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學佛答問　　定弘法師主講　　（第二集）　　　　日本東京　　檔名：57-087-0002
　　主持人：第一個問題。尊敬的定弘法師，請您慈悲開示，近日來在佛七法會期間，據一位師姐自稱將自己的土地、房屋捐獻給上淨下空老法師，還拿著與老法師的合影在佛七道場中化緣，目的為老法師在日本建立道場、精舍。請問這樣做如法嗎？遇到這種情況我們該如何對待？末學感恩叩問。
　　定弘法師：這樣做不如法。因為我們師父老人家一生都不化緣，從來也不想建道場，到現在他自己也沒有道場。不可能說到晚年他自己變節了，想要道場，還要去化緣，這個不是師父上人一貫以來的行持。大陸也有不少打著師父上人的旗號到處化緣的，這都不如法。凡是遇到這種情況，大家可以不予理會就行了。因為師父老人家一生都是講經說法，他自己三不管，不管人、不管事、不管財，所以化緣是絕對不可能的。如果真正要做什麼好事，師父老人家一定是，有人先把錢送來，他看到錢夠了，他才會想著做一件什麼好事。如果說為了要完成一件好事要到處去化緣，尤其是化小緣，這裡問他拿八千、一萬，那邊拿個多少錢，那絕對不可能。通常師父老人家就是，要做什麼事情，譬如辦這個會議需要幾十萬，有人先把幾十萬送來，而且是一個人拿的，這樣這個事情就會辦得很順利圓滿，絕對不會臨時去化小緣。
　　我自己也是這樣發願，我也是一生不管人、不管事、不管財。我自己在出家的時候也發了三條願：第一，寧願餓死也不化緣。所以將來我不知道，可能以後名氣會愈來愈大了，也說不定會有人用我的名義化緣，這個你要知道，肯定是假的。第二個，我自己是未證無生法忍之前，我不會收出家徒弟，所以不給人剃度，也不給人傳戒。因為我沒這個資格，我自己知道自己確實不能登這個高座替人剃度和傳戒。證無生法忍那一定是往生西方極樂世界以後乘願再來，那個時候我會收徒弟，現在肯定不收。第三個，就是不會做寺院的住持、方丈，不去擔任任何執事工作，我的中心任務就是講經教學。現在也有一些機構他們很希望我去擔任什麼住持，或者是擔任主席什麼的，我都一概婉言謝絕，絕對不可能放下自己講經教學的任務去做那些事情。所以我自己定位就是一生做一個老師，講佛法的老師，其他的都放下。我們看到真正善知識，像印光大師、蕅益大師他們都是這樣的行持。這點我們都明白，也就不會上當受騙，所以我們最重要的還是要多聽經、多聞法。當然如果有人他要修建道場，用自己的名義，不要用師父上人的名義，他修建道場，他來護持一方，給大家提供修學的一個場地，你去護持，這個也無可厚非，也是好事，但是不可以用老人家的名義。
　　主持人：我們謝謝師父您給我們回答的這個問題。我們在座的同修們聽到這個問題的，尤其是這位發問的同修，您以後如果看到我們日本淨宗學會有類似活動的話，也希望說您發揮菩薩的精神，告訴一些今天沒有來聽到師父給我們開示的這個內容的同修們。阿彌陀佛，我們現在是發問，如果有問題，請您用紙條來提出這個發問。第二個問題，感恩定弘法師，請師父您慈悲開示，末學是一直念阿彌陀佛，如果在臨終時觀世音菩薩來接引，我要不要跟他去？末學也請教過別的法師，他說可以。但是我很不放心，請師父您要給我一個開示。
　　定弘法師：這些都屬於懷疑，懷疑就障礙你的信心。實際上你真正念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會來接引你，不會換成觀世音菩薩。你要真正見到觀世音菩薩呢？其實觀世音菩薩、大勢至菩薩跟阿彌陀佛都是極樂世界西方三聖，都是我們的本尊，觀世音菩薩也有願接引我們往生，所以見到觀世音菩薩當然也可以跟他去。不過這個情況估計不太可能，因為阿彌陀佛、觀世音菩薩都有他心通，知道你念阿彌陀佛，你最想見阿彌陀佛，他一定會現阿彌陀佛。不過有人問，如果他真的變成觀世音菩薩來怎麼辦？那也問題不大，你就跟觀世音菩薩走也可以，因為這三個都是本尊，魔不會變現本尊來擾亂你。如果除了這三尊以外，還有其他的佛菩薩，就不要跟他走，這個跟你所修的法門不相應，是這個問題。所以不要有疑慮，有疑慮都是多餘的妄念，老實念佛要緊。
　　主持人：我們接著第三個問題，這位同修他問的內容是，感恩師父您慈悲為日本人民消災免難做的一切，現在末學有幾個問題，請師父您慈悲開示。第一個問題，在二十四小時的念佛中要不要堅持八關齋戒？有堅持不下來的，有的睡覺，有的吃東西，如不如法？請師父您開示。
　　定弘法師：念佛、打佛七就純粹的用淨宗的法門，可以不必摻雜其他的法門。八關齋戒這屬於淨宗以外的修持法，可不可以用？也可以，你要願意用八關齋戒來清淨自身、清淨自心，這個也是好事，但是不必去勉強。你如果是發願在佛七當中受持八關齋戒，那你自己可以在佛前求受。弘一大師有個很簡要的佛前自受八關齋戒的儀軌，我自己平常也有空都會自己求受。其實你要真正念佛，那個心清淨了，戒都圓滿，不必在念佛以外還別求什麼戒。當然用八關齋戒是不會有什麼太大問題的，如果身體實在不能適應，不能夠做到過中不食（就是過了中午十二點不能吃飯，不能吃任何東西了，這是八關齋戒裡面齋這條要求），你要是實在身體受不了，那就不要去受這個八關齋戒，餓了就吃，睏了可以睡覺。晚上我們這個作息都是允許大家有足夠的睡眠時間，也可以晚上吃飯，這些都可以，只要你能夠一心繫念阿彌陀佛就行。所以念佛是活活潑潑，它並不需要用任何的戒律來去做規範，但只念佛，能放下貪瞋痴慢，那就圓持戒律。蕅益大師是戒律學的大師，對戒律深有研究，他就講過這個話，「真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒」，你戒律就持圓滿了。
　　主持人：我們這位同修他三個問題裡面，剛剛是第一個，感謝師父您的回答。再來第二個問題就是，在日本，我們參與法師帶我們做的佛事或者法會的時候，如果吃到的素食便當裡面帶有蔥或者是蒜，請問師父您，這如不如法？
　　定弘法師：念佛我們關鍵是要把心專注在佛號上，而不要去想別的事。吃飯我們現在用素食，蔥、蒜這類屬於五葷，我們平常盡量的不用，但是如果是像調料，做為調料品，那個不會受影響。佛為什麼要求我們不吃五葷？因為五葷，這五葷是五種植物，不是指肉食，蔥、蒜、洋蔥、蕎頭，廣東比較喜歡吃的，還有一種是韭菜，這些都是有味道的。吃進去以後，如果熟吃就容易生淫欲心，吃得多的話；如果是生吃，容易讓性格比較急躁、暴躁，佛為了防範我們這些煩惱習氣現行，所以禁止我們用這些五葷。但是如果只做一點調料，問題不大。所以念佛，我們就不要在這些細節方面太多去用心，你去用心都是夾雜，都會阻礙你的淨念。
　　所以我們平常跟家裡人相處，因為你不是住寺院，你就不能要求這樣清淨。在家裡，如果家裡人不學佛，或者是他不能完全素食，你在這些細節問題上要求太嚴格了，一個蔥末都不能放，肉也不能沾，那家裡人也會生煩惱。生煩惱了，他就反而拒絕學佛，家裡也不和諧，這個是因小失大。所以我們跟家裡人生活在一起也要懂得隨緣，恆順眾生，隨喜功德，心裡就念佛號。戒律，我們要講求根本戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是五戒，當然最重要是前面四條根本重戒，酒戒是遮戒。根本戒持好了，你能一心念佛求生淨土，你就決定得生，再要求更多的戒律，現在末法時期確實做不到。
　　因為這位同修提的都是關於戒律的問題，其實以前我很喜歡研究戒律，出家了，也非常願意像蕅益大師那樣精研戒律。早期蕅益大師是專門研究律，三十多年深入律藏，他求菩薩感應給他菩薩戒沙彌，他最後得到菩薩戒沙彌，這是用地藏占察輪相的方法求得的戒。蕅益大師講南宋以後沒有比丘了，沒有比丘也就不會有沙彌。因為你要求受比丘戒，也要五位清淨如律的比丘來授，這才能得比丘戒，至少五位。中國一般授戒都是十位，三師七證十位，最少最少都要五位。沙彌最少也得兩位比丘，一個是得戒的和尚，一個是羯磨，兩位。那沒有比丘了，就說明就不可能再有比丘出現，或者再有沙彌出現，用傳統羯磨法受戒的這是找不到了，唯有用占察輪相的方法來求得。
　　我自己當時也一度有這個發心，想要學戒律，將來也希望像蕅益大師一樣至少做一個菩薩戒沙彌，但是發現確實很難。這末法時期的眾生根性，他就是對持戒方面沒辦法做到，即使是你咬著牙做，只是在形式上做到，實質上都是非常難。所以你看近代的弘一大師，他也一生學律，他是學蕅益大師，他也念佛求生淨土，他已經很難得了，他一生嚴持戒律，而最後沙彌戒也得不到，他最後自己稱是「出家多分優婆塞」。優婆塞戒就是能持五戒，但是我又出家了，以出家的身分求的是在家人的五戒，所以叫出家優婆塞，還不是滿分，這是稱多分。我們比起弘一大師來又差很多。
　　所以我因為剛剛出家，對戒律都是很想學，受戒回來也一心想學。後來思來想去，真的唯有靠淨土法門，正法時期靠戒律成就，但是末法時期靠戒律成就難了。我們真正想弘法利生，唯有大力的把念佛法門提倡起來，讓更多的眾生這一生能夠有得度的因緣。戒律為什麼現在那麼難持？這就是眾生根性差，佛法衰殘，自己除了感嘆、除了惋惜、除了慚愧以外，真的也只好老實念佛求生淨土。以後未來佛法還有九千年的法運，愈往後眾生根機愈差，到最後只能是什麼？靠懺悔往生。因為眾生都是在造罪業，哪個不造罪業？出家、在家不造罪業的鳳毛麟角，即使是四大根本重罪殺盜淫妄，能夠不造的都是非常少，在家人、出家人都不例外，殺盜淫妄的戒能夠持得清淨的有幾個人？所以在末法時期真的如印光大師那樣，反正我自己就是這樣，出家人都是作常慚愧僧，真的，想做都做不到，煩惱習氣太重。只好不斷懺悔，不斷的求阿彌陀佛加持我們，讓我們能夠早一點見佛了生死，這是我們末法時期的出路。謝謝。
　　主持人：這位同修他第三個連續的問題，如果有親友往生，因為他本身在生前沒有念佛，也不了解佛法，迴向給這個人，他能得到利益嗎？
　　定弘法師：可以，你只要迴向給他，他都能得利益。當然我們念迴向偈，願以此功德迴向，那你有沒有功德？這個要緊。你要有功德，你就能迴向給他，他就得利益；沒功德你就沒辦法了，光口念念也不行。什麼叫功德？戒定慧就是功德，持戒得定，修定開智慧，我們戒定慧，淨土法門裡面就用一句佛號，念佛來圓持，就是總持戒定慧。你在念佛的時候，你心裡不想別的事，你就持戒了，你不生貪瞋痴，不搞殺盜淫妄，那就是持戒；這佛號綿綿密密，淨念相繼，這就是得定，念佛三昧；念佛三昧到一定程度了，你能開智慧，心清淨就開智慧，這戒定慧都用念佛來完成。我們念佛就得要真念，用我們的真誠心去念，不懷疑、不間斷、不夾雜，這個功德迴向給他，他一定能夠得到利益。
　　主持人：我們這位同修問的問題，總共我算起來大概有五、六個問題，我再繼續從這裡面請示師父。在道場裡念佛共修，必須是直系親屬才能迴向嗎？如果不是直系親屬就不能迴向嗎？
　　定弘法師：沒有這個說法。其實我們迴向，你看普賢菩薩講迴向是迴向法界、迴向實際、迴向菩提，他這個迴向心量廣大，遍法界虛空界，法界一切有情眾生都迴向，哪裡說只限於我自己的直系親屬？這是心量太小了，所以一定要把心量擴大。當然直系親屬也要迴向，不是親屬也要迴向，我們的心量愈大功德就愈大。像我們這次法會，專為迴向日本國家地區都能夠消災免難；同時我們也迴向世界，護世息災；同時我們也迴向宇宙，法界一切有情眾生也都能消災免難，都能離苦得樂，往生淨土。你要有特別的自己的迴向，迴向家裡人、家屬、朋友也可以，都沒有障礙，但是心一定要廣大、要包容，心包太虛，量周沙界，這樣通過迴向也把自己的心量擴大、拓開，這是迴向真正的功德利益。就像普賢菩薩念念想到遍法界虛空界一切眾生，他把自己就忘掉了，不要迴向自己，自己已經在其中了。
　　主持人：我們接下來一位同修所問的問題如下：尊敬的定弘法師，印光大師《文鈔》中有提到追頂念法念佛會有損身體，但是很多道場都是採用追頂念法，此法是否與印光大師所提的有聯繫？
　　定弘法師：念佛的方法確實有很多，當然每個人根性不同，方法也可以不同，沒有固定的，原理、原則我們懂，就是信願念佛，真信切願求生淨土。真信就不懷疑，真願就不牽掛，對一切身心世界都不牽掛，這樣念佛求生淨土決定往生。這個原則把握住了，你怎麼個念法，就看你自己喜歡，你喜歡快念、喜歡慢念，喜歡出聲念、喜歡默念，都可以。印光大師提倡用十念法，這也是很好的方法，我也用這個方法，但是，是不是一定要求每一個人必須只用十念法，不用十念法就不能往生？沒有這個說法。因為念佛的方法是個技術問題，你怎麼念，就是只要你能夠攝心就行，攝心就是你能夠專注，有的人慢念他很專注，有的人快念他能專注，追頂念也可以，不是說完全不行，很多道場它也用這個方法。
　　為什麼印光大師說你用追頂念佛會容易傷氣？這大家試試看就知道。你試試，如果追頂念念一個小時，確實很傷氣。所以一般佛七裡面追頂念，都是念一陣子而已，大概也就十分鐘，他愈念愈快、愈念愈快，最後念得很快的最多也就十分鐘，不可能長，長了大家也念不上去，所以它是自然的問題。我們要把重要的關鍵問題把握住，就是信願念佛，把握住信和願，至於怎麼個念佛法你自己摸索，適合你自己的就行。至於說別人要怎麼念，我們也不要去批評，你批評別人幹什麼？人家念得好好的，你必須要人改，你這是擾亂他了。佛門裡面有一句話說，「寧動千江水，莫擾道人心」，你這個擾了道人的心念，他念得好好的，你忽然不讓他念，他心裡面很多起伏上下，妄念，你就擾了他道人心。所以我們不需要，我們提倡的是關鍵的問題、原則上的問題，自己修行，自己各人來選擇。好，謝謝。
　　主持人：尊敬的定弘法師，阿彌陀佛！我是來自日本大阪的居士，因為我所認識的字不是很多，而且我又是初學佛法，想讀經。但是因為有大陸的老修菩薩說不認識的經不能讀，如果讀錯了要背因果，要墮到地獄去補經，障礙往生。請師父您慈悲開示。
　　定弘法師：這種說法一般是講抄經的人，抄，把那字漏了或者是抄錯了，流通出去會貽誤眾生，所以這個因果就很大，將來墮地獄的時候要把這經得補上，抄多少多少字，你得補上那個字，抄錯了重新寫，它有這樣的一個說法。這個原因就是在於古時候流通經典都用手抄，不像現在印刷，你手抄抄錯了，他接到這個本子，他就會又抄這個本子，所以一錯再錯，錯到底，那經本留下來可能就不是原樣，這個因果就很重。現在用印刷術，這種問題比較少，當然也有這個問題，就是你在校對的時候，你沒有認真校對，一下子印了幾萬冊出去，這也貽害了幾萬個人。所以我們印刷這些法寶，一定要校對仔細，不能夠隨隨便便，隨隨便便的心做這種善事就會有因果，即使是你修福，那個福都是有漏。所以這個提醒我們就是要認真，要用誠敬的心，尤其是對法寶的流通方面。
　　我們現在自己念佛、自己念經，你不會影響別人，這個問題不大。如果是我們不認識經上的字，但又很想去讀，怎麼辦？現在也很簡單，找那個讀誦經的光盤。譬如說讀《無量壽經》，有光盤帶讀，帶著你念，你就跟著光盤念；或者是直接從網上下載，下載一個ＭＰ３的音檔，你就照著聽、照著讀就行了，這個字、音都會讀得正確。你把它老聽老聽，聽多了，不認識那個字也沒關係，你也都能背下來了。我就認識一位老同修，他是沒有文化，不認識字的，可是他能把《無量壽經》背得爛熟。為什麼他能背？因為老是跟著人家念，人家念經，他也跟著念，反正他就聽那個聲音，把那聲音聽得很熟了，就全文背下來了。你看這很了不起，很有毅力。所以求學得自己認真。
　　如果不懂得經的意思就需要聽經，即使是懂經的意思，還是要聽經，因為你未必懂得正確，或者是你可能解得比較淺，所以還是要多聽經，聽經就是聞名，聞名就得到阿彌陀佛願力的加持。你看我們這次佛七也統計出來了，四十八願裡頭關於聞名的願都有十五個，十五個願。所以它是很多，佔數量也不小，是阿彌陀佛非常注重聞名，所以也特別加持能夠聞名的人，就是聽經聞法的人，你把經教聽懂了，就得阿彌陀佛加持，你就能夠生起真信切願，求生淨土。好，謝謝。
　　主持人：尊敬的法師慈悲開示，我在二O一二年元旦開始，已經多次夢見很多數不清的穿黑色海青的眾生。末學想請問這是怎麼一回事？
　　定弘法師：有不少人也是用夢境來問我，讓我給他解解夢，我一般標準答案就是說，「凡所有相，皆是虛妄」，這是《金剛經》上佛告訴我們的。即使是眼前的境界都是虛妄，更何況是夢境裡面的境界，那更是虛妄中的虛妄，你何必去執著它？拿著這些虛妄中的虛妄的相到處請問人家怎麼個解，討個說法，沒有必要，既然是夢就由它去，見如未見。即使眼前真實發生的境界，也是看到了就好像沒看到，不放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，只把求生淨土放在心上，其他的都放下，不必去想，想都是胡思亂想。有些人夢到之後就很神經質，想是不是災難來了，是不是出現了什麼問題，這是什麼徵兆？你要知道，一切法由心想生，你想災難來，災難就真來了，怎麼來的？你想來的。你幹嘛要想災難？你想阿彌陀佛多好。
　　所以護世息災就是你不要再想災難，你想阿彌陀佛，那就是護世息災。當然想災難，這個意思還得要跟大家講清楚，災難它有因有果，因就是不善的業，災難是果。我們現在不想災難的果，也不能想災難的因，這個更為重要。如果我們心裡還有貪瞋痴，還有這些惡業，那就是在想災難，你說你不想，也是在想。你看現在社會上多少人在想災難，他在造貪瞋痴的業，他在幹殺盜淫妄的業，他就在想災難。他不懂得因果，所以他不承認，他說我沒想災難。你實際上已經在想了，天天就是求災難來，用什麼來求？用你的貪瞋痴來求，用你的殺盜淫妄來求，最后你肯定心想事成，你會求到。現在我們就勸大家不要求災難，放下貪瞋痴，放下殺盜淫妄，轉成念佛，放下災難的因，也不去想災難的果，就是老實念佛，什麼災難都能化解。至少你在這個大時代當中，別人在造惡業，別人會受災難，你自己不造惡業，你自己念佛，你不受災難。共業裡面有別業，三一一地震裡面它也有倖存者，那是共業裡頭有別業，你不會受災難，因為你不造這個因，就沒有那個果。好，謝謝。
　　主持人：尊敬的定弘法師，末學的兒子目前患上了非常嚴重的自閉症，先生也為了此事而陪同兒子在外地治療，因為需要維持家庭的費用，所以我要堅持工作。不知我是否應該放下工作去照顧我兒子？如何做才可以讓我的兒子早日康復？
　　定弘法師：這個事情妳可以跟妳家裡人、妳的先生商量商量。如果說把工作放下不影響妳家庭的收入來源，生活還能過得去，妳想全身心投入到照顧孩子身上也行，家裡人沒問題，妳這麼做也是好事。那怎麼去照顧？最重要的要把他帶上學佛的道路，學佛法真正可以幫助一個人放下很多煩惱，消除障礙，消除業障。凡是這些身體上、心理上的疾病都是屬於業障，怎麼消業障？一定須要用佛法的智慧，開悟了，破迷開悟，就能夠把業障消除。這個開悟，不是說真的像六祖惠能大師那樣大徹大悟，小的開悟都肯定有，就是對一個道理突然明白了，對宇宙人生真相忽然明白一點，那都叫開悟，小悟。積小悟成大悟，積大悟成徹悟，只要能明白一點，你就能解脫一些煩惱，就能消除很多業障。所以帶著孩子能夠一起學習佛法是最好。
　　消業障裡面最好的方法就是拜佛，看看能不能夠跟孩子一起拜佛，拜佛的時候聽著佛號，最好用佛號機，聽著佛號，心裡念著佛號。也可以邊聽經邊拜佛，我現在在香港都是這樣，一邊聽經，一邊拜佛，拜佛的時候心就想、就聽著講經，師父上人的講經，這樣心很清淨，沒有什麼雜念，很容易聽得懂，聽得印象深刻。用這種方法慢慢把孩子從自閉症的這個深坑裡面帶出來。在佛法裡面真的都有辦法，因為我們知道一切境界，包括身體有疾病、心理有毛病，這些都是屬於境界，境界都是可以由心來轉，佛法就轉我們的心。謝謝。
　　主持人：這裡有個問題，這個應該是在我們海外的同修提的。請問師父您，如果在往生助念時，往生者他有中國名字，還有外國名字（他可能是指雙重國籍的），譬如日本名字的時候，往生地點在中國或者是在台灣，這個時候是要用他出生國的名字，還是兩個名字都要念？如果是在日本往生的話，是不是中日兩國的名字都要念？
　　定弘法師：這個都可以。名字本身就是假名，它不是真名，真的沒有名，你看《道德經》一開始就告訴你，「道可道，非常道，名可名，非常名」。凡是有名的都不是常名，所以你用什麼名字都問題不大，你迴向的時候你就用他中文名也行，日文名也行，迴向的時候你心念到了，他就得到功德。甚至他沒有名字的，你叫不出來，你只要念到這個人，他也有功德。像我們晚上也做幽冥界的皈依，給幽冥眾生皈依，幽冥眾生我們也叫不出他的名字。譬如說十方法界一切無祀孤魂，這很多很多人，但是你能念到他，你念力所及，他就得到利益，所以這個跟名字本身沒什麼太大關係，關鍵是你的念力要到。你這個念力是怎麼形成？必須要你用真誠的心念佛，形成這一股念佛的念力，這就是功德給他迴向。這就是修戒定慧，你念佛要專心念，這就在修戒定慧，以此功德迴向給他。
　　實在講，助念最重要的還是守護在臨終人身旁。很多同修以為助念是人死了以後，斷氣之後，才跑到他那裡去助念，或者甚至都不跑到他那裡，直接就在家裡給他迴向。那嚴格意義上不叫助念，只能叫給他念佛迴向而已，當然也會得利益，可是利益不如你守在他身旁，在他還沒有斷氣的時候，你幫助他念佛，讓他能念著佛走，臨終一念、十念都能往生。所以助念實際上是幫助臨終者念佛，這叫助念，不是死了以後才助念。
　　像我們這次幫助黃金宣老居士，新加坡的一位老人家，我們幫他助念。怎麼助念？我從香港飛到他那，在他身旁勸導他。他那時候神智很清楚，還不知道什麼時候走，醫生說他可能拖上一年半載沒問題的。那我們就給他勸導、給他鼓勵，讓他生起信心，讓他發願求生淨土，讓他放下自己的身心一切，家親眷屬、財產、牽掛都要放下，就勸他，然後帶著他一起念佛，這叫助念。他真正念進去了，他自己就能見佛。你看四天，念了四天他就見阿彌陀佛來，告訴他說還有兩天接他往生，阿彌陀佛已經通報給他了，真的兩天就走，這是決定往生。
　　所以助念我們要講究原理方法，這個原理方法最好的教材就是印光大師的「臨終三大要」這篇文章，文章不長，我講過好幾遍，在網上可以下載，大家也可以不妨聽一聽。可以從網上直接下載印光大師的文章「臨終三大要」，蒐集在印光大師《文鈔》裡面。他講這三大要是哪三大要？第一個就是為臨終人開導，就是勸他，勸他的目的就是讓他生信、生願，因為往生與否，全由信願之有無，他有真信切願就能往生。所以臨終開導主要就是讓他相信，不要懷疑，讓他發願求生淨土，這個世界要放下，就是這樣，這是最重要的。勸導也不必用很多的話，長篇累牘他也聽不懂。尤其是臨終的人，身體虛弱，心力也微弱，你就用最簡單的話語，把這些重要的道理跟他講，勸他放下。你這時候你就開講《無量壽經》，給他長篇累讀的講，講兩小時他都聽不明白，你講的到底是什麼，掌握不住重點，這樣就沒有用，所以臨終開導要最簡潔的語言。我跟黃金宣老居士就是很簡單講幾句話而已，「老人家，你一定要相信阿彌陀佛，在你臨終的時候他會來接你的。你現在一切都要放下，往生時刻快到了，趕緊放下，求生淨土，不要再牽掛。」你看就這兩句，一個是勸信，一個是勸願，他信了，不懷疑了，發願了，他不再牽掛，這時候念佛就往生了，簡單的幾句話。
　　有時候，我看到臨終者他身體很虛弱，比黃老居士還虛弱的都有。黃老居士他還神智挺清楚，跟我聊天還聊了大概十幾二十分鐘，我講的話他非常明白，所以我就多說一些，勸他放下。有的真的是已經半昏迷狀態，你說他有神智，他神智不是很清楚，有這種情況，那你勸就更要簡潔。我通常怎麼勸？我就乾脆跟他講：「某某老人家，你現在快到往生的時候了，阿彌陀佛已經來了，他就站在你面前，你有沒有看到？你看看，阿彌陀佛就在你面前了，你現在趕緊念佛求生淨土，跟他老人家去，不要再牽掛了。」就簡單幾句。
　　可能有同修問，你這是不是打妄語，阿彌陀佛又沒來，你怎麼說來了？我說沒有打妄語，阿彌陀佛遍一切處，盡十方都是極樂世界，阿彌陀佛也是遍十方法界，我說阿彌陀佛現在就在這，他就在這，沒錯的。你這麼一講，他就有信心了，阿彌陀佛就在我面前了，那就很容易往生。而且我勸他，阿彌陀佛就在你面前，你看到沒有？他就會用心去看、去找，阿彌陀佛在哪？他這個時候就在念佛了，他在找佛就是在念佛，他在求佛。我就勸他，你趕緊念阿彌陀佛，跟他老人家走。他這臨終了，如果這個時候臨終一念想著找阿彌陀佛，阿彌陀佛真的就現形，這個是有經教的原理，不是我在這裡捏造。所以助念你這要用善巧方便，就是抓緊一個原則，勸信、勸願，你怎麼用最簡單的方式讓他生起信願，你就用什麼方式。
　　尤其是臨終的人，他沒有那個心力聽你長篇累牘的把《無量壽經》從頭到尾講一遍，他聽不明白，沒時間了，就是簡簡單單告訴他，讓他生起信心，這很管用。那時候他已經沒有什麼思惟了，你給他什麼信息他就接受什麼信息。這是人四大分離的時候，先走的前六識，然後第七識、第八識，第八識最後走。第八識叫阿賴耶識，叫「來先去後作主公」，投胎的時候它先來，要死的時候它最後走，前面七識都離開了，最後八識才離開。在這個七識慢慢分解離開的時候，人是很痛苦，你看眼慢慢就看不到，耳慢慢也聽不到，眼耳鼻舌身這是五識，慢慢就沒有了；第六識是意，意是分別、思考，它也慢慢沒有了，他沒有什麼思考能力了；第七識是執著，他也不能說怎麼執著。再有個性的人，個性是什麼？是執著，一個人個性很強就是他很執著，他個性強，那時候他也個性不起來，為什麼？第七識也慢慢瓦解了。最後就剩第八識，就在這個關鍵時刻，你不用跟他講很多道理。因為講道理，他分別沒有了，他的意識沒有，他就想不出來了，他思惟不清楚，他也不可能再執著自己的意思，因為第七識也在瓦解。所以你給他什麼信息，給他什麼念頭，他就知道就要這個念頭、就要這個信息了。所以你告訴他，現在你念佛，他就念佛，你現在放下去西方，他就放下去西方，他不去思惟太多，他全盤接受。所以這時候開導愈簡單愈好，就好像對嬰兒講話一樣就行了。
　　有一位助念的大德同修跟我講起他助念的經驗，他說給人助念其實你要掌握方法不難，因為人在死的這個彌留之際其實最好度。他說兩種人最好度，一個就是小孩，三歲以前的，他也沒有什麼分別執著，你叫他做什麼，他就做什麼，小孩容易度；一個就是臨終的時候，他分別執著開始瓦解了，這時候你也叫他做什麼，他就做什麼，這時候你就告訴他念佛，他就跟你念，非常聽話。所以平常一個人他要是非常有個性，他不肯學佛的，到這個時候他最聽你話，平常你不用著急，等著，等著你要走那天，我來了。那時候他就聽話了，因為那個時候他最無助，你在旁邊一安慰他，他全聽你的，臨終關懷真是非常重要。尤其他不學佛的，到臨終肯定是示現病苦，甚至會很淒慘，你能夠這樣安慰，他就會覺得像救命稻草一樣死抓著你，你叫他什麼，他都聽你的。你說，你現在放心，阿彌陀佛會幫助你，你現在就一心念佛跟他去，看到別的什麼都別跟它走，就跟阿彌陀佛走，然後你跟他念，他保證念佛。你說，你現在只有阿彌陀佛能救你了，別人都救不了你，你只有念佛，他肯定念佛。他是重病的時候，你說他還有其他的方法嗎？所以這時候很好度，只要你能趕到現場，在危急時刻你就趕到了，及時雨，到了之後他肯定往生。
　　所以助念這三大要，第一就是開導，開導的目的就是讓他生信願，這是往生關鍵。第二就是念佛，就是輪班助念，有幾位同修大家輪個班。因為你跟他講了讓他念佛，不知道他什麼時候斷氣，可能一天一夜，可能三天三夜，可能十天半個月，我們有時候助念都有助念過一個月的，他就是不走，一直拖著，二十四小時就得給他念。你要是一個人這樣念，念不過來，你再好體力也不行，所以一定要輪班。組織一個團隊，助念團，至少兩個人一班，兩個小時或者一個小時都行，念佛。第一班念，其他班休息，最少是三班，第一班念，二、三班休息；然後換第二班上去念，一班、三班休息；然後三班上去，一班、二班休息，這樣勞逸結合，一張一弛乃文武之道。你別緊張，有時候助念的人，特別是剛開始助念特別緊張，使勁使勁念阿彌陀佛，念十個小時下來不行了，自己倒下去了，一倒下去，那個人也往生了，錯過機會。這時候不能感情用事，你就得要分班，你不保證充分的休息，你就不能保證你良好的助念，所以分班很重要。這是要有一個有助念經驗的團長他來分配時間，安排好，甚至寫在黑板上，貼出一個紙條，第一班誰誰誰，從幾點念到幾點；然後第二班，幾點到幾點，誰誰誰，這都排好班。然後吃飯得保證，有人專門送飯，有護法的，就像我們搞佛七一樣，專門有護法的，這些開水、食品都放在旁邊，他餓了他就來吃，當班的就得要挺住，念完再下來吃飯，所以這些管理一定要跟上。如果多幾班就更好，你四班、五班，你休息時間更多了，一點不累。別說一個月，你念上一年都不怕，二十四小時就好像值班一樣。所以助念是要有講求，輪班念佛，臨終第二要。
　　第三要就是他已經斷氣了，這時候絕對不能哭泣，絕對不能碰他的身體，甚至他的床都不要碰。碰他的床，他一震動，他都感覺到痛苦，因為臨終四大分離的時候，他神識慢慢從他的軀體裡出來，就好像生龜脫殼，你把一隻龜從牠殼裡拔出來，你想想牠是不是很痛苦？那神識也是，從他身體拔出來的時候，他是經歷過很多痛苦。所以那個時候，你一定要非常的輕、非常的謹慎，給他念佛，就是念佛，別碰他，他是什麼姿勢就什麼姿勢。不要想，你這嘴怎麼張著？把它合上；你要右側臥，吉祥臥，你怎麼臥到左邊？把他推到那邊。完蛋了，這他痛苦，你碰他一下就像刀割一樣的痛苦。不能碰，他什麼姿勢就什麼姿勢，什麼表情就什麼表情，隨著他。你不想看他表情，把陀羅尼被一蓋，蒙上他的頭就行了，不要碰他。什麼時候才能碰？至少八個小時以後，至少。因為神識從身體出來一般來講要八個小時，斷氣之後八小時。最好是二十四小時不間斷，不要碰他，二十四小時之後再給他擦身、換衣，那就可以。所以從斷氣之後開始念佛，最好念二十四小時，二十四小時完了，這個助念才算告一段落了。然後剩下的就不叫助念了，就繼續念佛給他迴向，那就不用在他身旁念了，他可以收走了，送到殯儀館，可以冷藏了，這都沒問題。那個時候可以念佛，或者做三時繫念的法事，給他讀經，給他放生，做功德來迴向，來加持他，這整個助念就算圓滿。好，謝謝。
　　主持人：尊敬的法師，懇請您慈悲開示。六祖大師告誡我們，「若真修道人，不見世間過」，當我們遇到有同修的確發生錯誤的時候，很想善意的去告訴對方，但是又怕覺得讓對方失面子而不高興，就忍著不說。請問這樣做對嗎？
　　定弘法師：不見世間過，就是別人的過失不放在心上，這叫不見世間過。不是說看見了好像看不見過失，那不叫不見。看得見，不放在心上，更不會去批評、去毀謗。但是還有一種，就是同修道友之間，彼此能談得來，而且都有道心，都願意改過，你看到他有過失，你有義務來勸導他。當然勸導要注意方式，不要在大庭廣眾之下來批評，這樣他也受不了。當然也有受得了的，就是修養極高的，這可以。真正是能接受批評的要批評，這幫助他，就是你的存心是幫助他，是慈悲，而不是故意誹謗他、譏嫌他，那是惡意。所以存心很要緊。
　　一般來講，你要勸誡別人都是要私下裡，找一個沒人的地方跟他講，師兄，我發現你這個地方好像有點不妥，跟您提供一個參考，你看看我講的也不一定對，你自己斟酌考慮一下，對的就採納，不對的就當我沒說。這樣很客氣、很真誠的跟他勸說，一般人都會採納。這種是什麼？他不是惡意的，他是善意。而且即使勸諫之後他真的不改，你也不放在心上，你不會對他憤恨，這小子怎麼我給他提意見他還不改？這叫什麼？這就見世間過了。不見世間過，我已經盡了我的義務，他改不改是他的事情，我不放在心上，我還是對他很恭敬，更不會到處亂宣傳，說某人某人什麼過失。特別是不在他面前說，在背後說，這叫兩舌，那就造業了。兩舌將來墮什麼地獄？拔舌地獄，鬼卒拿鐵鉤把罪人的舌頭勾出來，勾得老長了，然後一節一節的砍，或者是拿犁來耕，耕舌地獄，這都是造口業所致。
　　口業非常容易造，不經意之間隨口就說出人家過失，他養成習慣了，自己都不覺察，甚至學佛同修都不例外，這是很麻煩的事情。這不僅是見世間過，還說世間過，這是又造意業，又造口業。所以《無量壽經》上講善護三業，第一「善護口業，不譏他過」，口業一定要護住，因為口業最容易造，造得最多，造習慣了自己都不覺察，不知不覺都在往地獄進軍，這太可怕了，等墮到地獄才恍然大悟，已經來不及了。善護口業，不要譏嫌他的過失，他有過失我也不說他，這是講他不能接受的，我不說他；能接受的，我要當面跟他心平氣和善意的勸導，這可以。而且勸，事不過三，最好不要過二，你勸一次不行，勸兩次不行，就不要再第三次了，第三次往往會跟人結怨，因為他改不了。改不了，你再勸那不等於白勸嗎？白勸不要緊，他還逆反，那就不能勸了。這是當面可以，背後絕不說，不可以當面不說，背後說，那就叫兩舌。既然你不能當面說，那你就更不能背後說，所以不譏他過就很重要。
　　尤其學佛人，我們修學多年了，為什麼還不能有明顯的進步，這口業往往都是大的障礙。不學佛可能還不會造這麼多口業，因為他不懂得怎麼批評；學了佛之後，你看佛教我們這樣這樣這樣，怎麼他都沒做到？所以他就可以批評了，學了佛他就能批評，不學佛他批評不出來，還不會造口業。學佛了，造口業比較多，為什麼？因為他見世間過，而不見自己過，那不叫真學佛。所以學佛就是「差之毫釐，謬之千里」，一錯，那錯得千里之遙。所以學佛，所有的經教、所有的戒律都是用來規範我自己的，不是用它來量度別人，你拿這些經教來量度別人，經教也等於幫助你造業了。你量度自己就對了，不見世間過，只見自己過，自己過都改不完，還有什麼閒工夫看別人過？
　　更何況，我們之前也舉了個例子，當你鼻子上有個墨點，你去照鏡子，你看到那個鏡中人鼻子上很黑，實際上也都是自己反應出來的。所以你在別人身上看到過失毛病，往往都是自己身上有這個過失毛病，至少你心上有，你心上沒有，你看不出來，因為你心上有，你看出來了。你看出來還不要緊，還添油加醋的，去把它抹得愈抹愈黑，說這個，讓自己的心愈來愈黑了，鼻子上的墨點就愈來愈黑了。所以一切都要反求諸己，不要看別人，別人有過失都是自己的過失。你看湯王，世間聖賢，當湯王看到他國家有人民犯了罪，他看到怎麼辦？他說「萬方有罪，罪在朕躬」，天下百姓有罪，湯王不認為是百姓的罪，認為自己的罪。為什麼是自己的罪？因為我沒做好樣子，我沒能夠教化好百姓，我的德行不夠，不能感化他們改過自新，這是我的罪，所以要加罪就加罪於我，不要加罪於百姓。這是聖賢，你要真能這麼做，你就是真學佛了。看到人家有過失，不是人家的過失，自己的過失，人家沒有錯，有錯都是自己錯，這就對了。好，謝謝。
　　主持人：這位同修說，如果說別人他的錯，我們視而不見、不說，這樣如法嗎？
　　定弘法師：這問題剛才已經回答了，如果你真正聽懂我剛才說的意思，這個問題就不是問題了。看到人家的錯，如果他能夠接受意見，我們就應該跟他說；不能接受的就不說，好好認真改自己的錯，用身教去感化他，總有一天他會受感動，他會改他的錯。
　　主持人：阿彌陀佛！感恩定弘法師慈悲開示。如果是一個淨宗學會用信眾供養學會辦佛事的錢做了有關於身體健康的學習講座，請問這樣如法嗎？請師父您慈悲開示。
　　定弘法師：佛門裡面的供養一定要專款專用，就是信眾拿來供養，他指定要供養法寶，你就不能用它來供齋；他用來供養香油的，你就不能用它來買鮮花，這非常嚴格，因為都有因果。怎麼辦？那就需要我們自己要用一定的智慧來處理它。譬如說我在接受供養的時候，他要供養鮮花，假如我鮮花供養的錢已經很多了，現在欠的是香油錢，怎麼辦？你可以跟那個信眾說，鮮花已經很多人供養了，就不用你供養了，你願不願意供養香油？香油還欠。他願意供養那就收，他不願意供養，你可以不收，我就夠了，鮮花夠了，這就沒有因果。還有，如果說他已經供養了鮮花，但你發現鮮花的錢很多，而且供養的人也找不到，也不知道誰供養多少，可能沒記帳，怎麼辦？這個時候可以開一個會議，這在寺院裡面叫羯磨，大家討論，這常住的幾位討論。我這錢，供養鮮花的太多了，但是供養香油的沒有，怎麼辦？這樣，我們就把鮮花的錢挪用到香油上，大家一致通過。大家沒問題了，我們把這消息公布出來，那些信眾供養鮮花的，知道他們的錢供養了香油，這你就沒有問題，通過羯磨討論，大家一致通過。
　　所以最好的，你可以在接受供養的時候註明一下，就說您的供養，如果他是專門要供養某一項的時候，我自己覺得你可以註明一下，跟他說明白，你供養的錢，如果萬一你供養鮮花，我們鮮花錢太多了，我們將會挪做他用，您同不同意？如果他說他同意，同意那就接受；不同意，不同意那我們就專門來處理一下，這部分錢一定是要專款專用的，只能用在鮮花，不能用在香油，那就要做特別處理。所以我就覺得，供養的同修也盡量不要給人家帶來太多麻煩，你要是到寺院裡供養個二十塊錢，說我這二十塊錢指定就得這個用途，如果這個法會是很大的，就真麻煩。像這次清明法會，也有這樣的同修到香港來供養，我聽靜瑜老師說，非得把那十塊錢紅包放在那個佛壇上，這個錢一定得供養鮮花，不能用做別的用途，而且一定要把這錢存在專款這個帳號上，反正就是給接受供養的單位帶來很大麻煩。我聽說有一個是供養五十塊錢還是多少錢，拿個支票來，寫了個支票，還得存到銀行帳戶裡頭。好吧，那就沒辦法，我們這邊的同修就貼了一百塊錢的的士費，拿著這個五十塊錢的支票去到銀行，把那五十塊錢支票存進去，然後給他開個收據，給他拿回去了。這個就給人添很多麻煩，這種供養實際上修不了什麼福。所以一定自己得放下分別執著，不要那麼強硬的要求什麼。
　　真正你三輪體空，你的功德才大。三輪體空就是，誰布施？我布施，要放下；他接受我的布施，也要放下；中間是布施什麼物，也要放下，這三輪體空，這是功德最大。我在布施，這錢是五十塊錢，這是中間物五十塊錢，然後誰接受我的布施，專款專用是沒錯了，但是我就得抓著這個辮子，這都是太執著，即使是有福，那福都很小。這是一個考慮的問題。但是在接受供養這方，必須小心謹慎，不能用錯，用錯也有因果。當然這是開緣，我剛才講了，實在是這個錢要分配不同的地方，剛才講的香油缺了，那我們能夠挪用鮮花的錢供養香油的，那就需要大家討論，等於是一個公開的決定，這就沒有問題，這些事情道場的管理方面是需要了解。
　　回到剛才的問題，就是您說供養法會的錢變成開健康講座，原則上這些是不可以。但是能不能開緣？也可以。就是第一，找到那個供養的功德主，你去問他，說現在我們這個法事的錢夠用了，但是現在我們希望辦健康講座，這也是弘法，反正都是利益眾生，你的錢可不可以挪用到這上面？他同意了，同意就可以做。或者說你找不到那個功德主了，你不知道這錢是誰供養的，也可能是散戶很多人一起供的，你不知道誰是誰，那麼就開一個羯磨會議討論一下，然後公布給大眾，說我們現在因為健康講座需要這麼多款項，我們希望把原來做法事多餘的款項挪用到這邊，特此公告，這也就沒有什麼問題了。
　　你看當年印光大師也是這樣，印光大師一輩子收的所有供養全用做印經布施，他只做印經這一項。但是有一次，他把印經款三千個大洋移作用於救災。這個款項當然人家供養他的，他也可能很難對口說這個十塊錢是張三供養的，那個李四供養了五十塊，我一個一個去找他們，然後湊足三千塊，問他們同不同意？印光大師也不會這麼做。但是他能夠公告出來，說現在賑災需要這筆款，我把這個印經的款暫時挪用三千出來供養這邊，這都沒有問題。所以這中間最重要是你自己的存心，你存心是公而無私，真正是利益眾生的，這就沒有問題、沒有因果。實在有因果也不是說什麼惡的因果，我們自己發心一定要純正，只要利益眾生，無私無我，自己也就不會有惡報。因為你有我、有自私，所以你就會受惡報，自己會有因果。所以這種原則我們理解了，在管理道場上就懂得怎麼去做。好，謝謝。
　　主持人：感謝師父的慈悲開示。因為我們時間也到了，手頭上還是有很多問題，如果說還有這個因緣的話，我們再來透過這個因緣請師父給我們開示。
　　定弘法師：謝謝大家，阿彌陀佛。&