表现在睡眠与觉醒的交替周期上
答: 子宫肌瘤一般是良性肿瘤，主要受体内激素水平影响，如果在绝经前定期检查没有变大就无需治疗，除非其影响到月经！想靠药物治愈是不可能的，手术治疗也不能保证不再复发，除...
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这个不是我熟悉的地区索达吉堪布：造成烦恼的六个原因－－学佛网
&索达吉堪布：造成烦恼的六个原因
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 19:22:00&&
能生烦恼的六个因：所依、所缘、猥杂、言教、串习、作意。造成烦恼的六个原因　　一、所依　　所依者，谓烦恼之随眠。　　生烦恼的所依就是烦恼随眠，即潜伏在心相续中的烦恼种子。　　因为烦恼未现行之前，是处在种子位，尚未苏醒，所以称为随眠。一旦值遇外缘，经过非理作意，因缘聚合，就会不由自主地萌发烦恼。就象由种子萌生果实的所依是种子，同样，因为依烦恼种子生起烦恼现行，所以烦恼种子是能生烦恼的所依。《瑜伽师地论?卷八十九》说：“复次，烦恼品所有粗重随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼缠故。”　　单以烦恼种子还不能生起现行，必须具有所缘与非理作意。　　二、所缘　　所缘者，谓顺生烦恼境界现前。　　烦恼生起的所缘境，即能随顺烦恼生起的境界现前。也就是随着某种境界的现前，会引发相应的烦恼。　　具体来说：我们心前现前可爱境时，心一执著，贪心随即就会生起；现起不可爱境时，嗔心就会引发；现前高大境时，就会嫉妒或者自卑；现前低劣境时，又会生起我慢以及藐视；现前平等境时，又会生起竞争之心；或者在观众面前，会狡诈谄诳。总之，随着不同境的现前，会随之生起不同的烦恼，此即“触境生情”。相反，境界不现前，相应的烦恼就不会衍生，所谓“眼不见心不烦”就是这个道理。如此便知，随顺烦恼的境界现前，就是能生烦恼的所缘。　　宋朝大儒程明道，年少时好打猎。后来他见到周濂溪先生，自认为已经改了这个嗜好，周濂溪说：“你说得太容易了，其实只是潜伏，未发作而已，一旦萌动，还如以往一样。”十二年之后，程明道偶然见到猎人，果然还有欢喜心，这才相信周濂溪所说不谬。这是烦恼随眠遇到境界现前，就生起烦恼的例子。　　凡夫的相续如同一个大动物园，里面睡着虎、狼、猪、鸡、狐狸等。烦恼未现前时，如同野兽沉睡时，看似风平浪静，但是一旦遇到境界，就象野兽醒来。比如，随顺生嗔的怨敌现前，心中的老虎就会跃起，怒目圆睁；遇到随顺生贪的五欲境界，心中的鸡立即就会乱飞；平常在非悦意非不悦意的一般境界当中，就象猪一样愚蒙，颠倒执著。　　三、猥杂　　猥杂者，谓随学恶友非善士夫。　　猥杂者：猥即卑下、鄙陋，杂即混杂，能令心恼乱，趣向下流之法，就是猥杂。此处是指随学恶友而不是善知识。　　如何才能判断谁是恶友谁是善友呢？单以外相很难辨别，即使表面的名声、地位、眷属、穿着、语言让人觉得是善友，实际并不见得。关键要看此人对自己内心的影响。如果和他交往，会增上自己的贪嗔，或者令身心更散乱，这就是猥杂。相反，每次亲近他，会让自己内心得到净化，更加明清，增上信心、精进等善心，这就是善友，能带来善的影响，让自己烦恼降低。　　为什么猥杂会助长烦恼？因为与人相处，自己身心会受之影响，如果恶友某种烦恼强盛，你随学他，也会增上此烦恼。比如，电影银幕中人物的言行，对观众起着示范作用，如果效仿，自己的心就会转变。若是负面的言行，会让人增上贪嗔等烦恼，若是正面的言行，也能让人增上善心。　　银幕上光色与声音组合的假相，尚且能影响自己，更何况现实生活中，有心识的恶友，其影响力更强。如果恶友的力量强大，所受的感染也会越深，往往会不由自主地模仿、随学他的见解言行，不知不觉就会被他同化而沦为下流。比如，一位纯朴的农村姑娘到大都市做保姆，女主人的生活方式成为她追求的目标，相处的时间一久，她的内心就有变化，原先好的品德逐渐消失，变得爱慕虚荣、追求物质享受、喜欢打扮、内心不诚实。所以“近朱者赤，近墨者黑”，以猥杂必定会增上烦恼。　　相反，如果依止善友，因为他有清净的见解、贤善的心理以及行为，自己的内心会被他感化，心态、行为会被他摄持而趣入正道。　　以下举一则公案说明：宋代潭州的福严良雅和尚，倾慕真如吹谋曛驴缮[&标致可尚：风度好，让人崇尚。]，但是不知他平常亲近什么人。一日，见他和大宁道宽禅师、蒋山赞元禅师、翠岩可真禅师同行，良雅禅师很欣慰，对真如此担骸爸畲笫糠帕螅拥么又危烊罩岬乐阃牵伦娼讨茫滩辉谟柚嘀鲆病！(这几位大士都是法门龙象，你能和他们相从交游，日后拯救佛门的倾颓，彰显祖道的利济，就不用我再三咐嘱了。)由此公案，就能看出依止善友的重要。一个人一生能有何等成就，和他跟什么人随学有绝大的关系。　　四、言教　　言教者，谓听闻邪法。　　言教者，就是听闻颠倒之法。　　判别邪法不是在外在形式上，而应在内心感受上判别。人人都希望离苦得乐，所以邪法也都鼓吹是安乐之道，但关键在于，依止某法是否真能获得安乐？或者此法所标榜的是不是真实的安乐？　　要获得安乐，一定要造安乐之因，这个因就是善心，如果一法能让你增上利他心，减灭贪嗔烦恼，这就是正法。相反，如果让你烦恼增盛，我执增强，这就是邪法。关键要观察内心的变化，如此才能真正辨明邪法与正法的差别。　　凡是邪教都会宣称：行持某种行为可以获得安乐；而不会说自己的教是让人获得痛苦的教。而且他们会制造伪证或假象，宣说相似的理论，动用宣传工具或显示有漏神通，加强影响力。如果听者没有辨别能力，不加思索地被动听受，听闻多了，内心就会逐渐加强对邪说的执著，不由自主地受邪见支配，整个身口意随之而运转，如此延续只会增上烦恼。因为邪法唯是增上烦恼的因，所以越是随学行持，就越会染污相续。比如，有人说：“追求物质享受是人生的意义”，世人如果信奉这种言教，后果就是增上对物质的贪欲，对生活的要求会越来越高，越来越不知足。又比如，纳粹分子宣称：“必须灭尽低劣的犹太人种，才能实现人类种族的净化”，受这种邪见染污的纳粹党徒，心中不由自主地生起对犹太人的嗔恨。所以，言教与烦恼的产生有直接的关系。　　五、串习　　串习者，谓增长烦恼昔串习力。　　串习，即是指能增长烦恼的串习力。　　当烦恼现行时，如果数数不断地串习，导致烦恼势力强大，以此势力能让未来的烦恼增上而产生，所以串习也是能生烦恼的因素。比如，某人爱说绮语，在烦恼现行时，不断地随着烦恼而转，以此串习势力，将来绮语烦恼会更猛利地生起。再比如，一再串习贪心后，所贪境不必现在眼前，心缘着总相，就会强烈生起贪心。　　六、作意　　作意者，谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。　　作意者，即虚妄增益可爱或不可爱相，以及对无常妄执为常等[“等”中包括无我执为我，不净执为净，苦执为乐等。]非理作意。　　比如，当心前显现某人可爱相时，可以观察心前的现相是否符合真实状况？对境本来是以业和烦恼造就的不净有漏法，五脏六腑腥臭污秽，没有任何悦意之处，又是无数微尘暂时的聚集体，刹那生灭不已。但凡夫却以非理作意，将它变现为清净可爱之相，执著是固定不变、一体的可爱相，认假为真，这唯是以心假造放大之相，不符合事实真相，这就是增益相。随此非理作意就会引生贪心。相反，以如理作意会不会增上贪心呢？若见到对境是有漏法，具有不清净、无常、多分的本质，本来就没有任何可以贪执的可爱相，这样就会止息烦恼。　　我们平时应当好好观察分别心作意的方式，认清其虚妄的本性，否则，就会处处受其蒙骗，切记分别心的作意方式一直都是非理，不可信赖。本来是多分之法，分别心却将它单一化；本来是不断变化之法，分别心却将它固定化；本来是苦、不净的本质，分别心却将它执为安乐、清净。原来我们是完全信任分别心，任其指挥，现在明白它只是非理作意之后，应当赶紧对治。　　以上六因当中，第一所依(随眠)、第二所缘(境界现前)、第六非理作意，这三者是主因，不可缺少。《集论》以及《俱舍论》都这样宣说。《俱舍论》说：“由具尚未断随眠，境住非理之作意，此三因中生烦恼。”而这三因当中，又以非理作意最为主要。在未生起空性智慧之前，无法根除烦恼种子，由于因缘力，也无法避免出现所缘境，因此，遮止非理作意就显得极其重要，修行的进步也体现在能否安住在如理作意上。　　如果修行人一日之中，十分之九的时间都在非理作意，如此能否生起佛法的智慧？如果生活在大都市，不肯放弃追求现代时髦生活，脑袋就象烦恼加工厂，非理作意马不停蹄，却口口声声说自己在学佛，是不是以学佛为时髦，拿佛法开玩笑？想证得烦恼大圆满？　　不要以为自己真的在修行，这非理作意无勤就能生起，起心动念、一言一行都是受非理作意的指使。烦恼深重、心不清净，念佛参禅、思惟观想不得力，还是因为非理作意的力量强大。如果不在此处转变，闻法也是枉然，听闻二分钟正法，稍有感受，课后八百分钟都在非理作意，闻法所得少许正知正念早已抛到九霄云外，还妄想获得寂静安乐。　　从下士道到上士道整个道次第的修心过程，就是数数如理作意而修心的过程，如果修学时间较长，而烦恼仍未减灭，不是法不得力，而是未能如理作意，未依法思惟，结果唯是虚学而已。皈依三宝最主要的是皈依法，皈依法的学处是“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”，其核心是如理作意。听闻圣法之后，缘圣法如理作意，如此才能对治烦恼，转化自相续，才能彰显圣法的净化功能。　
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[单选] 佛教中有“四圣谛”，其中（）“解释形成所有痛苦和烦恼的原因”
A . 苦谛B . 集谛C . 灭谛D . 道谛
学生成绩表如表15-3所示。若要计算学生各科成绩的总分和平均分各项的最高分，可先在C10单元格中输入__（1）__，并__（2）__拖曳填充柄至H10单元格，则可自动算出这些学生各科成绩、总分和平均分的最高分。
（）应当张贴在应急地点和应急指挥场所，并设有明显的标志。 应急预案内容。
应急职责。
单位领导。
应急预案的要点。
应急预案的程序。
因鼓膜内陷形成囊袋，囊袋内堆积表层上皮及角化物质而形成的胆脂瘤属于（） 先天性原发性胆脂瘤。
先天性继发性胆脂瘤。
后天性原发性胆脂瘤。
后天性继发性胆脂瘤。
以上都不是。
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某女，59岁，右外耳道肉芽，病理报告为炎性改变，取病理时出血汹涌，需经填塞方可止血。患者伴右面瘫及耳后骨膜下肿胀，X线摄片见鼓窦及乳突区影像模糊，可除外的诊断是（） 中耳癌。
颈静脉球体瘤。
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以上都不是。
佛教中有“四圣谛”，其中（）“解释形成所有痛苦和烦恼的原因”
参考答案：A
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