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收藏版9部全,不容错过
1974年 花与蛇
1985年 花与蛇 地狱篇
1986年 花与蛇 白衣绳奴篇
1986年 花与蛇 饲育篇
1987年 花与蛇 究极绳调教
2004年 花与蛇
2005年 花与蛇2 巴黎静子
2010年 花与蛇3
2014年 花与蛇 zero
&2010年底，《花与蛇3》终于揭开面纱，时隔数年，这个名气很大的虐恋片系列再次成为一些影迷的焦点。对于片中演员来说，前两集的杉本彩肯定比小向美奈子出名，第三集不论场面和花样都没有超越前作，但第三集镜头的美感和音乐使用比前两集要突出。对于《花与蛇》系列流露的女体迷恋也才能从广泛的文化渊源中挖掘出来。因此，这里想说的不是对影片的评价，也不是絮叨日本人的变态，而是想八卦一下这类影片的表达，那种对待女体的方式，应该说是整个东方乃至全世界都存在过的古老文化在影画里的延续。
&首先，关于影片的色情，李银河曾把虐恋视作一种亚文化，还专门出版过书籍讨论。不过她更多的站在个体感受上，所以，似乎并没有把背后的文化渊源说清楚。也许，色情不是早期社会能出现的，而是社会文明到一种程度才回过头察觉到的。埃利亚斯在《文明的进程》中就指出，一些习惯过去并不在意，而后来会被认为是不文明的。好比今天，衣着暴露程度被人看成文明与否的一种社会习俗。若要追问为什么如此，其实却难以说清。
我们知道最早人类社会是母系的，后来在男性化的国家权力阶层中，只有一个方面上女性的地位可能超越国王君主，那就是代替神灵发言的巫师，对东方称为巫女，和西方的女巫性质有重叠，但其实也有一些区别（具体区别特征不再讨论范围）。古代历史上几乎绝大多数巫师都是女性，即便有男巫师，装扮也女性化，到今天都不例外。女人为什么被认为可以和神灵沟通呢？据说可以追溯到早期的女神崇拜，也侧面说明女体对男人的吸引，绝对不只是性关系一个层面，很多背后的意义被历史的所谓异端文化淹没了。
&色情场面的女体折磨怎么可以视作文化范畴呢？很多人一定还记得丹布朗的《达·芬奇密码》写到，在卢浮宫博物馆被杀掉的那个收养索菲的高级宗教领袖索尼埃，多年来都背着索菲在进行一种神秘的仪式，这种仪式采取男女双修，男人通过和供养的女性身体修行来达到精神上的超凡入圣。这样的行为一直被正统教派视为异端，而他们在言行上却是尊崇女性的，因为女人让他们与神灵沟通。对于所指堕落与色情，即便是《圣经》，很多篇幅以今天的眼光看也是十分色情的，而且很多教堂的壁画和画像，人物都非常暴露，难道不色吗？小说文本是虚构的，但这种事情却不是虚构的，在历史上是存在的，中国也不例外。
&房中术在秦始皇统一前的中国就很成熟了，那些方士为了达成修行，提出了采补学说，所以方士徐福要求带500童男童女前去取药，取药是假，到底让童男童女做什么就不得而知了。汉代还出现了《素女经》，这是古代非常重要的一本性学书，在宋太宗时期流传到日本。汉代想长生不老的著名皇帝是汉武帝，为了表示他求仙的虔诚，把最宠爱的女儿卫长公主嫁给了方士栾大，当武帝看出栾大是江湖骗子后，一怒之下把他烧死，据说公主受了很大刺激，最后疯了。
&汉代文化界最重要的大事除了官方说的独尊儒术外，真正对所有人都有影响的是出现系统的道教，完善了采补、驱邪、求雨和长生等内容。那时候佛教已传到中国，其实，不单是中国受佛教影响，印度的佛教对中国的道教也进行了大量吸收，形成了风靡一时的密教，在印度、西域和中原大肆流传，到唐代逐渐形成了密宗。而印度则有密宗瑜伽，性力派，都追求释放人的性能量。在这些古老文化中，很难单纯认为是纵欲和堕落，而是主张身体修行达成接近神灵的仪典。
&那么折磨女体的根源在哪里呢？《达·芬奇密码》还说到中世纪欧洲对女人的迫害，当时教会认为女人需要受到惩罚甚至清除的，骨子里是男人害怕女人，一方面害怕女人掌握宗教权力，另一方面害怕女人的身体力量（性力）和诱惑（魅力）。因此，中世纪被后人认为是历史上最黑暗的时期，动不动就说某个女人是女巫。在好莱坞电影《侠盗罗宾汉》中，那个诺丁汉郡长官是坏蛋，他是一个女巫的私生子，这是用来丑化人物的方式。如果再说一个真实的例子，那就是法国的贞德，这个小姑娘被当做邪恶的女巫羞辱折磨了很长时间（据说也被扒光鞭打过，在吕克·贝松的电影《圣女贞德》中，也是脱光了逼她不得不穿男人的衣服），说她崇拜魔鬼，贞德不承认对方的指控，然后被烧死。贞德怎么号召人民的呢？说自己通灵，可以和上帝对话，得到启示，她的行为确有女巫色彩。
&联系一下《花与蛇》中女体折磨的场景，那些参加化装舞会的人都模仿中世纪的黑色衣装和斗篷，在对女体的折磨可以看到某种中世纪以来对付女人的邪恶刑罚味道，反而不是法西斯诞生后的变态，当然法西斯集中营中也复活了中世纪的恶毒一面这也是事实。例如第二集静子读到某种古代的女人受刑场景，是为了惩罚某些骄傲的贵族女人，对她们进行当众羞辱和折磨。试想，能够对某个有身份的女人实施这种刑罚，绝对不是普通人能够办到的，显然也是具有很高地位的人，所以，这样施行也就代表了男性掌握的绝对权势，是一种性与力的象征。用现代弗洛伊德的说法，可能流露的还是男人骨子里的某种恐惧心理。
&从另一方面说，从上而下，色情本身是一种很普遍的文化现象。《花与蛇》是再次表达了这种跨越年龄和地域的文化心理，第二集是在巴黎完成的。一些场面不免让人想起库布里克1999年最后的影片《大开眼戒》，且不去想是抄袭或借鉴，值得揣摩的是，当年库布里克怎么想到要这样拍《大开眼戒》呢？难道库布里克也是色情的？显然不能这样鲁莽吧。宁愿相信，东西方文化中其实有共通的一面，色情更是没有国界。在庞贝古城壁画中，大量的信息就是“春宫图”。我们的古代壁画中，这样的也不少，很多密教仪式（汉传密教比藏传密教要早好几百年），包括一些供养人像，在一些壁画中袒胸露乳的女性是做什么的？其实不言而喻。“供养”是纯粹的佛学概念，而且早期的供养专指身体行为，是对上的侍奉，后来才有精神的含义。现在不是要把《花与蛇》这样的电影扯到宗教文化
&这个范畴来，不过原作者鬼团六在《花与蛇》之外有《修道女绳地狱》一类作品，他自觉或不自觉地把过去历史上对女体的迷恋与惩罚混合成一种色情题材，内在上又源自男人对女体的魅力恐惧相联系，这种东西正是过去正统文化之外的“左道”，哪怕就是男女关系上也不例外。但左道也确实有某种“道”的东西存在，在大众心目中自然就被称作异端了。
&前两集《花与蛇》中的静子最后都对年纪很大的老人提供一种身体愉悦，最终老人也都满足的死亡，这一情节含有男人通过与贡献出来的女体双修达成愿望，是一种修道的表达。第二集有一个中年画家，第三集甚至还有一个比较年轻的商人，所以对静子身体的迷恋，辐射的男人年龄段逐渐扩大了，泛指整个男人背后的一种文化心理。《花与蛇》很能说明日本人对女体的诡秘心理蔓延到了世界各地都一直存在的复杂心理，这可以说是对古老文化（按理说该消亡了，当然是不是消亡了不敢下定论）一种隔世的呼应，然后改造为充满现代商业习气的拜金产物在银幕上再次复活吧。也只有日本人比较极端，对女体的崇拜与憎恶同时容纳在了画面中，他们才把这种带着淫邪色彩的文化翻出来当成一种鉴赏，还把古代文化处理成一种商品性质，和真正湮灭在历史烟尘下的文化倒并不是能直接等同的。
&《花与蛇》这样的电影，除了商业味之外，未必还有什么实在内涵，不过什么事情真的做到极致往往会有钟摆定律产生，会不知不觉滑到另一个方向。好比当年大岛渚在70年代拍摄《感官世界》，在刺激的色情场面之外，其实有导演另外的含义。尽管《花与蛇》最早产生的时代和大岛渚差不多，当时日本邪典电影风靡一时，连香港都受到影响，《花与蛇》正是投资者眼中绝佳的题材。但鬼团六是标准的情色作家，自然不能和劳伦斯一样的相比。多年以前，波德莱尔在著名的《巴黎的忧郁》中写过一篇《玩具的寓意》，挖掘出玩具在儿童及成人心中具备的伦理和象征意义，那样带着犀利的艺术精神穿越时代。在日本文化中，可以说明女体的物化，已经视为玩具没什么两样了，对女体的迷恋也是一种物化的迷恋，所以如果旁观起来也会发现很多非人性的味道。
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